/ » Мирча Элиаде

Арнольд Минделл "Внутренняя работа со сновидящим телом"

Перевод с английского В.В.Самойлова
под редакцией В.В.Майкова

WORKING ON YOURSELF ALONE
Inner Dreambody Work

СОДЕРЖАНИЕ

     Эти две книги возникли из одной потребности: разработать методы, позволяющие исследоватьвнутренние пространства, через которые мы движемся в процессе переживаниясновидений и различных телесных симптомов.

     Первая книга ("КОМА: Ключ к пробуждению")опровергает расхожее мнение о том, что люди в ко-матозном состояниибессознательны. Они находятся в измененном состоянии сознания и испытываютважные и значимые переживания.

     Вторая книга ("САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА НАД СОБОЙ") является практическим руководством по внутренней работе с использованием техник процессуально-ориентированнойпсихологии без помощи терапевта. Она адресована всем, кто интересуется медитацией и психотерапией.

     Главный редактор ииздатель серии Л. М. Кроль

     Научный консультантсерии Е.Л. Михайлова

      

ОТ АВТОРА

     Мне бы хотелосьособо поблагодарить Барбару Крочи за всестороннюю помощь во времяэкспериментальной фазы моей медитативной работы и за поддержку в разработкецикла семинаров "Самостоятельная работа над собой", которыйпредопределил многие аспекты этой книги. Барбара обучила меня хатха-йоге, и мывместе начали трансформировать эту древнюю духовную практику в процедурупроцессуально ориентированной медитации.

     Я глубокопризнателен Карлу Минделлу, который несколько лет назад пробудил во мне интереск медитации, познакомил меня с сидха-йогой Муктананды и медитацией випасана, заего многочисленные и полезные ссылки на других авторов в этой области.

     Я неизмеримо обязанЦентру процессуально ориентированной психологии в Цюрихе и Портленде идружественным группам в Денвере, Сиэттле, Бостоне и Санта-Крузе, которыеопробовали идеи этой книги на экспериментальных семинарах. Джен Дворкин,Райнхард Хаузер, Эми Каплан, Дон Менкен, Дебби Шупбах, Сюзан Спрингс и МаделайнЗиглер внесли ценные дополнения и важные поправки в мою работу. Огромноеспасибо Катарине Зиглер за ее полезные комментарии и предложения, а такжеособая моя благодарность Джули Даймонд за редакторскую помощь.

     Я весьма благодаренСтефану Бодиану из "Йога Джорнэл" за то, что он в последний моментобратил мое внимание на более или менее явные ошибки, которые я допустил,говоря о восточных медитативных процедурах. Эми Каплан вдохновляла меня надоведение этой работы до завершения и на написание главы 11.

     Признателен всем,кто предоставил репродукции. Иллюстрации публикуются:

     1) - с разрешенияКоролевского музея Онтарио, Торонто;

     2) - сразрешения HOA-QUI Edition et Agence d'Illustration Photographique;

     3), 4a), 46) и 4в) - Собственность К.Г.Юнга, для передачи Niedieck Under AG, Цюрих;

     5а), 56) и 6) - отБ.К.С, Йенгара, "Свет Йоги", Унвин Хи-ман;

     7-13) - АрлеттЛокен;

     14) - Детройтскийинститут искусств, дар м-ра и м-сс Берт Л. Смоклер и м-ра и м-сс Лоренс А.Фляйшман;

     15) - АрнольдМинделл;

     16) - с разрешенияКоролевской библиотеки, Стокгольм;

     17) - с разрешенияколлекции Ajit Mookerji, Нью-Дели;

     18) - "Семьстрел" X. Сторма, изд-во "Harper & Row Publishers", Нью-Йорк.

ВВЕДЕНИЕ

     Эта книга видитсямне частью нового, более широкого подхода в психологии и медитации ксамостоятельной работе со сновидениями, телесными ощущениями, творческимимпульсом и взаимоотношениями. "Внутренняя работа со сновидящимтелом" призвана стать введением и практическим руководством по внутреннейработе над собой с использованием процессуально ориентированной психологии безпомощи терапевта. Она адресована всем, кто интересуется медитацией ипсихотерапией.

     Это исследованиемедитации посвящено развитию интровертив-ного аспекта того, что я некогданазвал "работой со сновидящим телом". В книге "Сновидящеетело" (1984) я поделился своим открытием, что телесные переживанияявляются соматическими картами сновидений. В следующей книге, "Работа сосновидящим телом" (1985), продемонстрированы информационные и канальныеструктуры процессуальной работы, а "Путь реки" (1986) содержитобсуждение ее философских обоснований. Книги "Сновидящее тело вовзаимоотношениях" (1987) и "Тени города" (1988) посвящены,соответственно, применению языка сновидящего тела для семейной терапии ивыработке подходов к пограничным и психотическим состояниям. И, наконец,"Внутренняя работа со сновидящим телом" показывает, как информация,осознавание каналов и теория процесса формируют полезную технику самопомощи.

     Эта книга сталарезультатом двух пятидневных сеансов медитации. Первый из них имел место летом1981-го, когда я лазил по горам в окрестностях перевала Коль де ла Круа вШвейцарии, а второй - в начале осени 1984-го, во время отдыха на побережьеОрегона, в США. Эти две продолжительные медитации совершенно неожиданнопородили книгу, которую вы держите в руках.

     Только теперь, черезсемь лет после того, как я впервые взялся за работу над этой книгой, я чувствуюв себе достаточно уверенности, чтобы предоставить ее на ваш суд. Я тщательнопроверял и улучшал ее при поддержке сотен исследователей внутренней работы и убежденв ее потенциальной пользе для совершенно разных людей, пребывающих в любом извообразимых состояний. Она предназначена для всех, кто интересуетсяразгадыванием тайн сновидений, телесных переживаний, взаимоотношений исинхроничностей[5].

     Первые три главысосредоточены на основных и порой неявных постулатах современных практикмедитации. Вторая часть работы представляет собой результат моей собственноймедитации на тему становления процессуально ориентированной медитации. Часть I дает читателю пищу для размышлений,в то время как часть IIпредлагается в качестве помощи для самостоятельной работы над собой. Часть III, "Работа с миром",посвящена применению внутренней работы к взаимоотношениям и глобальнымпроцессам.

     Цель этой книги -создать общее основание в поддержку как восточных, так и западных практик спомощью понятий информации и процесса. В ней предпринята попытка связатьвоедино восточную медитацию, западные телесно ориентированные психотерапии,аналитическую психологию и теорию информации. Она может служить как дляновичков, так и для искушенных исследователей в качестве руководства поприменению медитации для изучения собственного внутреннего мира, равно как идля работы с другими.

     Послепродолжительных колебаний я оставил книгу, по большей части, в еепервоначальном виде, то есть в форме процессуально ориентированной медитации,так что она ясно передает наиболее важные идеи. Представление ее в подобнойформе имеет то преимущество, что делает ее привлекательной для тех читателей,которым интересно, читая о работе, одновременно испытать ее на собственномопыте.

     Мне хотелось бызаранее извиниться за любые трудности, возникающие из смешения линейного имедитативного стилей письма, и я приглашаю читателя присоединиться ко мне вмоем приключении, которое я не смог бы предпринять никаким иным образом. Янадеюсь, что читатель, которого интересуют логическая состоятельность,следствия и связи с другими системами, найдет ответы на некоторые из своихвопросов в первой части книги и в главе 12 "Вопросы".

     Вопросы и ответы, касающиеся процессуально ориентированноймедитации, приведены в главе 12 не только для информации, но также дляпоощрения дальнейших поисков. Я заинтересован в том, чтобы читатель включился вэто исследование. Если у вас есть вопросы, которые не затронуты в книге, яприглашаю вас поделиться ими со мной. Я включу их в возможные будущие издания внадежде, что эта работа превратится в коллективный проект по исследованиюмедитации.

     Арнольд Минделл

     Аверс, 1987

Часть I
СКРЫТЫЕ ПОСТУЛАТЫ

1. ПРОБЛЕМЫ МЕДИТАЦИИ

     Восточный и западный пути

     Хотя между процедурами западной психотерапии и восточноймедитации существует много общего, не вызывает сомнений, что западная терапия,вообще говоря, более экстравертирована в своем отношении к индивидууму, чемвосточные подходы, и потому нередко вступает в противоречие с верованиями ицелями восточной медитации.

     Есть интересная история, иллюстрирующая конфликт междувосточной и западной психологией. Этот инцидент произошел на Западе, когда РамДасс, один из ведущих американских проводников восточной мысли, встретился сФрицем Перлзом, одним из популярнейших психотерапевтов нашего времени. Судя повсему, они встретились на радиошоу, очевидно, впервые, и, как рассказывает самРам Дасс, его реакцией на Перлза были уход в себя и молчание; Перлз тут жеосудил его за отказ от конфронтации и за такую отрешенную манеру поведения1.

     Я надеюсь, читатель поймет и извинит несхожесть этих двухлюдей, представителей противостоящих миров. Но я смею предположить, что РамДасс демонстрировал, по крайней мере в тот момент, попытку уйти в себя,внутренне сосредоточиться и очистить ум от внутренних голосов. Перлзпредставлял противоположный подход, согласно которому "уход в себя"означает отказ от реальной жизни и ее трудностей. Эта история - свидетельствоодносторонности как интровертированного медитативного отношения к жизни, так иэкстравертированного контактного подхода к конфликтным взаимоотношениям.

     Экстравертированный фокус

     Экстравертированный фокус западной психотерапии, который вистории, рассказанной Рам Дассом, олицетворяет Фриц Перлз, позволил намразработать эффективные методы взаимодействия с клиентами и взаимоотношениями.И все же узость этого фокуса обусловливает относительную неопытность терапевтапри работе с самим собой. Из бесед с многими руководящими и обучающимитерапевтами различных школ я выяснил, что некоторые виды профессиональнойнеадекватности объясняются недостаточным опытом внутренней работы. Этотнедостаток внутреннего опыта

     1) лишает нас сочувственного понимания интровертирова'нныхпроцессов: молчания, невербального общения, состояний "ухода в себя",кататонии и комы2;

     2) заставляет нас бояться внутренних переживаний,пытающихся пробиться на поверхность - как в нас самих, так и в наших клиентах,- пренебрегать этими переживаниями или подавлять их;

     3) затрудняет работу с ситуациями негативного переноса и,таким образом, выводит ее за рамки нашей конкретной психологической программы;

     4) делает нас чрезмерно зависимыми от коллег, полиции ибольниц;

     5) имеет тенденцию делать клиентов излишне зависимыми отнас, поскольку не предпринимается почти никаких попыток обучать ихсамостоятельной работе.

     Фрагментированность западной психотерапии

     На сегодняшний день западная психология состоит из сотенразличных школ и подходов, которые чаще всего слабо связаны друг с другом.Телесная работа и массаж все еще значительно отделены от вербальных методовпсихотерапии, точно так же как семейной терапии недостает интровертированныхметодов работы со сновидениями и с телом. Мы кое-что знаем о том, какзаниматься терапией друг с другом, но почти ничего о том, как практиковать ее водиночестве.

     "Активное воображение" К.Г. Юнга - западный методсамостоятельной работы с визуальным материалом - представляет собой эффективнуюформу внутренней работы со сновидениями и видениями. Человек в одиночкупротивостоит персонажам сновидения на листе бумаги, точно так же как вгештальт-методе "горячего стула" пациент использует терапевта ипустой стул (Перлз, 1969). Расширенная версия активного воображенияпредполагает работу с красками или с песочницами (Калф, 1981)."Аутентичное движение" Мэри Уайтхауз усиливает активное воображение,интегрируя его с танцем (Уайтхауз, 1979). Взаимосвязь между сновидениями,телесной работой, активным воображением и аутентичным танцем остается областьюинтенсивных поисков в практике медитации.

