Сон Татьяны.Путь или вкус сладости?
Дурманом розовой мечты
Цветёт малина за окном в таком же сладком сне
Ко мне не раз тянулась ты
Цветёт малина за окном и пусть цветёт она
Твоим малиновым вином
Я за тобой как за стеной http://lyrics-und-ubersetzungen.com/lied/zeigen/1861670/n-baskov-i-s-rotaru/songtext-und-ubersetzung-cvetet-malina/-----------------------------Уставшая стучать в захлопнутые дверцы, И до утра бродить под проливным дождём, Любовь нашла приют в моём уставшем сердце, И я согрел её малиновым вином. И я согрел её малиновым вином. Малиновое вино, к пьянящему аромату Подмешана горечь слёз и ранняя боль потерь. Малиновое вино мы пили с тобой когда-то,. Хмельное вино любви ты пьёшь без меня теперь.«Скопировано с сайта www.karaoke.ru»
У меня тоже были во сне крошки, а появление меда в вашем сновидении, мне кажется, говорит о работе с памятью.
МС сметает крошки и предлагает водку как радикальное "лекарство" для забывания. Это плохой рецепт, и мать предлагает мед - лечебный сонный/хмельной напиток, мягкий и, главное, природный, биологически активный вариант для замедления/остановки какого-то болезненного воспоминания.
"Поэтический мед" может быть отвлекающим методом: сочинить свою сказку, написать стихи - это помогает расстаться/отпустить прошлое. Так Гете боролся со своей безответной страстью в романе/романом "Страдания молодого Вертера"
Про малину мне сразу вспомнился припев в народных песнях..
"Калина — малина — традиционные антиподы в русском фольклоре. Горький вкус калины сопоставляется и с тяжелой долей молодой женщины в доме свекра. Тогда как прежняя девичья жизнь у родного батюшки отождествляется со сладкой ягодой малиной..."
http://www.slovoart.ru/node/820
Обязательной ритуальной едой как для молодых, так и старших участников свадьбы был мед.
Терская Екатерина Ивановна рассказывает: «на столе для старших стоит мед, и медом первым поминают умерших близких… после этого начинается настоящее веселье… На столе стоит мед, сперва покушают меду – почтили память умерших, потом подают кисели – помолились Богу», – уточняет она.
Подруги невесты укоряют отца за то, что он пропил свою дочь «за похмельную чарочку, за медовый кусочек».
«Сладкая, сваренная на меду каша, заправленная ягодами, являлась древнейшей языческой ритуальной едой: она несла мощную идею плодородия, победы над смертью, вечного возвращения жизни. Мед – один из символов живой воды; ягоды (виноград – изюм, калина, малина) также связаны с идеей множественности, плодородия, поэтому мед, сваренные зерна – каша присутствуют в особо значимых актах свадебного ритуала».
http://www.darial-online.ru/2012_3/gabisova.shtml
Спасибо, всем кто написал).
Марфа-М. 2014-10-07 08:38:08
Вкушение в ваших снах ассоциируется с "познанием"
Мне тоже кажется, здесь о познании. Не в первый раз, обращаю внимание, что усвоение наяву каких-то знаний, обыгрывается в моих снах, как поглощение пищи (поглощать знания). Согласна и про знания окультуренные, которых коснулась рука человека. Но мне не понятно, возникает тот же вопрос, который появился во сне. Почему эти знания – малина – плоды поспевшие, перезревшие, которыми никто не пользуется, и даже "пыльные". Слово пыльные не очень подходит для ягод, вот для книг – пожалуйста. )) Сначала, выращенную малину пыталась совместить с умозрениями, которых придерживается МС, как реальный человек. И здесь ощущала тупик. Но сейчас у меня возникло новое предположение. Далеко ходить не нужно. Достаточно взглянуть на литературу, которую читаю, даже если она и написана в наши дни (переведена, издана), но рассуждения в ней ведутся о том, что было давно. Во-первых это мифы (хочу понять какое черт возьми отношение имеют эти самые мифы к пространству сновидений)) ), во-вторых, знакомлюсь с философией, здесь уже из личных симпатий, потому что всегда было желание, почитать что-нибудь такое, не скажу что, то о чем читаю прям увлекательно и интересно, часто не понятно, однако это не останавливает. Вот и получается, что топчусь в основном я где-то лет эдак две с половиной тысячи тому назад.) И иной раз возникает удивление и вопрос, а зачем мне все это нужно?! Забавно, ведь мифы – это вклад бессознательного (?), объяснение мира с помощью воображения, философия – это прерогатива сознания, объяснение мира с помощью логики.
