Какому мифу соответствует эта история?

Какому мифу соответствует эта история?

========

Хм... А почему она должна соответствовать какому-то мифу?

У меня есть ответ, но пока попридержу.

Знаете, Антон, какая ассоциация у меня всплыла, когда я читала этот текст? Определённый эпизод из биографии Игнатия Лойолы ("Духовные упражнения" которого Юнг не раз упоминал).

Хотя... такие эпизоды довольно типичны для жизнеописания святых. Вот только приведённый вами текст писал явно не святой (и уж тем более, не Игнатий Лойола)

Да, Антон, понятно. Конечно, обсудить интересно. Но обсуждение может быть... ммм... "болезненным" (условно говоря), т.к. тема в приведённом вами тексте затронута весьма интимная - тема глубинного переживания и, если угодно, просветления.

Не знаю, кого вы имеете в виду под "специалистами". Ведь данная тема затрагивает всех, независимо от того "специалист" ли он. Тут узко профессионального взгляда, имхо, не может быть. Может быть только личная точка зрения.

Мне, например, кажется, что здесь "транслируется" миф о чудесном исцелении. Или о разовом "просветлении". Впрочем, Хобит уже прекрасно выразила эту мысль:

hobit 2014-09-05 16:45:39
прорыв готовится не в один момент. Да и даже если просветление происходит, память человека такая штука, что этот момент нельзя сохранить
 Я бы лучше не сказала. И ещё, имхо, тут есть одна опасность. Возможно, ошибаюсь, т.к. не видела весь текст целиком и не знаю автора. Но меня напрягает сама идея обретения какого-то "просветления" одним фактом своего страдания (до 30-ти лет страдал депрессией, и вдруг...). "Вдруг" не бывает. За одно лишь страдание бонуса на Царствие Небесное не получить.

С чисто "технической" т.зр. я также не особо верю в искренность описанного опыта. В частности, я верю, что такое переживание (а оно в гуманистической психологии могло бы попасть под разряд т.н. "пиковых" переживаний, см., например, Маслоу) могло иметь место в течение нескольких часов. Уже сильнее сомневаюсь, что оно сохранилось после пробуждения. И уж совсем не верю, что оно держалось последующие 5 месяцев. (Слишком долго. Как гласит анекдот: "Станиславский не обязан всему верить" :) )

Скорее всего, это маркетинговый трюк (целевое послание своей аудитории). В противном случае, это может быть психическим заболеванием. Но... надо прочитать до конца. Поэтому было бы неплохо, если бы вы дали имя автора и название работы. Пока я сужу лишь по приведённому вами отрывку. А он, мягко говоря, спорен.

Шизоидная структура

            Первая структура характера /первая в том смысле, что в ней основное отсечение жизненной энергии происходит раньше, чем во всех остальных/ называется шизоидной структурой. Она характерна тем, что первое травматическое переживание имело место до рождения, во время его или в первые дни жизни.Травма обычно связана с некоторой враждебностью, воспринятой непосредственно от родителей, например с родительским гневом, с нежеланием иметь ребенка, или с такой родовой травмой, как эмоциональная оторванность матери от ребенка и ощущение ребенком отверженности. Диапазон подобных событий велик; малейшая разъединенность с матерью для одного ребенка может оказаться очень болезненной, тогда как на другого может не оказать никакого влияния. Это связано с природой приходящей души и с той задачей, которую она избрала для себя в этой жизни.