     Еще один очень полезный метод внутренней работы предлагаетЧарльз Тарт (1987) в своей книге "Пробуждение"[6]. Ему удалось совместитьидею Гурджиева о том, что мы все духовно спим, с упражнениями по сенсорноймедитации. На сегодняшний день это одно из лучших руководств по практическоймедитации.

     Восточные практики

     Как и западные консультанты, многие буддийские учителя впринципе открыты для всех форм опыта, методов и религий, однако на практике онисклонны подчеркивать внутреннее сосредоточение, при котором подавляютсяфантазии, спонтанные мысли или идеи и эмоциональные аффекты. В результатезанимающихся медитацией часто заботят неизбежные "возмущенияспокойствия", с которыми их учат смиряться. Несомненно, что многие из нихв то или иное время чувствовали себя как Чарльз Тарт:

     "В течение многих лет я то начинал, то бросалпрактиковать различные формы медитации, так и, не достигнув значительногоуспеха ни в одной из них. Иногда я полушутливо (и полупечально) представляюсьэкспертом по трудностям медитации, поскольку у меня столь большой опытблуждания ума вместо сосредоточения! Несмотря на мое интеллектуальное пониманиеважности медитативной практики, некоторая путаница в отношении того, чемзаниматься, и последующее отсутствие результатов подорвали мою мотивацию, такчто я уже много лет не занимаюсь регулярной практикой медитации".

     (Тарт, 1986)

     Мне кажется, что здесь Тарт - жертва неявного постулатамногих техник медитации, заключающегося в том, что наличие отвлекающихпереживаний недопустимо. Давайте повнимательней взглянем на некоторые восточныепроцедуры и постулаты, лежащие в их основе.

     Випасана и Саматха

     Тарт открывает новую территорию земли, когда упоминаетвеликолепную обзорную работу по медитации Шин Дзен Янга (Янг, 1986), в которойвыделены два краеугольных камня восточной медитации: саматха, успокаивающаятело и разум, и випасана, повышающая ясность и осознание. Эти категории можнонайти в Тераваде, Тантре и дзэн-буддизме, и они также отражены в христианскойсозерцательной практике.

     Для достижения саматхи могут использоваться различныеметоды: расслабленное сидение, визуализация или дыхательные упражнения.Монотонное пение или декламация также повсеместно используется в качествеметода сосредоточения в Китае, Японии, Корее, Вьетнаме и в православномхристианстве. Согласно этим древним практикам, саматха без випасаны - это трансбез осозна-вания. С другой стороны, випасана без саматхи - это нечто вродепсиходелических "путешествий".

     Поток Благородных

     Медитация преследует различные цели. Устойчивоесосредоточение на том, что происходит внутри и снаружи, приводит к потрясающемупереживанию свободы, которое ученые-буддисты называют "вхождением в ПотокБлагородных". Это означает отказ от отождествления лишь с одним состояниеми переход к отрешенному контакту с внутренними состояниями и процессами.

     Кеншо

     Школа Ринзай говорит о кеншо, или видении собственнойприроды. Янг приравнивает такое просветление к сатори, или постижению. Кеншо исатори описывают переживание "ага", когда человек понимает, кто он ичто существенно для жизни. Это открытие того, что ты, как ни удивительно,оказываешься персонажами, которые тебе снятся.

     Японская школа Сото Дзэн делает упор на простую медитацию.Ее цель состоит в том, чтобы быть самим собой и жить своей природой Будды, чтона языке психологии примерно означает знать и конгруэнтно быть тем, кто ты естьв любой данный момент.

     Подобия и различия

     Мы увидим, что процессуально ориентированная медитацияодновременно отлична от этих медитативных практик и во многом сходна с ними.Процессуальная работа подобна випасане в том, что делает акцент на осознании.Однако процессуально ориентированная медитация необязательно должна начинатьсяс саматхи, т.е. со снятия напряжения успокаивающим методом, потому чтонапряжения и другие "отвлекающие моменты" являются частьюинтересующего нас живого процесса. Фактически мы увидим, что, если правильноработать с напряжениями, они могут стать прямой и быстрой дорогой к сатори.

     У процессуальной работы много общего с Сото Дзэн в том, чтоее целью является метод. Предпочтение отдается не какому-либо отдельномусостоянию, напряженному или успокоенному, а способности любым возможнымспособом во всей полноте проживать текущий момент.

     Канал взаимоотношений

     Многие из духовных традиций Востока ритуализируют илипрограммируют личные взаимоотношения и пренебрегают проблемами общения. Уход отпроцессов взаимоотношений обладает преимуществом интенсификации внутреннихпереживаний, но подавление аффектов во взаимоотношениях в действительностиникогда не достигает успеха; оно лишь способствует созданию новых внешнихконфликтов, поскольку подавленные эмоции выходят наружу другим путем.

     Материя ума

     Я часто задумывался, почему столь многие учителя, судя повсему, с пренебрежением относятся к повседневным эмоциям и к так называемой"материи ума" - основной массе душевной жизни. Некоторые из нихследят за ритмом дыхания, упорно сосредоточиваются на заданных объектах, отмечаютсвой пульс или повторяют мантру, чтобы обрести контроль над чувствами. Однакоблокирование одних сенсорных восприятий в угоду другим лишь вводит взаблуждение сознательный разум. Сенсорные сигналы нельзя уничтожить,сосредоточиваясь на чем-то другом; они просто подавляются. Если с ними не иметьдела непосредственно, они часто уводят медитацию в сторону, и приходитсятратить месяцы, а то и годы для достижения такого состояния, в которое можнобыло бы войти за несколько минут, если бы назойливые мысли, вроде зависти иревности, были обработаны сознательно.

     Многие школы духовного течения "Нью Эйдж" (новыйвек)[7]высказывают довольно противоречивые суждения относительно жадности, ревности иненависти - "низших человеческих влечений". Некоторые учителясоветуют относиться к этим влечениям нейтрально: "Отмечая их проявления,дайте им пройти сквозь вас". Другие учат, что следует избавляться отвлияния этих низших влечений и проявлять любовь и сострадание ко всемчувствующим существам. Кое-какие подходы предписывают определенные моральныеправила для поддержания чистоты тела, речи и ума, которым трудно следовать3.

     Одна из причин, почему противоречивые указания, нередкосвязанные с восточными практиками, столь легко принимаются на веру их западнымипоследователями, состоит в том, что, когда дело касается личных проблем, нет ниВостока, ни Запада. Каждый хочет освободиться от боли, каждый боится эгоизма ипринуждения, и каждый стремится к свободе от амбиций. И все же я часто видел,что наибольшие изменения происходят, когда доставляющим беспокойство частямличности предоставлена возможность выразить себя, воистину развернуться и бытьпо достоинству оцененными сознанием.

     Если вы жадны или амбициозны, попробуйте сознательноотождествить себя с этими страстями. Стойте за ними и помогайте им донести досознания свои послания. Вам не нужно пытаться избавиться от них, ибо они саминачнут меняться, как только их послания будут выражены и оценены.

     Просветление или обесценивание идей "Нью Эйджа"?

     Восточная и западная психологии сходятся в том, чтоизменение имеет временный характер; только процесс постоянен. Таким образом,любая попытка достичь или воспроизвести состояние ума, подобное высшей степениосознания, обречена лишь на временный успех.

     Одно из состояний ума, к которому люди часто стремятся, -это любовь к другим. Когда эта цель достигается самопроизвольно, а не в рамкахпрограммы, организованной Эго, это очень значимый и могущественный способ бытияв мире. Однако для большинства людей любящее сострадание чаще всего оказываетсянапряженным состоянием, целью, которой нужно достичь. Такие люди нередко плохознают самих себя и могут проявлять скрытые предубеждения и презрение к другим.

     Недопонимание восточной философии способно привести кинфляции взгляда на собственную личность. Занимающиеся медитацией, жаждущиепросветления часто считают других "более низкими", "погрязшими встихийных страстях" или людьми с "примитивным разумом". Этоположение дел как в зеркале отражает аналогичную ловушку в западной психологии.Аналитик и его клиент склонны действовать "целостно","вместе" или "безучастно", даже когда этого не происходитна самом деле!

     Опасности релаксации

     Полное расслабление и освобождение от мыслей, создающихнапряжение, могут оказаться вредными. Любой метод, даже массаж, может бытьопасным, если используется только для расслабления и если за ним не следуетточная, дифференцированная обработка источника напряжений. На то есть двепричины.

     Во-первых, годы телесной работы с больными людьми показали,что предыдущая история подавления напряжения часто предшествует зарождениюраковых опухолей. Напряжение, как и любой другой процесс, нельзя убратьмановением волшебной палочки, хотя на какое-то короткое время его можновытеснить из осознания. Подавленное или расслабленное напряжение не пропадает;оно как бы становится менее послушным сознанию. Одно из возможных направленийразвития подавленных процессов наподобие напряжения - возникновение "неподдающихся лечению" симптомов и болезней, таких как рак.

     Во-вторых, я сомневаюсь, что избавление от напряжения, илиего "стряхивание", обычное для некоторых типов медитации, телеснойработы и массажа, создает хорошую экологию для всех остальных, живущих в этойвселенной. Люди во всем мире уже начинают осознавать вред простого сбросаотходов в водостоки. Точно так же, как засоряется и нарушается мировая воднаясистема, пущенное по ветру напряжение может засорять духовную систему планеты -места, к которому все мы припадаем, когда нас мучит жажда. Если планета Земля -это система или поле, мы не можем выбрасывать что-то прочь, мы можемтолько возвращать это назад в систему. Мы обязаны допускать возможность,что информация не разрушается, а вливается в глобальный информационный слой,юнговское коллективное бессознательное; потом она становится облаком беды, иего подхватывает кто-нибудь другой, находящийся в этом поле.

     Я думаю, что безопасней перерабатывать психические отходы.Зачем просто программировать свой разум на "релаксацию" или на"замену старых мыслей новыми образами" (Адаир, 1984)? Хотя такиепроцедуры просты в применении, они могут иметь побочные эффекты в формеиндивидуальных заболеваний или нарушения психической экологии нашей планеты.Они явно не учитывают того, что процесс медитации каждого индивидуума имеетсвой собственный особый, врожденный метод проработки проблем. По моему мнению,наша работа должна состоять в обнаружении этого индивидуального метода.

     Резюме

     Некоторые из характеристик восточных и западных методоввнутренней работы можно суммировать следующим образом:

     1. Экстравертированная ориентация западной психологии наклиническую работу и личные взаимоотношения сдерживает наш интерес к тому, какработать самому, без терапевта.

     2. Восточные методы, ориентированные на достижениеотрешенного состояния ума, могут достигать этого без жестких процедурмедитации, которые программируют сосредоточение осознавания на определенномобъекте, фразе или телесном переживании.

     3. Характерная для медитативных практик тенденция избегатьэмоциональных взаимодействий между людьми вызывает ненужную напряженность вовзаимоотношениях из-за подавления жадности, ревности и эгоизма.

     4. Любая психология, подавляющая телесное напряжение ивнутренние трудности, лишь делает их менее доступными для осознавания.Возможно, что они вливаются в поле коллективного бессознательного или возникаютснова на уровне индивидуальных клеточных процессов, которые недоступны дляосознания.

     5. Большинство процедур медитации, за исключением тай-цзиили аутентичного движения, пренебрегают созидательными и спонтанными движениямии эмоциями. Я не знаком ни с одной процедурой, которая советовала бы открыватьили создавать движение. Випасана и дзэн также препятствуют спонтанным движениямили программируют специальные формы движения.

     6. Многие процедуры медитации уводят от обычных, повседневныхзабот и порождают измененные состояния сознания не потому, что измененныесостояния способствуют расширению сознания, а из-за того, что сами этипроцедуры не способны иметь дело с повседневными проблемами никаким другимспособом.