Здесь, Марфа, приходят так кстати ваши слова: "Можно ещё сказать, что во сне вы выбираете между левым (иррациональным,дионисийским) началом и правым (рациональным, апполоническим)."
И в книжках, о которых вспомнила вначале, два противоположных взгляда. В диалоге Платона "Ион", поэтическое вдохновение (мед), проигрывает перед знанием, потому что о первом говорится, как о неосознанном экстатическом состоянии, и отношение к нему, потому какое-то пренебрежительное, а в мифах скандинавов, "мед поэзии", - это высшее искусство, мудрость.
Марфа-М.
Состояние опьянения-это проникновение в бессознательное,но его другая сторона-безумие
Еще понимаю состояние опьянения, как уход из повседневной жизни в иную реальность. Например, если спросить, почему не пью алкоголь, первым приходит образ спившегося человека, который по каким-либо причинам утопив боль в спирте, растерял свою личность, здоровье, ум, и который оказался потерян для этого мира – я хочу быть здесь )). Тоже забавно, я понимаю полное присутствие - это проживание жизни, в согласии с текущими жизненными задачами, но я ведь не увеличиваю те знания, которые могут мне пригодиться в работе (продвинуться, улучшить материальное положение), а читаю то, чему затрудняюсь найти какое-либо практическое применение. Здесь не честолюбие, не практичность, а следование внутренней склонности, которая доставляет удовольствие. Это ведь тоже можно понимать, как своеобразный уход в реальность иную из реальности существующей.)) Как, вы Роха, сказали (немного перефразирую, надеюсь правильно вас поняла и не искажу смысла) "мягкий вариант лекарства", "забывания" и как сказали вы, Марфа, "то, что приносит смысл, утешение в жизнь, противовес горечи, боли и страху". Тогда все мое чтение, поиск ответов на некоторые вопросы, и то, что я здесь выкладываю на сайте, корпя над каждым словом, приобретает вкус меда.))
Роха, а когда у вас были во сне крошки, какое значение они приобретали? Наверное в моем сне, это сметание ненужного..
Roha
"Поэтический мед" может быть отвлекающим методом: сочинить свою сказку, написать стихи - это помогает расстаться/отпустить прошлое. Так Гете боролся со своей безответной страстью в романе/романом "Страдания молодого Вертера""
Мне нравится этот метод, он мне понятен. Были моменты, когда очень хотелось вернуться в переживания прошлого, чтобы изложить их на бумаге, но это были кусочные возвраты, я только начинала, но через страницу выдыхалась, не доводила до конца, а потом через некоторое время стирала, потому что уже не было того настроения, да и не нравилось. С мужем был интересный опыт. После первого свидания, и не думала, о дальнейших отношениях, но придя домой начала писать, о себе в третьем лице, и потом описывала каждую нашу встречу, словно писала роман.
Марфа-М.
Здесь ещё отец утешает бессмертием духа, а мать-тела (рождение детей).Отцовский и материнский путь.
Сразу обратила внимание на вот эти ваши слова.. Раскройте, пожалуйста, как вы понимаете, что мать утешает бессмертием тела (рождение детей), по сновидению?
Марфа-М.
Трезвость-трезвый взгляд на жизнь. (Скорее всего таким обладает ваша мама)
У мамы действительно «трезвый» взгляд на жизнь, это взгляд практичного человека. (При том среди книг, которые она приобретает, по домоводству, кулинарным рецептам и рецептам здоровья, есть же и сонники, и фэн-шуй, и свойства минералов, гороскоп, православные молитвы и народные заговоры, про карму, мудры и много разной всячины). Маме чуждо, например, поэтическое вдохновение, не знаю ничего о том, чтобы она в молодые годы что-то сочиняла, хотя знаю многих людей, которые что-то да писали. Нас вдохновляют разные вещи, например на кухне – она творец. А я чувствую себя творцом, когда пишу, меня может так захватить, что забуду и про сон и про еду. Когда увлеченно занималась танцами, для меня это было способом самовыражения, не просто набором движений, скорее искусством, когда отдаешься музыке, растворяешься, перевоплощаешься, для мамы – ребячеством, как про ту стрекозу, которая «пела и плясала, оглянуться не успела, как зима пришла». Вот и еще одна загадка для меня, почему во сне медовый напиток наливает «мама»?
