Memento mori

Один из первых кадампинских учителей заметил: "Если, проснувшись утром, вы не медитировали о смерти, - всё утро потрачено напрасно. Если вы не медитировали в полдень - день потерян, а если вы не делали этого и вечером - то и ночь прошла впустую". Глен Мулин "Смерть и умирание в тибетской традиции"


Учёные назвали условия хорошей смерти

 


 

 

Оле Нидал

Книга надежды. Как освободиться от страха смерти


Размышление – памятование о смерти

Хотя мы осознаем, что смерть в конце концов придет, но, ежедневно думая: «Сегодня не умру, сегодня тоже не умру…», - до самой смерти склонны верить, что не умрем.
Если не усвоить «противоядия» против такой установки, омрачиться ею, - то утверждаешься в мысли, что жить будешь долго, и думаешь только о средствах создания счастья и устранения страданий этой жизни: «Сейчас нужно это и это».

Когда зарождается подлинное памятование о смерти, приходит осознание, что, помимо собственных малых познаний в Дхарме, не имеют значения ни друзья, ни вещи, ни прочее…
Какое тело ни получили бы при рождении, смерть неизбежна. Как сказано в «Отделе о непостоянстве»:
«Коль Будды, шраваки, пратьекабудды оставить вынуждены плотские тела, так нечего тогда и говорить о нас – обыкновенных людях».
Как раньше смерть всегда уничтожала существ, так и впредь будет. От Владыки смерти не спасешься бегством, не отвратишь его мантрами и прочим.

Во «Вхождении во чрево» сказано:
«Если теперь как следует охранять здоровье тела, то в лучшем случае можно прожить 100 лет или немного больше».
Лишь таков предел продолжительности жизни.
Хотя и можно достичь упомянутого предела продолжительности жизни, не следует надеяться, что время еще имеешь.

И устами Чекавы:
«Если из шестидесяти лет жизни вычесть время, потраченное на пищу, одежду, сон и болезни, не остается и пяти лет, посвященных Дхарме».
Итак, надо ежедневно думать: «Сегодня умру».

Для размышления о непредсказуемости смерти – три предпосылки: мысль о неопределенности времени жизни обитателей Джамбудвипы, о том, что условий для смерти очень много, а условий для жизни мало и о том, что тело очень слабо, и потому время смерти непредсказуемо.

Размышление о том, что в час смерти все, кроме Дхармы, бесполезно: а) не сможешь увести с собою ни одного из твоих близких родственников или друзей; б) не сможешь унести малейшей частицы приятного сердцу богатства; в) оставишь даже плоть и кости, что уж говорить об остальном.

А после смерти не исчезнем: придется переродиться. 
Итак, подумав: «Если мое рождение произойдет в дурной участи, что же будет?», - следует размышлять о страданиях дурной участи.
Ведь покровитель Нагарджуна сказал:
«Вспоминай каждый день об адах величайшего жара и холода, вспоминай и о претах, о тех, - кто измучен жаждой и голодом. На животных смотри, вспоминай и об этих тупых, многостраждущих. И причины тех бедствий отбрось, только счастья причины твори».

Чже Цонкапа. Ламрим Ченмо, стр 163-214. 


Спасибо, Дмитрий.

 

Падающий цветок 

Вернулся вдруг на ветку 

Оказалось: бабочка! 

(Моритаке)