     Переосмысливая медитацию

     Можем ли мы разработать систему внутренней работы, котораяпозволяла бы нам открывать свою собственную, врожденную процедуру медитации икоторая соответствовала бы потребностям, удовлетворяемым существующимивосточными и западными подходами? Трудности западной психологии и восточныхритуалов медитации могут говорить о том, что положенные в их основу цели исистемы убеждений не достаточны для того, чтобы иметь дело с проблемами,которые возникают при их использовании. Быть может, нам лучше начать с самогоначала и разработать новую систему, поскольку проблемы, упомянутые выше, нельзяразрешить простым добавлением новых техник к существующим методам.

2. СМЕНА ПАРАДИГМЫ В МЕДИТАЦИИ

     Новая парадигма медитации должна отвечать как старым, так иновым задачам, однако подход к их решению будет различным. Вкратце типичныесовременные и древние цели развития таковы: следование бессознательному (как ваналитической психологии), повышение уровня и высвобождение энергии (как вакупунктуре и других системах работы с телом), интуитивное понимание Дао (как в"Ицзин"), путь воина (как у Кастанеды и Трунгпа), отрешение отиллюзий (как в буддизме) и вхождение в поток (как в медитации випасана)4.Парадигма процесса охватывает все эти цели, работая со сновидениями и телеснымиявлениями, следуя потоку энергии в сновидящем теле, позволяя медитирующемупонимать или даже предугадывать, какую гексаграмму он получит из"Ицзин", дисциплинируя воина в "видении", воспитывая"беспристрастного наблюдателя" буддийской медитативной практики иразвивая текучесть, свойственную практике випасаны.

     Цели - это процессы

     Очарование медитации в том, что на ее задачи влияют нашиидеалы, то, как мы себе представляем развитое человеческое существо, и сами этиобразы меняются по мере того, как мы растем. Можем ли мы найти такую процедурумедитации, которая отвечала бы нашим сиюминутным задачам и была бы способнаменяться с изменением наших задач? Если я начинаю процессуально ориентированнуюмедитацию, мог бы я, к примеру, сегодня разобраться со своими любимымидзэнскими задачами, а завтра удовлетворить свою потребность в пониманиисновидения или проблемы взаимоотношений? Смогу ли я на деле решать обыденныепроблемы или избавляться от болезней?

     Процессуально ориентированные концепции обязаны:

     1) включать в себя другие процедуры медитации;

     2) позволять человеку, по мере того как он развивается,автоматически следовать индивидуальному процессу смены целей;

     3) быть заведомо полезными для раскрытия смысла иоблегчения боли психосоматических симптомов;

     4) позволять человеку открывать разнообразные медитативныепроцедуры в самом себе. Хатха-йога, творческое движение и танец, работа свзаимоотношениями, поиски видений, визуализация и внутренние диалоги - все этоможет естественным образом сопутствовать медитации, даже если практикующий еепрежде не был знаком с этими явлениями

     5) быть открытыми для критики и исследования.

     Правильно ли быть человеком?

     Один из фундаментальных и порой неосознаваемых догматов,который можно найти во многих направлениях психологии и школах медитации,гласит, что человеческое существо является заведомо недисциплинированным,несознательным, неспособным к любви, преисполненным жадности, ревности иэгоизма, опасным и вообще в чем-то неправильным. За этими догматами скрытонегласное убеждение, что люди неправильны по самой своей сути.

     Большинство из нас в это верят. Мы думаем, что сами не впорядке, что мир - сплошной бардак, и изменить тут ничего нельзя. Наспреследуют странные сны, внутренние голоса, телесные симптомы, проблемывзаимоотношений, загрязнение окружающей среды, отравленная пища и злобныесоседи. Эти убеждения приводят к тому, что мы используем свой рациональныйинтеллект для того, чтобы понимать свои сновидения, устранять внутренние голосапосредством анализа, медитировать над мантра-ми. Мы развиваем медицину, чтобыпреодолевать свои симптомы, заключаем свои аффекты в рамки приемлемых каналовобщения и создаем армии, чтобы защищаться друг от друга. Наши убеждения толкаютнас к войне, и мы иногда, хотя и ненадолго, выигрываем сражение со своейсобственной природой. Вера в то, что все "не так", заставляет насдумать о причинах, и мир начинает состоять для нас из проблем и решений. Этастарая парадигма помогла нам продлить нашу жизнь путем психологической и химическойвойны с симптомами и беспокоящими нас внутренними частями.

     Однако воинственная вера в несовершенство нашей природы незамечает потенциальной целесообразности, скрытой за видимыми событиями. Я боленне просто потому, что я не принимал достаточно витаминов, или недостаточномедитировал, или у меня плохая наследственность. Быть может, мои проблемыпредставляют ту часть меня, о которой я пока еще не знаю.

     Вторая проблема, связанная с причинно-следственныммышлением, состоит в том, что оно заставляет нас разочаровываться в мире, когдаон не оправдывает наших ожиданий. Если мы не можем решить проблему, мы восстаемпротив нее. Агрессивные нации и безумные деспоты не соответствуют моим надеждамна ,мир во всем мире. Я бы хотел изменить их, но не могу. Если я недостаточноосторожен, я объявлю им "войну", буду пытаться их подавить илизасадить в "психушку". Нам следует научиться тому, как использоватьбезумие и агрессивность для более полезных вещей.

     Все события потенциально полезны

     Нам нужно добавить новое измерение к нашим убеждениямотносительно человеческого бытия. Это новое измерение довольно точно выражено встаринном изречении: "Мир совершенен в том виде, как он есть". Дажехотя я сам не считаю мир, как он есть, действительно совершенным, я обнаружил,сколь обогащающими являются, казалось бы, неприятные события. Важным и,возможно, новым измерением в медитации могли бы стать приятие и обработка всехсобытий, включая гнев, ревность и жадность, с тем, чтобы раскрыть ихжизнеутверждающий потенциал. Вместо того чтобы пытаться исправить свою природув соответствии с нашими представлениями о гармонии и мире, мы могли быстремиться найти целесообразность, стоящую за событиями. Может быть, этозачатки именно того, в чем мы нуждаемся.

     Мои вопросы таковы: Как я могу использовать все своивосприятия на благо себе самому и всему остальному миру? Кто во мне наблюдает?Кто внутри меня хочет избавиться от проблем?

     Сочувствие

     Давайте теперь приступим к обсуждению процессуальныхпонятий. Отвергать какие-то части себя бесполезно, потому что их невозможнопросто взять и уничтожить. Более сочувственное внутреннее отношение могло бысостоять в признании того, что дурные настроения, недомогания и боли, нехорошиемысли и т.д. по крайней мере потенциально полезны.

     Сочувствие - важнейший элемент процессуальной работы,поскольку оно позволяет с любовью терпеть и принимать потенциальный рост внутринас. Таким образом, "любящая доброта" и иные виды духовных чувств поотношению к другим в процессуальной работе трансформируются в приятие и обработкувсех событий, которые достигают нашего осознания. Это означает признаниеценности всех наших частей и взаимоотношений с другими, которые потенциальномогут стимулировать наш личный рост. Нет "плохих" или"хороших" людей: все мы - части одного целого, требующего осознания ивзаимодействия.

     Вот почему центром процессуальной работы должно статьсочувственное осознавание всех наших собственных восприятий. За каждымпсихологическим и медитативным действием стоит направляющая его философия, и,насколько я понимаю, такой парадигмой в процессуальной работе являетсясочувствие. Философия подразумевает, что природа не плоха; она такая, какаяесть. Люди ни милые, ни противные, ваше тело здоровое или больное, вам снятсяприятные или ужасные сны, слышатся критические или любящие голоса, высовершаете неуклюжие или прекрасные движения, вы счастливы или подавленны, мирведет себя так, как будто он у ваших ног, или оборачивается против вас. Что быни происходило - это процесс осознавания, основной материал для медитации.

     Алхимия и усиление

     Одного сочувствия мало; нам также нужен, так сказать,"кулинарный" рецепт. Алхимик сказал бы, что процесс осознавания - этоprima materia, магический материал,который предстоит приготовить, субстанция, которая будет преобразована.Основным материалом служит процесс: сигналы, претерпевающие изменение.Если продолжить алхимическую метафору, алхимик помещает процесс (сигналы) вмедитативный горшок (фокус) и стряпает (усиливает) их до полной готовности. Чтобы ни происходило, что бы алхимик при этом ни ощущал, он занимается стряпней -приятно ли это, ужасно ли, сбивает с толку или таинственно. Он помещает своичувства и мнения о процессах в тот же горшок и варит все вместе, надеясь, чтосо временем это варево превратится в золото.

     Золото алхимика

     А что это за золото? Первоначальные задачи алхимикасовпадали с вашими или моими: свобода от несчастий, надежда на нирвану,просветление, любовь, бессмертие или внутреннее раскрепощение. Но то, чтополучается на самом деле, может оказаться чем-то таким, о своей потребности вчем вы даже не подозревали, чем-то столь драгоценным и жизненно необходимым,что вы можете даже забыть о своих первоначальных целях.

     Золото алхимика - это больший контакт с его собственнойприродой и природой других людей, а иногда даже проникновение в ее суть. Этозолото приобретает именно ту форму, которую ему нужно. Алхимик может получитьбольше теплоты, любви и гибкости, повышенное чувство воинственности истойкости, освобождение от симптомов или просто снять утомление. Что бы в концеконцов ни произошло, это будет процесс, связывающий его с сутью событий.

     Процесс и сигналы

     Начальной точкой является процесс, основной материал, изкоторого мы будем стряпать. Возьмите этот процесс плюс свой чувства поотношению к нему, положите все в горшок, и можно начинать. Это именно то, чемутысячелетиями учили алхимия и даосизм. Возможно, одна из причин, по которымалхимию, даосизм, восточные ритуалы и многие виды западной психологиизатруднительно применять на практике, заключается в том, что все они неопределили точно, что такое процесс или его сигналы. Поэтому давайте попробуемопределить это сейчас.

     Процесс - это информация, которая поступает к вам вспецифической форме через такие каналы, как зрение, слух, движение, чувства,взаимоотношения и окружающий мир.

     Например, в данный момент я сижу на побережье Орегона. Явижу себя (визуальный канал) в домике на берегу, слышу и вижу море перед собой.Так что я мог бы приготовить эти восприятия, усилив то, что вижу и слышу.Процесс изменяет видимые и слышимые мной сигналы; оказывается, я смотрю вниз насвою пишущую машинку и слышу морского великана в 200 футах передо мной. Япытаюсь слушать, но ощущаю теплоту последних лучей летнего солнца на своейспине - своим телом, нервными окончаниями - по мере того как солнце опускаетсяза морской горизонт. Я замечаю движения своей руки и неподвижность своей позы.Внезапно я осознаю чувство открытости, проистекающее от моей недавней дискуссиис Барбарой Крочи по поводу писательского ремесла. Теперь я представляю себе,что пишу не только для ограниченного круга людей, но для всего мира.. Может,это пишет морской дух? По мере того, как я усиливаю его, готовлю его, яосознаю, что еще не время заканчивать мою писанину.

     Три ваши личности

     Разрешите задать вам вопрос. Вы знаете, что происходит свами, когда вы не медитируете, когда вы не отмечаете свои восприятия? Чем вызанимаетесь большую часть времени?

     Если вы не можете ответить на этот вопрос, это, вероятно,означает, что все, что вы делаете, должно происходить по большей частибессознательно, т.е. вне вашего осознавания. Вы могли бы сказать, что, когда выне медитируете, вы просто живете своей жизнью: вы просыпаетесь, едите и спите,работаете, заботитесь о себе, помогаете своей семье и другим. Но тогда явынужден спросить: "Кто же тогда делает все эти вещи? Это весь вы?"Вы, вероятно, ответите отрицательно. Вы знаете, что это не весь вы, потому чтопорой нечто маленькое внутри вас имеет мысли о том, что вы делаете.