, когда пишите что то, нужно постоянство, например по абзацу в день и не больше. Иначе себя замучаете. А то что написали не стирать, ведь когда писали - нравилось. А то что потом не нравится не важно, иначе ничего не напишите.
vayenrud, спасибо)
Чтобы понять природу материнского архетипа, нужно задуматься о сущности материнского начала. В самом широком смысле оно символизирует жизненный опыт каждого живого существа. Ни одно из них не было сотворено из пустоты; у каждого есть мать. В этом смысле вся психическая жизнь имеет праматерь, которая существовала до появления сознания и которая, возможно, будет продолжать существовать, когда свет сознания погаснет. Она была, есть и будет, это наше психологическое sine qua non4, это бессознательное, которое относится к сознанию, как мать. Архетип матери является той сущностью, которая на нашем прозаичном психологическом жаргоне называется бессознательным, его материнским аспектом, который включает тело и вообще все таинства, связанные с материей.
4 Непременное условие (лат.).
Таким образом, в образе матери воплощается не только психологическая, но и физическая основа человеческого существования, включая представление о теле как о сосуде, вмещающем душу5. Современных людей особенно поражает таинственная тесная связь тела с бессознательным, одно из проявлений которой состоит в том, что многие люди слишком большое значение придают инстинктивным влечениям. Возможно, так осуществляется, в частности, бессознательный поиск Земной Матери.
5 См.: The Practical Use of Dream Analysis // The Practice of Psychotherapy.
Юнг дает следующее обобщенное описание архетипа матери:
С ним связаны материнские черты: проявление внимания и сочувствия; магический авторитет феминности; мудрость и душевный подъем, распространяющийся за рамки формальной логики; любой полезный инстинкт или импульс; все, что называется добротой; все, что дает заботу и поддержку, способствует развитию и плодородию. Это место магической трансформации и возрождения вместе с потусторонним миром и его обитателями находится под покровительством Матери. Из негативных аспектов материнского архетипа можно отметить все тайное, скрытое, темное; пропасть; мир мертвых; все, что пожирает, соблазняет и отравляет; все, что вызывает ужас и является неизбежным, как сама судьба6.
6 Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW9i. Par. 158.
Архетип матери тесно связан с той частью психики, которая по-прежнему полностью остается во власти природы: именно поэтому мы часто употребляем выражение Природа-Мать. Противоположным полюсом должен быть Дух-Отец. Архетипы отца и матери представляют собой два главных принципа бытия. Мы называем их логос и эрос, или, как в китайской философии, ян и инь. Они могут существовать вместе, образуя гармоничное целое, или противостоять друг другу. Отец воплощает активное, творческое начало; мать — восприимчивость и заботливость. Хотя, как мы убедимся впоследствии, у матери существует и духовность, материнское начало относится главным образом к природе, т. е. оно связано с инстинктами и физическими влечениями. Негативное воздействие материнского начала может оказаться таким сильным, что оно превратится в препятствие для духовных устремлений человека.http://jungland.net/node/1315
Марфа, спасибо, то что вы написали вполне достаточно, чтобы я вас поняла, ваш ответ то, что нужно.
Мне хотелось еще добавить об ассоциациях на текст, который выложил Juzin: "Сладкая, сваренная на меду каша, заправленная ягодами, являлась древнейшей языческой ритуальной едой: она несла мощную идею плодородия, победы над смертью, вечного возвращения жизни. Мед – один из символов живой воды; ягоды (виноград – изюм, калина, малина) также связаны с идеей множественности, плодородия..." Вроде бы про кашу, но и про мед, и про малину, и все та же идея "победы над смертью" и возрождения к жизни. Здесь пронеслась такая параллель в образах: викинг, пьет кубок меда и смеется над смертью, его ждет Вальхалла.
Обеспокоенное, вопрошающее о смерти сознание, и успокаивающий посыл из бессознательного. Возможно, предлагающего различные варианты "бессмертия"?(во как)
По моим ощущениям тема раскрыта, если только кому есть, что добавить.)
На второй день вечером, после прибытия молодой в дом жениха, писал Д. Т. Шанаев, «шафер в сопровождении девушек, поющих «алай - алай», ведет молодую под руку в местонахождение домашнего очага, где ее уже ожидает свекровь с чашкой в руке, наполненною смесью меда и масла. Шафер подводит невестку к свекрови. Приподняв у невестки немного завесу лица, так, чтобы оно все-таки оставалось полузакрытым, он приглашает ее опустить указательный палец в чашу и, взявши им маленькую частицу смеси, положить ее в рот свекрови, которая затем в свою очередь делает то же самое по отношению к невестке. После этого обряда присутствующие мальчики выхватывают чашку смеси из рук свекрови и, выбежав на двор, делят смесь между собою. Совершение этого обряда имеет, - пишет автор, значение следующего народного заключения: «Да будут так сладки свекровь и невестка друг другу, как сладка людям эта смесь».
