Как интегрировать Анимус?

maitreya 2013-03-25 12:06:43
А насчёт денег можно поподробнее: сколько и от кого? Так премии какие-то их уже ждут. Одна уже съехала. Известность, одобрение "отца" - тоже плата.
 

grom1113 2013-03-25 13:22:54
ищущих свою самодостаточность Скорее всего ищут самость, как все. На самом деле - ушли  под власть/защиту  другого, т.е.изучают социум. Правильно ли я понимаю?

maitreya 2013-03-25 17:45:36
но есть и подозрение, что его  использование в качестве основополагающей "программы поведения" вредит здоровью...Вредят здоровью любые крайности.
 

Roha 2013-03-25 21:55:05
т.е.изучают социум.Выше было очень хорошо сказано: "постигают на собственном опыте".
 

Roha 2013-03-25 21:45:15
Так премии какие-то их уже ждут. Одна уже съехала. Известность, одобрение "отца" - тоже плата.  
 Ну, это несерьёзно...

 Про "убежденность анимуса" много раз говорили.---------------------------Олег,никак не пойму эту фразу,много раз говорили,много раз ссылались на работу Юнга?В отношении Юнга я согласна с тем,что писала Сорелла в теме анимы-что определение анимуса Юнгом во-многом отражает стереотипы его века на характер женщин-мужчин и что характеристики анимуса мелковаты для архетипа.Сейчас скорее пытаюсь уяснить чем женщина отождествившаяся с анимусом отличается от женщины в конъюнкции с анимусом,мне интересен СОВРЕМЕННЫЙ взгляд на эту проблему...

Архетип не меняется. Меняются установки сознания.
CОВРЕМЕННЫЙ взгляд?

Уоррен Колман, юнгианский аналитик, SAP, Англия Контрасексуальность и неизвестная Душа (Contemporary Jungian Analysis, London and New York: Routledge, 1998) Юнг в меньшей степени, чем Фрейд, говорил о сексуальности, но больше о гендере. Там, где Фрейд рассуждал о бисексуальности в отношении ориентации и выбора объекта своего или противоположного пола, Юнг говорит о контрасексуальности в отношении гендерной идентичности и внутреннем отношении к гендерным характеристикам противоположного пола. Он считал, что архетипы анимы и анимуса дают доступ к гендерным характеристикам партнера, и что интеграция этих характеристик образует важный этап в процессе индивидуации. Самое распространенное понимание анимы и анимуса относит их к феминному аспекту в мужчине и маскулинному в женщине. Хотя в строгом смысле это не было бы ошибочным пониманием идей Юнга, я возразил бы против такого упрощения, которому не удается передать всю важность анимы и анимуса в процессе индивидуации. Тем не менее, важно начать с рассмотрения маскулинности и феминности, не в последнюю очередь вследствие путаности и расплывчатости идей Юнга, из-за которых некоторые читатели отвергают его концепции анимы и анимуса. Маскулинность и феминность: относительные или абсолютные?Современный пост-феминистский читатель, скорее всего, отнесется к применению гендерных категорий маскулинного и феминного к описанию черт личности как к сомнительной затее. Юнг привел описания, которые ныне кажутся старомодными и определенно культурно-обусловленными. Хотя он опередил время в признании за мужчинами феминности - важности для них отношений, мягкости и эмоциональности, а для женщин - маскулинности, т.е. иметь интеллектуальную, творческую и духовную жизнь. Сегодня многие люди серьезно задумываются, обязательно ли эти способности связаны с гендером, и даже если так, то может быть, они образовались в результате культурного влияния. Они могли бы возразить, что гендер является относительным, а не абсолютным явлением. Следовательно, Юнга критиковали бы за эссенциализм: веру, что есть определенные внутренние архетипические качества, образующие маскулинную и феминную сущность (Samuels 1989; Young-Eisendrath, 1992). Современные критики юнговского взгляда на маскулинность и феминность считают, что он взял культурные нормы и стереотипы своего времени и возвысил их до внеисторических вечных истин. Он настаивал на архетипической основе в них, которая не подлежит сомнениям или пересмотру, отвергая возможность исследования влияющих на нее факторов. Маскулинность и феминность предстают перед нами как абстрактные архетипические принципы, которые фиксированы и определены на все времена и которым мы все должны подчиниться. Возможно, крайним выражением этого абсолютизма Юнга было его утверждение, что природа мужчин и женщин может быть выведена из архетипического паттерна, существующего в противоположном поле, прямо как Ева из ребра Адама. Каждый мужчина несет внутри себя вечный образ женщины - не образ той или иной конкретной женщины, но определенный феминный образ… Даже если бы не существовало ни одной женщины, все равно было бы возможно вывести в любой момент времени из этого бессознательного образа, как точно должна быть женщина устроена физически. То же верно и для женщины: у нее есть врожденный образ мужчины… (Jung, 1925:para. 338) Здесь Юнг не различает реальную женщину и архетипический образ женщины, который несет мужчина. Тем не менее, в том же параграфе он признается, что на практике каждый пол имеет очень искаженный взгляд на другой. Большая часть того, что мужчины говорят о женском эротизме и особенно об эмоциональной жизни женщин, происходит из их собственных проекций анимы и соответственно искажено. С другой стороны, странные допущения и фантазии женщин про мужчин происходят из влияния анимуса, который неутомимо производит нелогичные аргументы и ложные объяснения. (там же) Эта связь с проекциями приводит к гораздо более сложной и глубокой части юнговских идей. Он не делал категоричных утверждений о том, что из себя представляют мужчины и женщины, но предлагал концепции для понимания того, что каждый пол думает о другом, и почему думает именно так. Если анима и анимус просто другие имена для мужского и женского принципов, то можно было бы спокойно похоронить их как старомодные и устаревшие понятия. Но в действительности они о другом. Образ души и проводник души.