     Вы думаете о себе или что-то в вас думает о вас; это"метамыш-ление", т.е. мышление о своем мышлении. Такаяотносительность означает, что вам приходится либо находиться в двух местаходновременно, либо быть одновременно двумя или, скорее, тремя людьми. Вы тот,кто что-то делает, тот, кто реагирует на эти дела, т.е. бывает горд илирасстроен вашей работой, вы, кроме того, еще и наблюдатель, которыйвоспринимает взаимодействие делающего и реагирующего.

     Первичные и вторичные процессы

     В теории процесса мы говорим о первичном процессе, скоторым вы отождествляетесь большую часть времени. Этот первичный процесс -часть того, что вы называете собственным "Я", часть, которую высчитаете "делающей" вашу жизнь, играющей определенные роли,работающей и выполняющей обязанности.

     Кроме этого, имеются вторичные соображения и тревоги,которые обычно не объединены, т.е. не совпадают, с вашими деяниями. Вторичныйпроцесс реагирует на то, что вы делаете, и затрудняет сосредоточение вниманияна этом; это источник телесных проблем и трудностей во взаимоотношениях. Вторичныйпроцесс - это то, что занимающиеся медитацией обычно называют отвлечениемвнимания. Вторичный процесс может проявляться в этом мире в видепроисшествия, расстраивающего ваши планы, или сновидения, будящего вас срединочи. Вторичный вы не всегда пребывает в согласии с вами первичным.

     Метакоммуникатор

     И наконец, существует некий "беспристрастныйсвидетель", метакоммуникатор, который, когда он бодрствует, можетнаблюдать как первичные, так и вторичные процессы как бы сверху, с вершиныгоры, и способен обсуждать эти прозрения и восприятия.

     Как быть с Эго?

     Что теоретически происходит с процессом Эго?

     Восточные и западные учителя определяют эго по-разному, таккак основывают свои наблюдения на разных парадигмах. Многие из западныхпсихологов утверждают, что ваше Эго следует развивать и защищать. Однакобольшинство восточных учителей советуют от него избавиться; никакого Эго нет,говорят они, есть только так называемый "беспристрастный свидетель".Оба эти определения понимают Эго как статичное состояние, что, конечно, бываетредко. Процессуально ориентированное мышление обходит эту проблему, определяяЭго как одного из наших возможных наблюдателей. По крайней мере, для начала,Эго - это "Я", которое отождествляется с деятельностью.

     Эго появляется на свет в качестве близнеца первичногопроцесса. Таким образом, вначале оно является односторонним, подобно первичномупроцессу, который раздражает восточного практика медитации. Именно поэтому онтак желает избавиться от Эго.

     На самом деле он хочет пробудить Эго, прекратить егоотождествление с повседневными заботами, заставить его отстраниться от них,смотреть на них и в равной степени замечать и вторичные процессы. Адептмедитации надеется преодолеть односторонность Эго и его привязанность кпервичному процессу, превратив его в беспристрастного свидетеля.

     Во время медитации "Я", или Эго, как егоопределяет западная психология, попадает в затруднительное положение, потомучто оно встречается со вторичными процессами, которые не в ладу с первичными, скаковыми оно до сих пор отождествлялось. К примеру, скажем, сначала Эгоидентифицировало себя в качестве приятного человека. Теперь, в своем вторичномпроцессе, т.е. в снах, видениях, проекциях и т.д. оно обнаруживает мерзкиефигуры, что приводит к конфликту. Этот конфликт создает напряжение и постоянныеметания "Я", попеременно отождествляющего себя то с первичнымпроцессом, то со вторичными.

     Переключение и отрешенность

     К великой досаде окружающих, которые когда-то считали васпредсказуемым и милым человеком, по мере того как вы растете и изменяетесь, вывременами "переключаетесь", превращаясь в довольно противнуюличность. Посредством естественных процессов, с помощью психотерапии илиблагодаря медитации Эго, которое сначала было одним процессом, а потом другим,отрешается от них обоих и становится "беспристрастным свидетелем",или метаком-муникатором, и нейтрально наблюдает за обеими частями самого себя.

     Классический терапевт говорит с метакоммуникатором, неидентифицируя его в качестве такового, когда дает интерпретации других частей.Фактически вербальные терапии зависят от метакомму-никатора. Вот почемубольшинство западных школ психологии стремятся строить и укреплять Эго,первичный процесс; оно должно вырасти до того уровня, когда оно сможетнаблюдать себя и вторичные процессы.

     Восточные учения подходят к решению этой задачи с другойстороны. Посредством медитации эго ослабляет свою привязанность к первичномупроцессу, в конце концов трансформируясь в мета-коммуникатора. Теоретическиеразличия между двумя этими школами объясняются тем, что Восток подчеркиваетпреходящую природу всех вещей, а Запад сосредоточивается на важности этогомира. Таким образом, они расходятся в вопросе о том, чем является или чемдолжно быть Эго. Обе школы используют этот термин, но связывают его с разнымистационарными состояниями: либо с первичным "Я", либо с состоянием,отрешенным как от первичного, так и от вторичного процессов. В процессуальноориентированной парадигме принята точка зрения, отличная от обоих вышеописанных.Говоря процессуальным языком, Эго - это одно из состояний или этапов в развитииметакоммуникатора, или беспристрастного наблюдателя.

     Первичный процесс

     Я сожалею, что мне приходится использовать новые понятия -"первичный и вторичный процессы"[8], но, похоже, у меняпросто нет другого выхода. Я употребляю термин "первичный процесс"вместо весьма близкого ему термина "сознание", потому что первичныйпроцесс обычно имеет вынужденный характер, в то время как сознание предполагаетосознавание и возможность контроля.

     В медитации мы можем наблюдать, что наше нормальноеповедение принудительно; мысли, организующие нашу "нормальность",неподвластны контролю с нашей стороны! Мы совершаем действия в этом мире, какесли бы кто-то без нашего ведома запрограммировал нас их совершать. Такоедействие - иллюзия, майя! Действующий - это персонаж сновидения, тот, с кем мыобычно отождествляемся. Мы можем хотеть изменить свое поведение, нооказывается, что мы снова и снова делаем все по-старому. Вот почему восточныепрактики медитации пытаются остановить первичный процесс или Эго, обычноассоциирующееся с ним. Они хотят остановить мир и освободиться от егокруговорота, от ригидного Эго.

     Например, пока я провожу отпуск здесь, на побережьеОрегона, я часто просыпаюсь утром, завтракаю и разговариваю с Барбарой, дажеесли я полностью не вовлечен в эти действия. Таким образом, большая часть моейтрапезы и разговоров представляет собой первичный процесс. Это заставляет моймир вертеться. Возможно, мой вторичный процесс не слишком интересуется едой ибеседами. Мой метакоммуникатор - это тот, кто наблюдает за этими событиями иописывает их; это я, который не отождествляет себя ни с одним из этихпроцессов, а посмеивается над обоими, пытаясь заставить первичный процессоткрыться вторичному.

     Следует ли рекомендовать медитацию

     Я не могу рекомендовать кому-либо медитацию, пока этотчеловек отождествляет себя со своим первичным процессом и удовлетворен этим ипока нет вторичного процесса, достаточно сильного, чтобы вступать с этим впротиворечие. Такой человек разумно конгруэнтен и удовлетворен собой. Онсчастлив тем, каков он есть, и больше ему ничего не требуется. Некоторые извеличайших людей - это те, кто благодаря грубой силе своего первичного процессаи чудесам своей человеческой природы преодолевают личные проблемы, пробиваютсясквозь тупики, становятся индивидами и самими собой наперекор суждениямокружающих, и делают все это не признавая и никогда не пробуя практиковатьмедитацию. Потребность в медитации возникает, когда наше первичное самоотождествление,наш нормальный образ жизни дают сбои. Медитация возникает самопроизвольно,когда наша внутренняя жизнь более не может оставаться в покое, когда ееначинает потряхивать, когда она начинает роптать и видеть сны, восставать ипобуждать нас проснуться.

3. КАНАЛЫ И МЕДИТАТИВНЫЕ РИТУАЛЫ

     Наши сенсорные каналы могут использоваться дляреорганизации известных процедур медитации, вне зависимости от их философскихоснов. К тому же использование каналов - мощный инструмент при работе надтрудными аспектами медитации. В качестве вступления давайте рассмотримследующие каналы и основывающиеся на них различные медитативные процедуры:

     1. Телесное чувство или проприоцепция: хатха-йога, дзэнскоедыхание по счету, массаж, аутогенная тренировка, методы релаксации,биологическая обратная связь.

     2. Визуализация: наблюдение одной точки, янтра-медитация,работа со сновидениями.

     3. Слух: игра на барабанах, мантра, медитация-молитва,внутренний диалог.

     4. Движение или кинестетика: тай цзи, суфийские танцы,аутентичное движение.

     4. Взаимоотношения: Тантра, даосская алхимия, сидха-йога.

     5. Глобальные явления: поиск видений у американскихиндейцев.

     В главе 4 я кратко объясню различные техники, относящиеся ккаждому каналу. Основательное изучение всех этих техник медитации само было быважной работой.

     Занятость каналов и измененные состояния

     Большинство процедур медитации привлекают нас и влияют наповедение, изменяя наше состояние осознания. Измененное состояние возникает,когда мы сосредоточиваемся на чувственных восприятиях, не используемых намисознательно. Позвольте мне объяснить измененные состояния и их взаимосвязь сканалами.

     Мы постоянно используем все вышеупомянутые (и еще некоторыедругие) каналы. В то же время для самоотождествления мы пользуемся лишьнемногими из них. Те, к которым мы прибегаем часто и сознательно,"заняты" нашим осознаванием. Если мы не используем их намеренно, тоони "не заняты" нашей сознательной осведомленностью; она по-прежнемуможет их использовать, но мы просто не обращаем на них внимания. Если канал,скажем, визуализации "занят", то сосредоточение на нем дает намощущение чего-то привычного. Если канал не используется или "незанят", сосредоточиваясь на нем, мы испытываем странное, сноподобное или"отдаленное" чувство.

     Один из наименее развитых каналов у большинства из нас -телесное чувство, или проприоцепция. Проприоцепция обычно "не занята"нашим обычным осознаванием. Это означает, что мы не уделяем вниманиятемпературе своего тела, разного рода давлениям и напряжениям в нем. Сосредоточениена незанятом канале, таком, как проприоцепция, создает измененное состояние;оно "останавливает мир", потому что просто видеть мир нам привычнее,чем намеренно его чувствовать.

     Проприоцепция

     Любой ритуал или процедура медитации, которая рекомендуетвам сосредоточиться на проприоцептивных переживаниях - ощущении дыхания, мышцили сердцебиения - автоматически порождает измененное состояние. Ваше обычноеощущение мира прекращается в результате использования ранее не занятого канала,независимо от религиозных или философских убеждений, сопутствующих такомусосредоточению.

     Ритуалы, подобные дзэн, где практикующий сосредоточиваетсяна дыхательных ощущениях, или хатха-йоге, где он обращает внимание на мышечныеограничения в телесных позах, называемых асанами, дают нам доступ кпроприоцептивным переживаниям и отдых от нашего обычного мира (Судзуки, 1970;Айенгар, 1968).

     Аутогенная тренировка программирует осознаваниепроприоцептивного канала посредством сосредоточения на напряжении и температуреразных частей тела. Это расслабляет мускулатуру, создающую наши первичныепобуждения, и отвлекает внимание от основных каналов, позволяя нам переживатьто, что ранее было неизведанным (Шульц и Люте, 1955).