            Естественная энергетическая защита, применявшаяся на этой стадии жизни в случае подобной травмы, — это просто уход обратно в духовный мир, из которого душа пришла. Эта защита развивается и применяется таким типом структуры характера до той стадии, когда человеку становится очень легко удалиться в некоторый «запредел», находящийся в духовном мире /см.рис.12-3/. Такая защита становится привычной, и человек пользуется ею во всякой ситуации, когда ощущает угрозу. Чтобы компенсировать эту защиту через уход, он пытается удерживаться на личностном уровне. Его основной недостаток — страх того, что он не имеет права на существование. В общении с другими людьми, будь то врачи или друзья, он будет говорить безличностным языком, в абсолютных категориях и будет склонен к интеллектуализации. Это вызывает еще более сильное переживание оторванности от жизни и неправильного существования.Обращаясь за лечением, он главным образом жалуется на страх и беспокойство. Процесс лечения направлен на то, чтобы он пришел к следующему заключению: чтобы осознать себя существующим, я должен ощутить единство; ему же представляется: чтобы выжить, он должен расщепляться. Итак, у него проявляется негативная склонность к раздробленности. Это создает двойственное переплетение: «Существовать — значит умирать». Чтобы разрешить эту проблему в ходе лечения, ему необходимо укрепить границы, определяющие его как он есть, и ощутить свою силу в физическом мире.

            Когда в процессе лечения пациент перестает быть для врача «послушным малым» и включается в работу, первым затронутым слоем личности будет осуждающая ее частица, иногда называемая личиной, которая говорит: «Я отвергну тебя прежде, чем ты отвергнешь меня». После работы по углублению в личность основные эмоции, иногда называемые низшим «Я», или тенью «Я», говорят: «И ты тоже не существуешь». Затем, когда приближается развязка, проявляется более высокоразвитая часть личности, иногда называемая высшей энергией, или высшим «Я» личности, чтобы утвердить: «Я реален».

            Люди с шизоидным характером могут легко оставлять свои тела и делают это довольно регулярно. В результате этого тело представляется комбинацией раздельных частей, не обладающих устойчивым единством и не интегрированных. Такие люди обычно высоки и худы, но в некоторых случаях могут иметь и грузные тела. Тело склонно находиться в напряжении. Суставы обычно слабы, и тело не координировано; руки и ноги холодны. Личность обычно сверхактивна и не заземлена. Основной энергетический блок находится в области шеи, возле основания черепа и как правило окрашен в серо-сине-темный цвет. Обычно из основания черепа брызжет энергия. Зачастую встречается  искривление позвоночника, вызванное привычкой отворачиваться от материальной реальности, когда личность частично покидает тело. Запястья, лодыжки, икры тонкие и слабые, тело обычно не связано с землей. Одно плечо может быть больше другого /даже без игры в теннис/. Голова зачастую наклонена в одну сторону, взгляд пустой, как будто человек где-то не здесь. Так оно и есть. Часто к нему могут относиться как к «чешуйчатому». Часто такие люди начинают мастурбировать в раннем детстве, полагая, что путь к связи с жизненной силой проходит через их сексуальность. Это помогает им ощутить жизненность, когда они не могут взаимодействовать с окружающими.

            Используя свою защитную систему, человек с шизоидным характером избегает внутреннего ужаса уничтожения. Конечно, он не мог избежать его в детстве, поскольку полностью зависел от тех, с чьей стороны он ощутил полную отверженность в столь важный час своего рождения. Будучи ребенком, шизоид ощущал явную враждебность со стороны по крайней мере одного из родителей, от которых зависело его выживание. Это привело к экзистенциональному ужасу.

            Шизоидный характер может избавиться от этого внутреннего ужаса перед уничтожением, когда осознает, что его ужас в основном связан сейчас с его гневом. Этот гнев исходит из восприятия мира как холодного, враждебного места, где каждый, кто желает выжить, вынужден изолироваться. Частицей своего существа он полностью убежден, что сущность материальной реальности именно такова. Под этим гневом скрывается вели кия боль осознавания того, что ему необходима любовь, теплая связь и поддержка других людей; но во многих случаях он не способен создать этого в своей жизни.