Большой заслугой Юнга является то, что он постоянно подчеркивает: в  каждом мужчине есть женское, а  в каждой женщине – мужское, и  что эти части надо учитывать. Юнговская концепция анимы и анимуса позволяет многим людям принять себя такими, какие они есть, а не какими должны быть в соответствии с ригидными гендерными стереотипами. Однако при описании анимы и анимуса Юнг основывался на существовавших гендерных стереотипах своего времени в определении того, что есть мужское, а что – женское.------------------------------------------------------Краткое обобщение

 

В отношении анимы и анимуса Юнг пишет об архетипах, функционирующих в качестве посредников между сознанием и  бессознательным, особенно посредством образов. Он описывает динамический творческий аспект архетипа анимы и анимуса. Такой аспект, однако, присущ любой архетипической констелляции.

Можно считать, что анима и анимус репрезентируют бессознательное в данный конкретный момент. 

Анима и анимус действуют на эго, вызывая очарование и нарушающие покой нуминозные переживания, которые  вообще типичны для архетипических ситуаций.

Анима и анимус часто обнаруживаются в форме проекций на других людей. Поскольку они представляют центральное содержание бессознательного, это делает проецирующего очень зависимым от тех людей, на которые он их спроецировал. Для человека очень трудно не вести себя в соответствии с этими проекциями, приводящим к стереотипным высказываниям вроде «все женщины таковы». Когда проекция, помещенная на вас, растворяется, вы испытываете чувство, как будто вас отвергли. Вы понимаете, что вы были не тем, кем являетесь, не своей личностью, а лишь носителем проекций анимы или анимуса.

Анима и анимус переживаются главным образом в женско-мужских отношениях. И из-за того, что Юнг не ввел идею этих архетипов  раньше и рассматривал аниму  и анимус как  комплементарные персоне, в его теории можно увидеть отражение гендерных стереотипов. С другой стороны, в 1930-х теория были изменена в отношении индивидуации женщин, которая понималась как вхождение в контакт с мужскими аспектами своей личности.

Когда Юнг идентифицировал аниму или анимус (даже считая их архетипами) с принципами эроса  и логоса, снова возникла опасность гендерных стереотипов. Кажется несколько странным идентифицировать  аниму с мужским греческим богом Эросом. Другой сомнительной идентификацией является то, что анима относится к чувствам, или, как  мы могли бы сказать сегодня, к эмоциям, а анимус относится к мышлению или познанию. Здесь снова сыграли роль старые гендерные стереотипы.