     Массаж также пробуждает проприоцепцию путем усиленияосоз-навания тех частей тела, к которым мы обычно не прикасаемся. Измененныесостояния сознания возникают при массаже за счет отключения восприятия обычныхканалов и усиления проприоцепции в результате касаний, растяжения ирасслабления мускулатуры.

     Визуализация

     Ритуалы, которые включают в себя фокусирование зрения нагеометрических построениях, таких, как янтры и мандалы, создают ощущение покояи сосредоточенности, направляя взгляд на гармонические структуры и не позволяяему останавливаться на всем, что попадается ему на пути (Ханна, 1979).Измененные состояния создаются не путем смены каналов, а за счет блокированияосновного канала и наполнения его новой информацией (см. рис. 1).

     Визуализация также может вызывать измененное состояние,если до этого фокусом осознавания была проприоцепция, например боль. Есликто-то испытывает сильную боль, он может обнаружить, что сосредоточение напламени свечи или визуализация световой точки представляют собой весьмаэффективный способ ослабления боли. В действительности симптомы, вызывающиеболь, вовсе не уменьшаются; просто осознание переключается с проприоцепции навизуализацию. Замечали ли вы, что, сидя в кресле дантиста, вы блокируете больво рту, стискивая пальцы или разглядывая точку на потолке? Это бессознательнаяпопытка переключить каналы и изменить объект вашей проприоцепции.

     Популярность многих медитативных ритуалов отчастипроистекает из той потребности, которую люди испытывают в наркотиках, посещениидрузей или сидении у телевизора. У людей есть бессознательное желаниепереключить каналы, освободиться от первичного процесса и боли, изменить жизнь.Методы переключения каналов, о которых будет рассказано в этой книге, поддержатчитателя в работе с болью, так что ее можно будет преображать, а не уничтожать.

     

     Рис. 1 Мандала как визуальная медитация

     Слуховые ритуалы

     Звуки барабанов, громкая музыка и даже коммерческиетелепрограммы могут заполнить наш слуховой канал и блокировать обычный,внутренний диалог, вызвав измененное состояние сознания (Возиен, 1972; см.также рис. 2). Чтение мантр, повторение определенной молитвы, пение или гудениеобладают таким же эффектом. Слуховые сигналы вызывают трансовые состояния двумяпутями: они либо заглушают обычный внутренний диалог, либо переключают фокусвнимания на проприоцепции, так как ритм и музыку можно ощущать физически, а нетолько слушать. Все мы знаем, что можно чувствовать пение через вибрации влегких, спине, гортани и голове.

     Недавно я встретил шамана, основной метод исцелениякоторого заключался в том, что он кусал или слегка бил страдающего человека(усиливая его проприоцепцию), пока тот не находил свою песню. Взаимодействиепроприоцепции и музыки в этом случае происходит через перевод ощущения остройболи в песню. Понятно, что переключение каналов и нахождение песни посредивеликого смятения трансформируют состояние.

     

     Рис. 2. Игра на барабанах как слуховая медитация

     Активное воображение

     Юнговская концепция активноговоображения опирается на исключительно визуальный и слуховой ритуал. Человеквидит и слышит образ сновидения или персонаж своей фантазии5.По контрасту с большинством практик медитации, которые протекают достаточнопассивно, Юнг рекомендовал "активное" участие, взаимодействие и дажеконфликт с собственными ощущениями. Этот спор с "бессознательным",как называл его Юнг, изменяет как участника, так и материал, с которым онработает. Хотя активное воображение обычно принимает форму внутреннего диалога,практикующий может также нарисовать свои сновидческие переживания (см. рис. 3 и4 - работы клиентов Юнга).

     Процессуально ориентированнаямедитация расширяет активное воображение, так что его можно использовать, когдавизуальный канал меняется. Если мы видим персонаж сновидения и бессознательноначинаем двигаться, создается впечатление, что наш образ пропал. На самом делепроцесс лишь сменил каналы. Информация, которая ранее явилась как видение,теперь проявляется в движении и обрабатывается в этом канале. ПоследователиЮнга расширяют активное воображение на сферу движения в процедуре, называемой "аутентичноедвижение" (Уайтхауз, 1979).

     Кинестетика

     Подобно проприоцепции,кинестетика, или движение, у большинства из нас редко бывает развитым каналом.Однако в неиндустриальных сообществах ритуальные движения и танцы играютисключительно важную роль (Возиен, 1972). Каждому знакомо измененное состояние,наступающее, когда мы движемся под музыку. Кажется, что обычная жизньостанавливается, когда вы покачиваетесь под настроение песни или охвачены еестрастью.

     Некоторые хорошо известныедвигательные медитации, например медитация при ходьбе (сосредоточение надвижениях ног в ви-пасане), судя по всему, компенсируют длительные сидячиемедитации. В тай-цзи все по-другому: движения танцора организованы так, чтобы разыгрыватьспецифический паттерн, космическое Дао. Цель кружения дервиша - изменитьнормальное осознавание, что позволяет индивиду переживать божественное.

     Взаимоотношения

     Взаимоотношения также являютсяканалом нашего восприятия, поскольку мы'часто получаем представление о себечерез посредство других. Хотя телесный, визуальный и речевой контакты явноиграют важную роль, сами взаимоотношения нельзя сводить к про-приоцепции,визуализации, движению или слуховым сигналам, потому что человеческое общение -явление более сложное, нежели просто сумма составляющих его элементов.

     Взаимоотношения, как икинестетика, проприоцепция и движение, обычно переживаются как нечтопроисходящее с нами, а не то, что мы делаем сознательно. Известные мнемедитации взаимоотношений делятся на две категории: медитации телесногоконтакта и медитации переноса, которые предполагают наличие учителя или гуру.

     Идея о том, что измененныесостояния и религиозные переживания могут случаться во время сексуальногоконтакта с другим человеком, служит основой ритуалов тантрической йоги, гдепартнер, в зависимости от пола, переживает себя как Шакти или Шиву (Роусон,1973). Совершенно очевидно, что западные критики чрезмерно подчеркиваютважность сексуального контакта в этих ритуалах. Тем не менее идея Тантрысостоит в том, что занятия любовью и йогу можно соединять не для достиженияоргазма, а для того, чтобы каждый индивид смог пережить целостность. Йог и егоили ее партнер переживают измененные состояния, усиливая свою проприоцепцию иобостряя чувство взаимосвязи.

     Даосская йога, также называемая даосскойалхимией, - это ритуал, в котором партнеры сексуально возбуждают друг друга ипытаются интегрировать или извлечь друг из друга сущность инь или ян,женственности или мужественности (Ю, 1972). У этой практики много общего сТантрой. Оба ритуала представляют собой соматические переживания того, чтозападная психология называет интеграцией или контрсексуальнымихарактеристиками. Интеграция любого содержания или процесса изменяет сознание,открывая для осознавания новые аспекты личности. Тантра и даосская алхимиявносят недостающую противоположную женственность или мужественность водносторонний первичный процесс.

     Учителя сидха-йоги, напримерМуктананда, рекомендуют специфическую медитацию взаимоотношений, в которойновообращенный поклоняется учителю (Муктананда, 1974). Эта медитация

     

     Рис. 3. Активное воображениеЮнга.

     

     

     

     Рис. 4. Рисунки клиентов:

     а) Детская тревога;

     б) Непрожитая жизнь;

     в) Ограничение

     взаимоотношений также являетсяинтеграцией, поскольку она расширяет жизненный опыт человека через посредствоассимиляции качеств, которые были перенесены на учителя. Изменение в со-1знании происходит через переключение самоотождествления. В то время как передмедитацией человек переживал себя как обычную личность, во время медитации онжертвует собой, становясь могущественной вторичной фигурой, богом.

     Канал мира

     Для американского индейца весьмир - такой же информационный канал, как сновидения и телесные ощущения длядругих народов. Мать Земля для индейца- канал и источник мудрости. Поисквидений - основная религиозная церемония североамериканских индейцев; это поискпомощи и наставлений от высшей силы, Земли. Американский индеец, принадлежащийк посвященным, может поститься, спокойно сидеть, медитировать или обсуждатьсвои проблемы с шаманом племени, но его медитация неизбежно включает в себяпоиск видений, в котором он погружается в природу, чтобы обнаружить таммудрость, которой недостает в жизни. Он слушает деревья, ждет сновидения,караулит галлюцинации или другие необычные переживания, а потом возвращается кшаману, и они вместе интерпретируют полученный опыт6.

     Медитация: процесс и техника

     Некоторые из упомянутых намипроцедур медитации включали в себя:

     1. Подсчет: подсчетвдохов-выдохов с закрытыми глазами.

     2. Ходьбу: медитация надпереживаниями во время ходьбы.

     3. Пускание пузырей: наблюдениефантазий, не принимая в них участия.

     4. Аскетическую практику:ограничения в еде и сне.

     5. "Фокусирование":сосредоточение на одной точке, например свече.

     6. Мантры: чтение мантр илимолитв.

     7. Йогу: занятия хатха-йогой ичувствование своего тела.

     8. Молитву: принятие философскихустановок типа - "быть здесь и сейчас", "быть любящейличностью", "следить за тем, чего ты избегаешь", "приниматьвсе как Будда".

     9. Взаимоотношения:сосредоточение на любимом, учителе или гуру.

     10. Поиск видений: обращение кприроде за помощью.

     Блокирование каналов,переключение каналов, игнорирование или снижение значения первичного процесса идругие способы создания измененных состояний и "остановки мира"естественным образом происходят с каждым, и их нет нужды сознательнопрограммировать. Научившись следовать собственному процессу, люди смогутсамостоятельно открывать эти техники в самих себе, даже если они раньше никогдане читали о них или не изучали их.

     В предыдущей главе мы определилимедитацию как сбор информации, появляющейся в специфических каналах. Многиелюди замечательно медитируют в рамках определенных программ, поскольку ониобучались тому, как оставаться в специфических каналах, предполагаемых этимипрограммами. Они избавлены от трудностей медитации, поскольку их процессостается в этом канале. Тенденция развивать осознавание и привычку только вопределенных каналах и игнорировать остальные служит основой большинстваритуалов медитации. Пребывание в одном канале дает вам чувство своей территориии уверенность в инструментарии, с которым приходится работать.

     Однако недостаток пребывания водном канале состоит в том, что оно оставляет дыры в осознании и создаетнезанятые каналы, где медитация может сбиться с пути. Этого не происходит, еслимы понимаем, что медитация - это процесс, который включает в себяразнообразные техники, по мере того как они появляются у индивидуума с течениемвремени.

     Смены каналов и помехи

     Когда мы медитируем соспецифическим каналом или программой, мы переживаем помехи как отклонения отпути. Однако мы вскоре обнаружим, что большинство сбоев - это смены каналов.Моя рекомендация людям, раздражающимся от помех: усиливайте осознавание неиспользуемыхканалов. Например, медитация взаимоотношений станет более глубокой, если помимовизуализации вы будете чувствовать, двигаться и звучать как учитель.Практикующие хатха-йогу могли бы более аутентично выполнять асаны, если бы ихпоощряли следовать за некоторыми из своих собственных телесных движений, вместотого чтобы жестко придерживаться программы.

     Распознание в ходе массажамомента, когда процесс переключается на визуализацию или на вопросывзаимоотношений, значительно обогатит переживание, даже если терапевт будетпросто спрашивать о визуальных образах или о проблеме во взаимоотношениях.Танцевальная терапия только выиграет от привнесения элементов телесной работы ссимптомами или сновидениями.

     Йога преподает йогу

     В своих "Йога-сутрах"Патанджали, один из тех, кто первым стал писать о йоге, говорит, что медитациясама себя учит. "Йога учит йоге", - заявлял он (Патанджали, 1953). Яполагаю, он имел в виду, что йога или другая медитативная техникараспространяется и развивается сама после того, как вы освоили некоторые из ееоснов. Если вы изучили заданную процедуру, сама дисциплина медитацииспособствует росту осознавания. Тем не менее вначале полезно учиться унаставника, чтобы быть уверенным, что не упущены важные аспекты осознавания. Ачерез некоторое время наши собственные навыки становятся учителем длядальнейшего обучения.