При этом Д. Т. Шанаев упускает очень важную деталь, что мыдыкъус привозит с собой сама невеста из дома отца, где эта чаша специально готовится и входит в комплекс ритуальных предметов и пищи Сæрызæды хуын (Подношение Сæрызæду). Чаша содержит не чистый мед, а смесь меда с маслом.Обычай, когда свекровь, или пожилая родственница жениха, встречала невесту чашей с медом и смазывала ей им губы, существовал у многих народов. М. А. Меретуков отмечает, что у кабардинцев и черкесов свекровь или одна из старших женщин смазывала невесте губы медом и обращалась к богу с просьбой, чтобы он послал ей счастья и благополучия. Затем тарелку или чашку со смесью меда отдавали мальчикам, и те, отнимая ее друг у друга, все съедали, а посуду бросали на землю и разбивали. Этот обычай встречается и у адыгейцев.
Аналогичные обычаи существовали также у народов Дагестана в XIX - начале XX вв.
В разных районах Таджикистана при приближении невесты к дому мужа пожилая родственница молодожена, имеющая много детей, выносила чашу с молоком. Невеста должна была отпить немного молока, или, обмакнув в него палец, облизнуть его, а молоко допивали сопровождающие ее женщины.
По данным Н.Ф. Сумцова, обычай встречать новобрачную медом и мазать ей им губы существовал в России, Словении, Чехии.
К сожалению, исследователи при описании мыдыкъусы æгьдау у осетин упустили одну существенную деталь - обряд смазывания смесью из чаши основания очага.
«Чындз-иу йæ рахиз къахæй бахызт хæдзармæ, стæй-иу кувгæ, йæ рахиз къахыл æнцойгæ, къонамæ бацыд. Уым-иу æм авæрдтой мыдыкъус, æмæ-иу дзы дæлтъуры байсæрста, стæй - иу устытæн куыдхистæрæй сæ дзыхты хъæдын уидыгæй тъыста мыд æмæ царв. Йæ къухыл хæцыд къухылхæцæджы ус».(«Невеста правой ногой ступала в хадзар (помещение, где находился очаг. - В. Г.), затем кланяясь, ступая на правую ногу, подходила к очагу. Там ей подавали мыдыкъус, и она мазала смесью основание очага, затем женщинам по старшинству клала в рот деревянной ложкой смесь меда с маслом. Под руку ее держала жена шафера).В некоторых районах Осетии обряду мыдыкъус предшествовали следующие действия. После того, как шафер трижды обвел молодую вокруг очага, ее подводили к свекрови; молодая низко кланялась и смазывала маслом или нутряным жиром чувяки старухи, которая в свою очередь посыпала ей голову поверх сукна порошком солода. К. Л. Хетагуров отмечал, что этим действием молодая выражала свою безграничную покорность, а свекровь желала ей сладкую жизнь.
Обряд угощения медом встречается у многих народов, однако у осетин выделяются следующие особенности. Во-первых, невеста привозит чашу со смесью меда и масла из родительского дома. (Чаша бывает красиво украшена. В наше время вместе с мыдыкъус невеста привозит подарки пожилым женæинам (ложечки, носовые платки, фартуки). Во-вторых, чашу из рук невесты или помогающей ей женщины мальчики должны украсть силой и скрыться где-нибудь во дворе. И самая важная особенность заключается в том, что в первую очередь невеста смазывает смесью основание очага в хадзаре, и лишь потом угощает æфсин (свекровь) и пожилых женщин.
Итак, структура ритуала мыдыкъусы æгъдау состоит из следующих частей: приготовление содержимого чаши (смешивание меда и масла), привоз чаши невестой в дом жениха, смазывание основания очага, угощение невестой свекрови и свекровью невесты смесью меда и масла, угощение пожилых женщин, похищение чаши мальчиками.