Интересно отметить ссылку на мотив сигизии или архетип конъюнкции. В этой конъюнкции женско-мужская дихотомия преодолевается, и достигается баланс между мужскими и женскими аспектами психики. Для Юнга было важным подчеркивать креативность процесса становления собой.

Существует аспект психологии развития, связанный с этой концепцией, который не был ясно разработан Юнгом. Юнг чувствовал настороженность, когда он обнаружил аниму в своем воображении. Раннее определение анимы и анимуса имели патологический элемент. Можно заключить, что в то время анима была загрязнена материнским комплексом. В некоторых высказываниях Юнг заявлял, что родители являются первыми людьми, на которых проецируются анима и анимус (Юнг 1954/1968, par.226).  Поэтому анима и анимус находятся под влиянием этих комплексов, что делает их «трудными» или привносит патологический элемент. Это может быть причиной того, что Юнг в позднем периоде придавал более позитивное значение аниме и анимусу, которые сепарированы от материнского и отцовского комплекса. Он говорил, что  эти психические функции  имеют позитивный эффект, когда они, насколько это возможно, интегрированы, и негативный эффект – когда отвергаются или оседают в проекциях.

Наконец, когда Юнг в поздних текстах ссылается на дух как на «окно в вечность», способное анимировать душу, это отличается от индивидуальной психологии, и концепция анимы и анимуса становится здесь гендерно нейтральной. То есть после реализации анимы и анимуса люди выстраивают связь с animamundi  и получают возможность постижения самого принципа жизни.

 http://jungland.ru/node/2949

Марфа.
Не могу говорить определенно про анимус, но у меня анима действительно
несла настроения и специфический раздрай души. Действительно несла
черты подчиненной функции. Действительно содержала вытесненную
"женственность" и действительно после периода некоторого "обабливания"
влияние ее изменилось. Анима превращается в что-то вроде вдохновительницы, cоратницы, проводницы мужчины.  У меня нет причин критиковать Юнга.
Если женщина ведет себя "мужественно", то возможно подавлена феминность.
Анимус ее видимо будет более женственный, но тем не менее будет нести
Логос. Когда он станет проводником и логосом? Когда с него будет сняты
личные содержания и влияние подчиненной функции. Наверно так.

Vervoleg 2013-03-26 18:50:38
Если женщина ведет себя "мужественно", то возможно подавлена феминность. Анимус ее видимо будет более женственный, но тем не менее будет нести Логос. Даже "мужественная" женщина, может иметь глубокую связь со своим анимусом. Другое дело, когда такая мужественность выдает необдуманное заурядное мнение, это говорит о бессознательности анимуса, об его  экстравертности. То же самое у мужчины. Мужчина может сохранять в своем поведении нежность и чуткость и с анимой у него сильная связь. И другое дело, когда сознание просто не может сдерживать напор бессознательной анимы и отождествляется с анимой. Здесь просто нужна долгая моральная, душевная борьба, чтобы стать полным хозяином в своем доме. Хотя, в сущности, среднестатистический человек, совершенно не имеет никакой связи со своей бессознательной противоположностью, миллионы мужчин совершенно не имеют представления о своей подавленной женственности, и миллионы женщин о своей мужской стороне личности. Видимо, отсюда всё непонимание. Анимус и анима только тогда играют важную роль в индивидуации, когда они оказывают существенное влияние на сознание.

Sorella 2012-12-03 13:55:11
"Интегрировать анимус" - расхожее клише в вульгарных интерпретациях идеи о паре "анима/анимус", возникшее на почве гордыни и инфляции эго, а также превращения юнгианства в ходовой товар.
 В этом наверное много печальной правды.

Но лично для меня "интегрировать" не означает вульгарную интерпретацию.  Для меня это означает осознание и принятие некоторых вещей, которые существуют хотелось бы нам этого или нет. Например, осознание своей теневой стороны дает понять, что мы вовсе не белые и пушистые и с этим нужно как-то жить. Тяжело порой, но это лучше чем проецировать на других. А если уж и проецировать, то со знанием дела. С чувством толка, с расстановкой)))