     Если мы следуем своемувнутреннему процессу, могут быть моменты, когда нам потребуется визуализироватьмандалу, барабанить по полу, танцевать для Бога, считать дыхание,сосредоточиваться на другом человеке, искать ответы в лесу или любить своихпартнеров. Наш индивидуальный процесс может научить нас любому известномуритуалу или погрузить в пучину дотоле неизвестных переживаний, еще не описанныхисториками медитации.


Часть II
СТУПЕНИ ОСОЗНАВАНИЯ

4. КАНАЛЬНОЕ ВОСПРИЯТИЕ

     Последующие главы были написаны визмененном состоянии, вызванном продолжительными периодами медитации вшвейцарских Альпах и на побережье Орегона. Теперь, в более обычном состоянии, ярешил оставить эту работу практически в том виде, как она получилась тогда. Япытаюсь одновременно объяснить и продемонстрировать процессуальноориентированную медитацию.

     Сейчас, читая эту книгу, ячувствую внутренний конфликт. Ее непоследовательность и ее откровенность в том,что касается моих отношений с Барбарой, которая в те годы была моим партнером,вызывают у меня смущение. И в то же время все написанное ниже было для меняединственным способом, как я мог продемонстрировать методы процессуальноориентированной медитации.

     Вот я сижу, медитируя, вшвейцарском горном шале "Майен-засс" (1600 м над уровнем моря), надесять метров ниже границы вечных снегов. Шале, построенное в 1779 г., смотритна лес, который покрывает подножие огромной горы с заснеженной вершиной.Вершина время от времени становится видна, когда туман вокруг ее пика на минутурассеивается, и во всем величии проступают ее белоснежные зубцы.

     Я слышу звон коровьихколокольчиков. Коровы на горе, это их отпуск, их время трезвонить, время естьлетнюю травку. Я сижу на земле в дзэнской позе около старого стойла, чтонедалеко от шале. Это моя любимая позиция для писательской работы. Слегкаморосит, я закутан в пластиковый дождевик, и мне очень-очень грустно.

     Сейчас примерно середина дня, имоя писательская работа является частью медитации. Туман переползает черезсерую неровную крышу шале. Я думаю о "Работе со сновидящим телом" -книге, которую я только что подготовил к публикации. Здесь я хочу быть таким жепростым и откровенным, каким был там.

     Психотерапия, как я ее вижу,представляет собой процедуру, в которой вы используете квалифицированноготерапевта, чтобы он помог вам разобраться в жизни, опираясь на имеющееся у негознание психологических процессов, которые вы сами можете в себе не осознавать.В ходе терапии вы отдаетесь происходящему, а кто-то другой смотрит, слушает ипомогает вам чувствовать себя самого. В процессуально ориентированной медитациивы учитесь тому, как стать опытным наблюдателем, способным помочь себе самомуразобраться с собственными чувствами, видениями, голосами, взаимоотношениями, движениямии телесными проблемами.

     Основная идея внутренней работысо сновидящим телом состоит в том, что все, что вы способны переживать,содержит в себе собственную эволюцию, решение и развитие. Материал вашихвидений, голосов, телесных болей - это не майя, не иллюзия, а скорый поезд, мчащийвас к самому себе.

     Теперь я в помещении и ем банан,очень неспешно. Я больше не могу позволить себе есть без осознавания. Сколькобананов прошло через меня, оставляя следы, которых я не замечал? Мой желудок...Я слышу, как в керамической печи потрескивает огонь. Перед моим внутреннимвзором предстает старый корпус для занятий в Ле Дьяблере, и я вспоминаю, какначиналось мое обучение медитации или как моя медитация начинается сейчас.

     Страдание и осознание

     Великие мировые религии - буддизми христианство - полагают, что осознавание начинается с боли. Христианствоговорит, что мы страдаем, потому что потакаем своим страстям. Буддизмутверждает, что вся жизнь есть страдание и боль. И хотя сегодня многие людиприбегают к психотерапии без видимой причины, проблему боли обойти никакнельзя. Рост и прозрение чаще всего начинаются с неудовлетворенности, несчастьяи боли. Вы можете счесть, как и я нередко раньше думал, что боль может служитьдостаточной мотивацией для перемен. Когда-то я полагал, что люди меняются, еслиим приходится это делать. Потом, после многих лет терапевтической работы, ясделал огорчительное открытие, которое поколебало мою веру в людей.

     Я обнаружил, что болинедостаточно, чтобы побуждать людей к переменам; одно лишь ее присутствие илиотсутствие не может изменить людей. Есть что-то еще, странный, непредсказуемыйэлемент, который нужен для того, чтобы люди могли прорабатывать свои проблемы иизменять свою жизнь. Этот элемент - смесь дисциплины, любви и просветления.

     Элемент воина

     Дисциплина, подобная воинской,полезна при самостоятельной работе над собой и для преодоления трудностей.Дисциплина - тонкая вещь, которую нельзя воспитать в себе из простого интереса.Дисциплина - это внутреннее влечение, которое подталкивает тебя.

     Дисциплина воина связана сблагоговением и любовью. Она начинается с восхищения и любопытства. Если что-топривлекает вас, если вы любите это, вы найдете в себе достаточно дисциплины,чтобы изучить это и открыть его природу. Если человеческая природа не привлекаетвас, вы всегда найдете причины, чтобы избежать открытия себя и других.

     Некоторым людям дисциплинанапоминает строгий родительский контроль. Для таких людей самодисциплина всегдаоказывается тяжкой работой, от которой лучше увильнуть; они жалуются, чтоусталость или недостаток времени мешают им заняться собственной дисциплиной. Вто же время принудительная дисциплина или работа вопреки усталости - это не теформы дисциплины, которые я имею в виду.

     Если вы очарованы своимпроцессом, вы будете осознавать континуум осознания, процесс, которыйорганизует бытие. Сам процесс завораживает вас своей мощью, и это возбуждениедисциплинирует.

     Многие из нас учатся дисциплине,потому что влюблены в эту вселенную. Мы обладаем столь удивительным разумомновичков, что можем размышлять о ней, не идентифицируя ее как таковую. Мысосредоточиваемся на людях и объектах вокруг нас. Вера и восхищение без лишнейсуеты побуждают нас делать такие вещи, которые обычно приписываютвысокодисцишшнированным личностям. Если спросить их, как им удается приниматьтакие проницательные и сильные решения, они либо сами не знают этого, либоотвечают все, как один: "Просто мое сердце знало это".

     Дисциплина, восхищение, любовь ипросветление - это составляющие воинского искусства в медитации.

     Сновидение

     Сейчас мне хорошо. Я расслаблен,счастлив. Я слышу журчание ручейка невдалеке, шум автомобилей на отдаленномшоссе. Я вижу сон, приснившийся мне прошлой ночью, в котором некто хотелдобиться цели, но обнаружил, что уже достиг ее. Я пишу сегодня в виде эксперимента.Я не знаю, что хочуговорить. Я жду и медитирую, и результатом этого являетсято, что вы сейчас читаете.

     Я сижу на корточках и пишу вблокноте, лежащем на пне высотой примерно в 2,5 фута. Справа от себя - к моемуудивлению - я вижу женщину с двумя маленькими детьми, приближающуюся к моемууединенному жилищу. Я слышу, как весело шумят дети. Я чувствую, как внутреннеобуздываю себя перед встречей с ними, напрягая шею и плечи. "Ты всегдахочешь, чтобы мир был таким, как тебе нужно, без всяких посетителей", -говорит внутренний голос. Отражал ли этот голос информацию, запертую в моихнапряженных мышцах? Я понял, что моя писанина - это цель, которую я перед собойпоставил и пытался достичь, и что все прочее - просто помехи. Проблема старая,как мир. Мои мышцы расслабляются.

     Оказывается, сейчас я опятьсмотрю направо. Что?! Эта троица должна уже быть рядом, но нет, она пропала. Яобнаруживаю, что встаю и откладываю блокнот. Мое тело делает это само. Почему?Как это связано с моим сном? Этот вопрос дает мне очередное "ага!"Моя цель сегодня уже достигнута. Человек в моем сновидении, который поставилперед собой цель и уже достиг ее, был я сам. Коль скоро я способен улавливать,что происходит, я у цели, конец. Знаете, что я имею в виду? До завтра!

     Первый шаг

     Сегодня я предпринял пробежку вгоры и заблудился. Я забрался слишком далеко, взбегая по одному склону горы,через вершину, а потом, следуя за ветром, вокруг гребня вниз по склону. Здесь яобнаружил горное озеро. Пытаясь вернуться, я заплутал. Как же мне возвратиться?Преодолевая высоту и уклон горы, я немного вышел за свой физический край, засвои кинестетические ограничения. В этот момент появилась картина. Я увиделсебя одиноким и неспособным продолжать путь. Внезапно в моем видении яобнаружил то, что Дон Хуан 7 называет "личным могуществом", физическуюсилу, которая выводит меня за пределы моей нормальной энергии! Я продолжил беги неожиданно нашел обратную дорогу.

     Я переживаю медитацию какмногоканальный процесс, который, если ты однажды освоил его основные ступени,работает всегда. Я хочу описать первый шаг этого метода, а именно обнаружениеканала.

     Остановитесь, чем бы вы низанимались, и закройте глаза. Посидите спокойно некоторое время и задайте себеодин, и только один, вопрос:

     В каком я сейчас канале?

     Чувствуете ливы что-либо проприоцептивно в собственном теле? Видите ли вы что-тосвоим внутренним или внешним взором? Слышите ли вы что-нибудь?

     Вопрос каналов - это основамедитации. Если вы знаете канал, в котором вы воспринимаете, вам ненадо программировать свою медитацию - просто выясните, какая программа желаетисполниться сегодня. Вы уже у цели. Если вы знаете, как вы воспринимаетечто-то, вы можете работать со своим процессом; вы можете следовать за развертываниемвашего тела, разума, взаимоотношений и сновидений. Если вы не знаете, как вывоспринимаете, ваши восприятия функционируют независимо, в точности каксновидения.

     Таким образом, вопрос о каналахзаставляет вас осознавать свое осознание. Каждый раз, когда вы спрашиваетесебя, в каком канале вы находитесь, вы начинаете медитировать. Если вызапутались в своей работе, просто спросите: "В каком я сейчас канале?"

     Прямо сейчас фокус моегоосознавания сосредоточен (зрительно) на том, что я вижу, как подходит Барбара иприсаживается рядом со мной. Как приятно видеть ее! Я замечаю(проприоцептивно), как мое тело смущенно напрягается... оно хочет писать. Яслышу (слуховой канал), как некий голос говорит моему телу: "Прими ее ипредставь, что она твой читатель. Поговори со своим читателем. Не держи ее встороне от работы". Я замечаю, что мое тело расслабляется. Какоенаслаждение!

     Вы заметили, что я используюмного различных каналов. Я рассказываю о беге, прогулках, еде, наблюдениях,ощущениях своего тела, слышимых голосах и взаимоотношениях. Все эти каналы -различные аспекты одного сообщения, выражающегося разными способами. Все они -части одного процесса, в конфликте и в гармонии сами с собой.

     Причина, по которой я рекомендуювам начинать медитацию только с тремя каналами: зрением, слухом и чувством, -состоит в том, что это наиболее часто используемые и привычные каналы,обращенные внутрь. Однако подождите... Сейчас я не могу продолжать обсуждение.Потерпите немного. Я только что услышал, как справа от меня упало полено. Оновыпало из красиво сложенной поленницы. Я прислушался, испугался, почувствовалсвое тело и вообразил, что явился дух дерева. Он сказал: "Да, я здесь, якрестьянин за работой. Я и есть моя работа. Это просто и честно. Поверь".