Как отмечал М. Элиаде, любой ритуал воспроизводит мифологический архетип. Любая свадьба, согласно мифологическому сознанию, воспроизводит сакральный брак. Это хорошо просматривается на материалах осетинского фольклора - в обрядовых песнях и пожеланиях, которые исполнялись на традиционной свадьбе. Образцовой, согласно Нартовскому эпосу осетин, является свадьба Ацамаза и Агунды. Поэтому самым лучшим пожеланием на всех последующих свадьбах было уподобление ее той свадьбе: «Асатæ Агундæйы цы боны фæрнæй æрхуыдтой, уыцы боны фарн уæ уæд!» («Да прибудет в вашем доме фарн того дня, когда Асаевы привели в свой дом Агунду!»). Или: «Аци игъæлдзæгдзинади йеци бони фарни игъæлдзæгдзинади Хуцау фæкæнæд!» («И сегодняшнее веселье (свадьбу) пусть Бог уподобит фарну той свадьбы!»).
Однако в вариантах сказаний об Ацамазе и Агунде, в описании их свадьбы мы не находим идеологии ритуала, связанного с мыдыкъус. Мифологическая параллель данного ритуала содержится в свадебном гимне Ригведы. Согласно гимнам Ригведы, ранним утром Ашвины, божественные близнецы, покровительствующие людям в самых разных обстоятельствах, выезжают на небо на лучезарной и медообильной колеснице, распространяя первые лучи света и окропляя землю сладкой росою. Колесница их имеет три сиденья и, следовательно, рассчитана на три лица. Чудесные братья едут не одни, а в сопровождении лучезарной женщины, которую гимны неопределенно называют дочерью Солнца. В свадебном гимне Ригведы Ашвины являются сватами Сурьи, дочери Солнца, и участвуют в свадебной процессии.Ашвины носят эпитет владетелей влаги и везущих мед. Этот мед помещается на их колеснице, и они везут его в медообильных мехах. В. Ф. Миллер отмечал, что роса, мед, молоко, дождь постоянно являются в народных преданиях в одной и той же роли: в роли целительного напитка - живой воды, или напитка, производящего зачатие.
В свадебном гимне Ригведы Сурье, дочери Солнца, предлагается занять место в колеснице, которое называется «седалище Амриты».
Взойди, о Суръя! На пеструю, украшенную цветами, златоцветную, шалъмалеую (колесницу), хорошо катящуюся, прекрасно-колесную, седалище Амриты. Соделай мужу счастливый (брачный) поезд.
(Перевод В. Ф. Миллера.)
Итак, дочь Солнца привозит с собой на свадебной колеснице мед как божественный напиток, или напиток бессмертия.
Второй важнейший момент - мыдыкъус всегда содержит не просто мед, а смесь меда и масла. По сообщению информантов, иногда в прошлом мед заменялся сахаром, но сам процесс смешивания никогда не изменялся. Напомним, что в древнеиндийской мифологии добыча амриты связана с пахтанием (взбиванием) океана. Океан при пахтании превращается в молоко, затем в масло, туда вливаются соки деревьев и трав, все это смешивается и вскоре появляется амрита - напиток бессмертия. Технология приготовления Сомы, священного напитка ведических ариев, и Хаомы - напитка иранцев, предполагает смешивание сока священного растения с молоком. Тема о напитке бессмертия в осетинской мифологии требует специального исследования и не может быть полностью раскрыта в рамках нашей работы. Согласно сведениям информантов, если у кормящей матери было мало молока, ей давали пить пиво, смешанное с коровьим молоком. Пиво, смешанное со сливками или сметаной, рекомендовалось пить мужчинам для усиления потенции. В осетинском фольклоре не встречается в развернутой форме миф о напитке бессмертия. В Нартовсом эпосе есть сюжеты о том, как впервые было изготовлено пиво - сау бæгæны - первой брачной парой.Что касается ритуала похищения чаши мальчиками, то он находит свою мифологическую параллель в индоевропейском мифе о похищении священного напитка.
Но вернемся к пиву (бæгæны). Напомним, что чаша со смесью меда и масла, или «напиток бессмертия», привозится из дома невесты вместе со свадебным поездом (чындзхæсджытæ/киндзхонтæ) в составе комплекса ритуального приношения «Сæрызæды хуын», в который входит в обязательном порядке и ритуальное питье (нозт) - осетинское пиво. Таким образом, «напиток бессмертия» в ритуале мыдыкъусы æгъдау дублируется чашей со смесью меда и масла и сосудом с пивом.