            Он боится того, что его собственный гнев разорвет его на куски, которые будут развеяны по вселенной. Ключ к решению его проблем — мало-помалу противостоять своему гневу, не уходя в защиту. Если он сможет утвердиться на земле и пережить ужас и гнев, он высвободит внутреннюю боль и желание соединиться с другими и подготовит почву для произрастания любви к себе. Любовь к себе требует практики. Мы все нуждаемся в ней, каким бы сочетанием структур характера мы ни обладали бы. Любовь к себе приходит, когда человек живет, не изменяя себе, живет согласно своей внутренней правде, что бы ни случилось. Она приходит из верности самому себе  http://www.ligis.ru/librari/2509.htm

Позже, оставаясь в полном сознании, я научился входить в это внутреннее царство безвременья и бессмертия, которое поначалу ощутил и воспринял как пустоту.  Я пребывал в состоянии такого неописуемого блаженства и святости, что даже первоначальное ощущение, которое я только что описал, меркнет в сравнении с ним. Когда на физическом плане я ненадолго остался ни с чем, то у меня появилось время. У меня не было связей, работы, дома, никакой социально обусловленной индивидуальности. Почти два года я провел на скамейках парка, переживая состояние ослепительно яркой и глубокой радости.

Но даже самые прекрасные ощущения приходили и уходили. Однако, возможно, самым фундаментальным из всех остальных ощущений, было остававшееся под этим чувство покоя, которое с тех пор уже никогда меня не покидало. Порой оно бывает очень сильным, почти осязаемым, чем-то таким, что можно почувствовать. Временами как

будто где-то на заднем плане звучит далекая мелодия»

«Сила момента сейчас»------------------После этого случая, согласно журналу Телеграф (Telegraph Magazine), он провел почти два года в парке Рассел-сквер, в центре Лондона, сидя на скамейке в состоянии глубоко внутреннего блаженства «наблюдая за прохожими.» В то время он жил у своего друга, временами останавливался в буддистском монастыре, а временами ночевал под открытым небом в Хэмпстед-Хитском лесопарке . Его семья считала его «безответственным или даже безумным».

В тот период многие люди, включая бывших его сокурсников по Кембриджу, начали расспрашивать его о том, что с ним произошло и во что он теперь верит. А затем он переехал на юго-запад Англии в местечко Гластонбери, в трех часах езды от Лондона, в некое место альтернативного образа жизни в графстве Сомерсет (шир), где провел более пяти лет.  Вскоре, он снова стал работать в Лондоне как консультант и духовный учитель.http://meditation-portal.com/biografii-dukhovnykh-uchitelejj-i-prosvetlennykh-masterov-ehkkhart-tolle/

После окончания Лондонского Университета он поступил в Кембридж в 1977 году, где начал свою деятельность в качестве аспиранта".Можно сказать,что своё детство и молодость он провёл в некоторой изоляции.Обучение на дому и начало преподавания в 19 лет-всё это тоже наводит на размышления о личностной специфики. Что-то вроде пути Икара. Кроме того,опускается в биографии период из его жизни от 29 лет до 49 лет,когда он и стал духовным учителем и написал свою первую книгу.Кроме того, вообще сомневаюсь,что подобный духовный опыт можно перенять или научиться ему.Это личный путь.

      Подвергая себя этому рискованному эксперименту, я понимал, что нужна точка опоры, которая находилась бы в «этом мире», и такой опорой были моя семья и моя работа. Я как никогда нуждался в чем-то нормальном, самоочевидном, что составляло бы противоположность всему странному в моем внутреннем мире. Семья и работа оставались спокойной гаванью, куда я всегда мог вернуться, напоминали мне, что я реально присутствую в этом мире, что я такой же человек, как все. Погружаясь в бессознательное, я временами чувствовал, что могу сойти с круга. Но я знал, что у меня есть диплом врача и я должен помогать больным, что у меня жена и пятеро детей, что я живу в Кюснахте на Озерной улице 228, - все это было той очевидностью, от которой я не мог уйти. Ежедневно я убеждался в том, что на самом деле существую и что я не легкий лист, колеблемый порывами духовных бурь, как это случилось с Ницше. Ницше утратил почву под ногами, поскольку у него не было ничего, кроме собственных мыслей, и те имели над ним куда больше власти, нежели он над ними. У Ницше не было корней, он парил над землей и потому впадал в крайности. Такой неадекватности я страшился, стараясь представить себя в этом мире, и в этой жизни. Какой бы бездонной ни была глубина моего погружения в бессознательное, куда бы ни увлекали меня фантазии, я всегда знал: все мной переживаемое - реальная жизнь, и я должен наполнить ее смыслом. Я говорил себе: «Hic Rhodus, hic salta!» (Здесь Родос, здесь прыгай! -лат.)