     Мне хотелось бы больше верить всвою работу. Я тоже рекомендую нечто простое: чтобы мой читатель доверял иследовал внутреннему процессу. Вам нет нужды верить ни одному человеческомусуществу, даже мне. Мне самому еще только предстоит встретить гуру или мудрого,просветленного, образованного человека, шамана или медиума, который будет стольже разумен, как процесс, разворачивающийся в каналах вашего собственноговосприятия.

     Алхимия

     Слава Богу, что Юнг откопалалхимиков. Им бы понравилась процессуально ориентированная медитация.Фактически это именно то, чем они занимались. Они работали с непознанным,называя это scientia,подразумевая науку, знание и информацию. Они работали со своей scientia,медитируя над тем, чего они не знали. Это неизвестное они называли primamateria, базовое вещество, которое, будучи приготовленным,превращалось в золото. Они открывались неведомому, но не имели достаточнохороших сосудов для работы. Они полагали, что prima materia- это химическое вещество, а не процесс или информация, проявляющиеся в ихсобственных каналах восприятия. Как оценят качество наших убогих сосудов вбудущем?

     Сохраняйте спокойствие и закройтеглаза

     Для начала попытайтесь закрытьглаза и сохранять спокойствие, когда спрашиваете себя, в каком канале вынаходитесь. Выключите внешнее зрение и кинестетику. Используйте три канала:внутреннее зрение, слух и телесное чувство. Делайте это в течение несколькихминут для своего удовольствия.

     Я не рекомендую вам использоватьваш внешний визуальный канал, потому что смотреть - это все равно чтодвигаться. Это происходит слишком спонтанно. Ваши глаза и конечности двигаютсябез осознавания, без сосредоточения. Они порхают от одной вещи к другой соскоростью света, причем вы даже не отдаете себе отчета, что вы на что-тосмотрите. Ваши глаза выполняют "быстрые движения глазного яблока"день и ночь, постоянно видя сны. Вас очаровывают вещи, которыми вам нужностать; вы глазеете на предметы и людей, которые вам неприятны, потому вынуждаетесь в большем контакте с ними в себе самом.

     Ваше тело постоянно ибессознательно движется, чтобы избегать неудобства. Если вы закрываете глаза иостанавливаете движение, вы начинаете осознавать свое мышление, слышание ивидение. Вы будете вынуждены изучить источник своих неудобств и удовольствий, сутьвашей проприоцепции. Ваша двигательная система реагирует на боль так быстро,что, если вы не затормозите движения, у вас может так и не быть шанса понять,что вступило в противоречие с вашей биологической жизнью! Вы также упуститевозможность интегрировать в себе целительную функцию, то есть тенденцию вашеготела избегать боли.

     Через пятнадцать минут, когда выоткроете глаза, ваши движения и возможность видеть будут замедленными, и высможете исследовать их более внимательно. Позже мы будем с вами работать с этимии другими каналами, но сначала я хочу уделить больше внимания работе с

5. УСИЛЕНИЕ

     Представьте себе алхимика,который берет prima materia,свой процесс, и варит его. В процессуальных понятиях разведению огня под котломсоответствует усиление сигнала в канале, в котором он возникает. Поскольку выосознали, в каком канале вы воспринимаете, следующий шаг будет состоять в том,чтобы усилить это восприятие. Усиление процесса позволяет содержащемуся в немвосприятию разворачиваться в его собственном темпе. Основная идея состоит втом, чтобы помочь процессу проявиться, развиться в полной мере так, чтобы онявил свое скрытое сообщение.

     Работа с визуализацией

     Итак, если вы видите,постарайтесь увидеть еще больше. Рассматривайте свои внутренние видения болееясно, более точно, отмечайте цвета, наблюдайте за конкретными фигурами,изучайте их особенности, следите за всеми движениями. Относитесь к своимвидениям так, как если бы они нуждались в вашей поддержке. Сновидьте своивидения до завершения. Визуализируя, тренируйте себя. Говорите: "Давай,сновидь дальше, чудесно, и что теперь?.. а взгляни-ка на это..." и т.д.

     Вы начали работать с закрытымиглазами. По мере того как ваши глаза открываются, внимательно отмечайте, чтопроисходит. Как они открываются? Видите ли вы людей, растения, горы, находитесьли вы в комнате? Осмотрите комнату. Отмечайте все, на что вы смотрите. Теперьвы используете свое внешнее зрение. Большинство людей слепы в том смысле, чтоони не замечают того, что видят. Спросите себя, почему ваше видение привязано кконкретному человеку или предмету.

     Заметьте, что происходит, когдавы не можете чего-то видеть. Вместо того чтобы менять объект фокусирования,приближаться к нему или удаляться от него, примиритесь с дальнозоркостью илиблизорукостью. Какое действие на вас оказывает размывание изображения, чтодает? Если вы наблюдаете это явление достаточно долго, вы можете заметить, чтонеспособность сфокусировать взгляд может быть связана с потребностью пофантазировать,заменить недостающую информацию внутренними образами и интуицией. Быть может,вы - настоящий медиум и просто никогда раньше не пробовали развивать своиинтуитивные способности. Теперь ваши глаза помогают вам. Кто смотрит? Ктоиспользует ваши глаза? Кто стоит за ними? Это вы или орел?

     Усиление слуха

     Отметьте, когда вы что-тослышите. Слышите ли вы внешние или внутренние звуки? Слышите ли вы внутреннийдиалог? Слушайте внимательно. Кто говорит? Это мужской или женский голос,старый или молодой, грубый или приятный, угрожающий или примиряющий? Усиливайтеэти звуки в своей, индивидуальной манере. Слушайте, что из этого получается.

     Представьте себе, что вы слышитетолько то, чего вы не знаете или не принимаете в себе. Можете ли вы слышатьвещи, которые вам не по душе, или забывать то, что вам не нужно знать? Если увас проблемы со слухом или памятью, они не без причины. Попробуйте иметь этипроблемы сознательно и получите от них удовольствие.

     Когда вы действительно слышите ивидите, вы слышите и видите именно то, что нужно, то, что даст вам новуюинформацию. Если бы вы уже обладали этим знанием или информацией, вы могли быповторно ее не услышать.

     Возьмите материал, который можноудерживать достаточно дол-то, и усильте его; сделайте его громче, яснее,красивее или ужаснее, мелодичнее, добавьте стаккато, поиграйте с ритмом. Каквам кажется, каким ухом вы слышите? Или вы слышите спиной, как некоторые люди?Я готов спорить, что в вашем процессе есть такие тонкости, какие вам и неснились.

     Позже, когда вы поднатореете вмедитации, вы заметите, что ваши внутренние звуки меняют каналы и вы можетеначать двигаться, танцевать или петь. Это замечательно. Позже я поговорю осмене каналов более подробно.

     Внутренняя критика

     Внутренний диалог частонапоминает бесконечную болтовню. Бесконечное говорение нередко происходит из-затого, что говорящего не слушают. Какой-то аспект внутреннего диалога, напримерконкретную просьбу или проблему, просто не слышат. Многие люди ненавидятвнутреннюю работу в одиночестве и избегают ее, потому что не выносят внутреннихголосов. Они знают, что если они углубятся в себя, то встретятся там с одной изформ самоненависти или самокритики. Когда вы обнаруживаете неприятный голос,выслушайте его внимательно, прежде чем менять канал. Чуть позже я расскажу вамо разных способах обращения с такими голосами.

     Телесное чувство

     В том, что касаетсяпроприоцепции, каждое тело уникально. Например, ваша терпимость к боли зависитот того, насколько сильно вы способны чувствовать. Люди с малой степеньюосозна-вания чувства непомерно страшатся физической боли или оченьчувствительны к ней.

     Вначале ваше осознаваниепроприоцепции содержит неразборчивую и расплывчатую информацию: вы чувствуетесебя здоровым или больным, мрачным или печальным. Первый шаг заключается в том,чтобы почувствовать свое тело в его собственных понятиях. Оно переполненочувствительностью, надо ее только услышать. Чувствуйте все ощущения безисключения. Возможно, вам будет полезно начать с самого низа. Почувствуйте своиступни, свои голени и бедра. Чувствуйте все, что привлекает ваше внимание.Чувствуйте свою тазовую область, свои ягодицы, область гениталий. Замечаете ливы горячие и холодные точки, напряжение и давление? А как насчет вашей поясницыи вашего живота? Повра-щайте немного животом и заметьте, на что это похоже.Замечаете ли вы биение своего сердца в груди или какую-нибудь напряженность вплечах? У вас не зудит кожа? Какие части тела теплые или холодные? Какчувствует себя ваша голова?

     Ваше тело построено особымобразом; оно может иметь болезни и переживания, о которых другие никогда несмогут узнать. Оно также может переживать архетипические позы, чувства идвижения, которые являются общими для всех. Тем не менее, хотя у него и многообщего с другими телами, у вашего тела может быть больше индивидуальныхособенностей, чем вы знаете.

     По мере того как вы будетеразвивать телесную чувствительность в медитации, вы будете реагировать на вещи,которых раньше не замечали: легкие изменения комнатной температуры, давлениеодежды или высоту. Вы становитесь чувствительным к ощущениям, которых у васникогда не было. Вы приблизитесь к процессу сновидения и будете точно замечать,как вы создаете депрессии и недуги в своем физическом теле.

     Как только вы заметите, чтоощущаете температуру, горячее и холодное, боль, полный желудок или головнуюболь, вы можете начинать приготовление своих чувств. Самый сильный способощущать - оставаться неподвижным, потому что движение высвобождает ощущения прежде,чем им посчастливится достичь вашего осознавания. Замрите и чувствуйте.

     Симптомы

     Если у вас есть симптом, вамповезло - вы можете его усилить. Почувствуйте его во всех деталях, отметьте,как боль распространяется по вашему телу. В каком направлении она движется?Почувствуйте связанные с симптомом температуру, горячее и холодное, озноб,давление, легкое головокружение, тошноту. Исследуйте, где возникает тошнота.Усиливайте интенсивность своего сосредоточения, пока не сможете, если вампридется, подробно рассказать кому-нибудь о своих телесных переживаниях.Расскажите так, чтобы они могли сами воспроизвести эти симптомы. Если вы неможете восстановить такие подробности, возможно, ваша проприоцепция неполна.

     Внутренние врачи

     Если вы хорошо медитируете вканале телесного чувства, вы можете сами работать над многими, если не надвсеми, своими симптомами. Возможно, вам удастся найти собственного внутреннеговрача. На недавнем семинаре по медитации одна женщина схватила простуду илихорадку во время медитации. Она усиливала проприоцепцию и ощутила, как еслибы кто-то перерезал ей горло ножом. Она поработала с этим переживанием и послеэтого почувствовала себя лучше. В ту ночь ей приснилось, что она встретилавнутреннего врача с чудодейственным лекарством.

     Недавно я отправился на поисквидений. Я пошел на специальное место у подножия ледника и медитировал, чтобынайти информацию в своем зрении, слухе, чувстве и движении. Через некотороевремя у меня было видение снежного человека, разговаривавшего со мной. Явнимательно слушал его, и он рассказал, что смысл всей человеческой жизни, нетолько моей личной, состоит в том, чтобы стать каналом для космическогопроцесса. Подобно тому как наши уши и глаза - это каналы, которые нужноосознавать, так и мы являемся глазами и ушами вселенной. Он сказал, что смыслчеловеческой жизни заключается в том, чтобы стать совершенным каналом дляэволюции нашей вселенной. Скалы, деревья и животные, равно как горы и реки -это другие специальные каналы. Являемся ли мы единственными каналами, которыеспособны сознательно усиливать свои изменения и следовать за ними? Становитьсясознательными и усиливать свое осознавание вполне может быть нашей постояннойработой.