Невеста, приходя в дом мужа, привозит с собой напиток бессмертия - мыдыкъус, символ бессмертия рода. Смазывание основания очага, в таком случае, символизирует неугасимость огня, а. следовательно, жизни в этом доме.http://ossethnos.ru/custom/200-mydykus-napitok-bessmertiya.html
Мелисса
МЕЛИССА, Melissa, Μέλισσα, 1) пчела. Пчелы, извлекающие сладкую пищу из цветов природы, были поставлены в различные отношения к нимфам, как питающим богиням цветущей жизни природы. Одной из нимф, М. (усмирительница, от μελίσσω, μειλίσσω), приписывается открытие употребления меда, отчего и пчелы будто бы названы μέλισσαι. Словом μέλισσαι означали прямо нимф, нимфы превращались в пчел; воспитательниц Зевса звали Μελίαι и Μέλισσαι. Мелиссамы назывались также и жрицы, именно Деметры, богини-кормилицы (т. к. мед и пчелы были символами питания) и эфесской Артемиды, верховный жрец которой назывался ἐσσήν (пчелиная матка); потому то на эфесских монетах изображается пчела.
На связь пчел с Деметрой могло иметь влияние и то обстоятельство, что пчелы, живущие роем, устроенным правильно, служили символом государственной жизни, учредительницею которой считалась Деметра. Пчелы считались также символом колонизации, а по опьяняющей силе меда были символом вдохновения (потому Пифия называется дельфийскою пчелою)
TanyaRos 2014-10-13 08:03:53
были во сне крошки, какое значение они приобретали?"Мои" крошки были уколами в мою память, так воспоминания не дают забыть что-то.
С утра все телилась отправить ...тайн не осталось, действительно)
Марфа-М. 2014-10-13 16:49:01
Формирование образа великой богини. Очень интересно про связь Великой Богини ,пчёл и мёда,а также молока.В связи с обсуждением мне вспомнился аркан императрица.
Аркан Императрица, архетип Великой матери.
"заведующая циклом рождения и смерти"
Если приглядеться можно заметить, что рубашку императрицы украшают пчелы...
Автор: , дата: пн, 13/10/2014 - 15:50
то обстоятельство, что пчелы, живущие роем, устроенным правильно,
служили символом государственной жизни, учредительницею которой
считалась Деметра. Пчелы считались также символом колонизации..
Хотела отметить (наверно повторюсь), что такая императрица хоть и связана с иерархичностью довольно жестко, но у нее она иного рода чем у "отца", ее иерархичность - родовая(?).
(действительно,духовные учения,творение в сфере духа-это больше
удел мужчин,там они плодовиты,женщины же продолжаются через детей),это и
земной путь бессмертия (передача генетического материала из поколение в
поколение,генеалогическое древо,евреи не зря выводят род по матери,не
по отцу),это и само утешение.
"Однажды мне приснилась, что я рассказываю сказки: кто-то ободряюще похлопывает меня по ступне. я смотрю вниз и вижу, что стою на плечах старой женщины, а она придерживает меня за лодыжки и улыбается, глядя на меня снизу.
Я говорю ей: -Нет-нет, это вы должны стоять у меня на плечах: ведь вы старая, а я молодая. -Нет-нет, -возражает она, -все как раз так, как положено. И тут я вижу, что она стоит на плечах женщины, которая гораздо старше ее, а та - на плечах еще более старой женщины, а та - на плечах еще одной души, а та на плечах.." Кларисса Эстес, "бегущая с волками". Кто-то здесь писал, что "великая богиня", может представлять один из полюсов самости, которая со своей стороны может подвести к переживанию, Однако на карте видны два аспекта ЛУНЫ, новая (жизнь), и убывающая (смерть) . Лично у меня с пчелами сон странный был. Снилась некая школа, где учеников по ее завершению делили на две категории, рабочий - королева. -Рабочий! На меня пришлась, "королева". Когда мне это сказали, я ощутила, как в одной руке у меня появился цветок, а в другой ЖАЛО (с правой стороны). Очень внушительное жало, страшное жало... На верху его/нас ждала площадка, с трех сторон окруженная стенами, без потолка, внутри этого небольшого нестабильного пространства висел ГЛАЗ, взгляд, которого выдержать мужчина не мог=я не смогла, проснулась.
Королева мать дающая испить МЕД, это позитивный аспект архетипа!
осознанию своей связи с божественным.
__________
Помню, как мы стояли вытянувшись в ряд, а некто, производил отбор, по принципу " на первый и второй рассчитайся! " Выбирали среди девочек.
-Королева!
-Рабочий!
-Королева!
Затем я в новом качестве наблюдала, как вверх по лестнице (опять же иерархический символ?), уходящей в небо поднимается человек. Мужчина. Я была с ним и не была, его глаза были моими.