      Семья и работа всегда оставались надежной реальностью моей жизни, гарантией того, что я нормален и действительно существую.  Когда меня целиком захватил материал из моего бессознательного, я решил оставить работу в Цюрихском университете, где, будучи приват-доцентом, в продолжение восьми лет (с 1905 года) читал лекции. Мои опыты и уход в мир внутренний препятствовали внешней интеллектуальной деятельности. Закончив «Метаморфозы и символы либидо», я почти три года не мог открыть ни одну научную книгу. Заниматься наукой я больше не мог, рассказать о своих действительных занятиях не осмеливался. Меня угнетали беспомощность перед тем материалом, которым я в тот момент располагал. Я не был способен его понять и, тем более, каким-то образом оформить. В университете со мной считались, меня уважали, и поэтому я понимал, что вначале должен определиться сам. Было бы опасно продолжать учить студентов, обрушивая на них собственные сомнения и тем самым дезориентируя их. Только к концу первой мировой войны окружавший меня мрак стал постепенно рассеиваться. Причиной тому были две вещи: во-первых, я прекратил общение с женщиной, чей голос пытался внушить мне, будто мои фантазии имеют некую художественную ценность, во-вторых, - и это главное! - я начал понимать, зачем так настойчиво рисовал «мандалы». 

Юнг сотрудничал с Фрейдом примерно в течение 5 лет, начиная с 1907 года. Их отношения со временем приобрели характер вражды и закончились окончательным разрывом в 1913 году, когда Юнг в основном оставил профессиональную деятельность и сосредоточился на развитии собственных идей. Мнения биографов по поводу того, был ли это психологический срыв, расходятся. Энтони Сторр (Anthony Storr), опираясь на слова самого Юнга о том, что он был «охвачен психозом» в то время, заключил, что это действительно был психотический эпизод.
Сам Юнг говорил о том времени как о чем-то вроде эксперимента, намеренного столкновения с бессознательным. Биограф Барбара Ханна (Barbara Hannah), позднее близко знавшая Юнга, сравнивала этот его опыт со встречей Менелая с Протеем (сюжет из Одиссеи). Юнг, по ее словам, «взял за правило не давать появившимся образам покидать его, пока они не давали ему объяснения, зачем они ему явились».

О Красной книге Юнг говорил:

Годы, когда я наблюдал за внутренними образами, были самым важным временем в моей жизни. Все остальное берет начало в этом периоде. Он начался, и последовавшие детали уже не имели значения. Вся моя жизнь состояла в разрабатывании того, что прорывалась из бессознательного и захлестывало меня, как таинственный поток, и угрожало погубить меня. Этих содержаний хватило бы на несколько жизней. Все последующее было не более чем внешней классификацией, научной разработкой и интеграцией в жизнь. Но абсолютное начало, в котором содержалось все, было тогда. http://www.ncux.net/?p=737

И почему оно "кратковременное"? Все люди проходят через это (в детстве), вдруг начиная осознавать себя как уникальную самостоятельную личность. И об этом своём опыте вспоминает Юнг в интервью bbc.

Это не какое-то особое духовное пробуждение. К чему лишняя мистика? Это самый обычный момент в развитии любой личности. Вы тоже через него проходили (хотя сегодня, может, уже сам момент и не помните).

Возможно тот вопрос, который Вы задали связан с самостью и Самостью - центрами человеческой и внечеловеческой природы, где одна отражается в другой. Тогда эго, возможно, является тем "мостом", который связывает / соединяет эти два "мира". Точка, в которой и происходит встреча / слияние человеческого с божественным.

Описан архетип самости.

Истинное Я.

Бриллиант.

Видимо мужик совсем сбрендил, понадобилось вмешательство структуроорганизующего центра.