     Он рассказал мне, и я все ещедоказываю это себе, что задача человеческого тела - особым образом проводитьвселенский дух. Каждый обладает своей индивидуальной природой, потому что этообусловлено его личной задачей в этой жизни в качестве канала. Величайшая больв этой жизни состоит в незнании своей задачи в качестве канала и в недозволениисвоему специфическому телу исполнять его собственные предназначение и природу.

     Были ли эти заявления значимы дляменя именно в тот момент, или они являются универсальной истиной? Каждый долженформировать свои собственные видения и убеждения.

     Типы тела

     В одном из моих семинаров помедитации участвовал грузный мужчина, которому не удавалось сбросить ни однойунции веса. Он позволил себе медленно двигаться, чтобы усилить движения. Еготело приняло асану свечи (он лег на спину, поднял ноги вверх, обхватил поясницуруками, он плотно прижимал локти к полу, пока его ноги не приняли строговертикальное положение). Затем он стал переходить в асану плуга (см. рис. 5а и56, на которых

     

     Рис. 5:

     а) асана свечи;

     б) асана горы;

     в) асана плуга

     изображен знаменитый учительхатха-йоги Айенгар, демонстрирующий позы). Его живот мешал ногам коснутьсяпола, и все же его тело желало этой позиции! Вес мешал ему дышать. Он усиливалтелесные переживания, оставаясь в асане плуга столько, сколько мог вытерпеть.Потом к нему пришло видение. Каналы переключаются автоматически, если выусиливаете ощущения до предела, в этом случае проприоцепция смениласьвизуализацией. В своем видении он различил рекламу компании "Michelin"с огромным человеком, стоящим под автопокрышкой. Он сказал, что покрышка быламягкой снаружи, но внутри имела железную основу.

     Совершенно очевидно, что веспомог ему понять, что он сам - добротная, огромная покрышка Michelin,мягкая снаружи, но крепкая внутри. Он был поражен видением, потому что считалсебя слабым. Я вообразил этого человека в виде канала, в котором обрабатываетсяопределенная часть вселенной, тот аспект этого мира, который говорит нежно, новнутри себя скрывает стальную основу мудрости.

     Тело этого человека - это именното, что ему нужно. Диеты и комплексов упражнений недостаточно. Он нуждается восознании своей внутренней силы.

     Во время другого семинара помедитации очень высокий человек следовал своей склонности к движению. Скоро онобнаружил, что становится гигантом. Когда он поднимался из сидячего положения,ему пришло видение, что он стоит высоко над миром, возвышаясь над своейматерью, которая, как он сказал, хотела держать его в подчинении и запрещалаему любить. Этому человеку нужен его огромный рост, чтобы преодолеть влияниесвоей матери и других сил снаружи и внутри него, которые не хотят, чтобы онлюбил. Двигаясь, он спонтанно и естественно вошел в позицию йоги под названием"гора" (см. рис. 56). Эти примеры показывают, что каждое телоуникально, и полностью стать хозяином своего тела, быть тем, что вы чувствуетев своем теле, - ваша работа в этом мире.

     Движение

     После того как вы помедитируете сполчаса, не двигаясь и не открывая глаза, я советую вам исследовать свой каналдвижения, кинестетику. Движение может быть связано с другими каналами илипереживаться само по себе. Некоторые танцовщики, самые одаренные по частидвижения, часто не чувствуют, не видят и не слышат, а просто следуют своемучувству движения.

     Изучая движение, начните смедитации со своими чувством, зрением и слухом, как вы это делали раньше, иусиливайте эти переживания. Затем прилежно следуйте малейшим своим позывам кдвижению. Начните с медленных движений. Если вы сидите в позе лотоса, можетоказаться, что вы раскачиваетесь взад и вперед (см. рис. 6). Отметьте своежелание сгибаться и разгибаться, чтобы ослабить напряжение мышц спины.Отметьте, что происходит с вашей шеей, челюстями, во рту. Заметьте, какой виддвижений проявляется в вашей гортани, когда вы раскачиваетесь из стороны всторону. Если обнаружится, что вы встаете, вставайте так, чтобы это стало однойиз самых замечательных вещей, которую вы когда-либо делали. Проверяйте иисследуйте свое движение. Заметьте, как поскрипывают ваши суставы, обнаружьте,где они находятся! Изучите механизм своего движения, свои сухожилия, внутренниемышцы, даже ощущения внутри живота, которые помогают вам двигаться. Если выдвигаетесь достаточно медленно, вы сможете полностью занять себя продвижениемна один сантиметр в любом направлении. Такого рода движение представляет собойабсолютно измененное состояние. Получите от него удовольствие. Если вы встаете,замечайте, что происходит. Встаньте полностью. Встаньте сначала на одну ногу,потом на другую. На какую из них приходится больший вес, когда вы стоите наобеих? Вы переминаетесь с ноги на ногу? Вы уже идете? Если вы пошли, изучайтесвои ступни, замечайте их мышцы и кости.

     Йога и движение

     

     Такой тип медитации медленногодвижения развивает йогу; это начала хатха-йоги. Позы, из которых вы начинаетедвижение, в которые входите и в которых остаетесь - почти всегда классическиеасаны. И мне, и Барбаре кажется, что медитация медленного движения - это тотпуть, по которому развивалась хатха-йога. Йоги стали двигаться и обнаружили,что их телам необходимо по тем или иным причинам принимать определенные позы.Названия асан йоги - кошка, кобра, лук и т.д. - показывают взаимосвязь этих позсо специфическими образами и чувствами.

     Рис. 6. Сидение и движение

     Усиление движения и телесногочувства, кинестетики и пропри-оцепции, формирует нечто вроде изначальной, илиархаической, йоги, процессуально ориентированную йогу. Мы могли бы такженазвать это интровертированной работой с телом, или процессуальной работой. Онапозволяет вашему телу сновидеть. Усиливайте движения, следуйте за ними,доведите их до того предела, который им нужен, и наблюдайте, что происходит(см. рис. 7-12).

     Смена каналов

     Вблизи пределов ваших движений,на физических краях вашего тела, находятся вторичные процессы, ваши сновиденияи ваше сновидящее тело. Попытайтесь довести свои движения до предела и исследоватьсвои края (мы будем подробно обсуждать их в следующей главе), границы своегоиндивидуального тела. Приближайтесь к своим физическим пределам очень мягко,поскольку можно потянуть мышцу, поначалу этого не заметив. Цель этой работы нев том, чтобы совершить физический подвиг, а в обнаружении того, кто вы есть.Медитируйте, но не рвитесь к краю. Приближайтесь к своим физическим пределамочень осторожно, а потом побудьте в этой позиции.

     В этой точке переключение каналовваших переживаний даст вам важнейшую информацию о процессе, в который вывовлечены движением. Проделайте следующий эксперимент. Попросите себя увидетьте переживания, что вы чувствуете сейчас. Результирующее видение - это вашебиологическое сновидение, ваша силовая конфигурация момента.

     Движение наполнено процессом иинформацией. Не насилуйте движение программированием или даже простопопустительством. Ловите движения, которые происходят спонтанно, усиливайте их,подводите их к пределам, а затем меняйте каналы, чтобы усилить осознаваниетого, что делает ваше тело.

     Мое тело

     Я не очень гибок физически.Недавно, занимаясь йогой вместе с Барбарой, я понял, что ненавижу позу лука, тоесть когда мне, откинувшись назад и ухватив себя за щиколотки, приходитсяперекатываться

     

     Рис. 7. Прогибание

     

     Рис. 8. Кошка

     

     Рис. 9. Рыба

     

     Рис. 10. Стойка на голове

     

     Рис. 11. Кобра

     

     Рис. 12. Лук

     на пузе по полу (см. рис. 12),Какое отвращение я испытываю к этой позе! Я удерживал щиколотки так долго, какмог, растягиваясь против своей воли, и вдруг - бац! - я переключил каналы иувидел картину, видение. И что же это было? Железный Ганс, сказочный персонаж!Я увидел презираемую тень западной цивилизации, дикаря, неотесанную леснуюличность, отринутую современной цивилизацией, архетипического примитива. Накраю моего физического движения появилось видение грубого парня, железногочеловека, который не сдается, который полон решимости быть самим собой. Этобыла информация, которая хранилась в моих тугих сухожилиях и поясняла смыслотсутствия гибкости.

     Вторичное и миоклоническоедвижение

     Есть множество движений, которыепроисходят так быстро, что нам бывает трудно ощутить их. Они получили названиемиоклонических, то есть они напоминают судороги и подергивания, которые выиногда испытываете, засыпая. Вам может сниться, что вы падаете с лестницы, вашетело дергается, пока вы падаете, а потом - раз! - и вы проснулись.

     Сходным образом, когда вымедитируете или приближаетесь к гипнагогическому уровню переживаний, гдепоявляются видения и голоса, ваше тело управляется энергией сновидения идвижется так же спонтанно, как и когда вам снится сон и вы слышите голоса.Поэтому торопитесь! Ловите эти незаконченные движения, усиливайте их и следуйтеза ними до конца, всякий раз, когда это возможно.

     Чем лучше вы осознаете своидвижения, тем совершенней ваша способность отличать движение первичногопроцесса, которое является намеренным и заканчивается значимым образом, отвторичного движения, которое имеет миоклонический характер. Если вы можетеуловить свой вторичный процесс в канале движения, то вы почти всегда сможетесвязать его со сновидениями предшествующей ночи.

     Дифференциация движения оченьважна, потому что, если вы попытаетесь выполнить "аутентичноедвижение" или, будучи творческим и спонтанным человеком, танцевать,надеясь, что вы делаете это оригинально, вам это, вероятно не удастся.Вторичные, незаконченные и непостижимые движения - это прямая дорога к аутентичному,творческому и непредсказуемому танцу в сновидении. Именно в этихнепреднамеренных движениях находится информация наших сновидений.

     Недавно я работал с одниммужчиной над процессом ходьбы - его первичным движением. Однако когда он ходил,то осознавал, что ходит как робот. Он сказал, что ему важно ходить именно так,чтобы сохранять контроль над собой. Его первичный процесс, с которым он себяотождествлял, заключался в контроле; его вторичный процесс заключался внеуправляемости. Я порекомендовал ему практиковаться в контроле, полагая, чтодля этого должна быть какая-то веская причина. Работая над ходьбой, он внезапнорассказал мне, что страдает эпилепсией.

     Так что же появилось сначала -курица или яйцо? Был ли его контроль защитой от эпилептических припадков, илиприпадки служили компенсаторной реакцией на контроль? В процессуальной работемы ставим вопросы о причинах, но предпочитаем выдвигать гипотезы, основанные натекущем процессе. Поэтому я спросил его, не будет ли он против, если мы вместепопереживаем неуправляемый процесс, связанный с его эпилепсией. Он согласился,и вышло творческое движение, а потом внезапно - гнев. Его злили переживанияраннего детства. Мы усилили движения, выражающие гнев, и последовал танец,красивый и изящный танец мастера боевых искусств. В его вторичныхэпилептических движениях были заперты защита, ярость, оскорбление и сила.

     Когда этот человек идет, вместе сним идут несколько процессов. Один из идущих контролирует эмоции, а другой -зол и неуправляем. И в процессуальной работе есть тот, кто работает с обоимиэтими фигурами, сочетая их в текучем танце жизни, обручающем контроль снесдержанностью. Два состояния, замороженные во времени, - контроль инесдержанность, превратились, как сказал бы Дон Хуан, в искусство воина, "контролируемуюнесдержанность". Процессуально ориентированное движение в медитации даетнам быстрый доступ к неведомым состояниям и творческой интеграции.

     Движение ради движения

     В медитации будут наступать такиемоменты, когда вы обнаружите, что двигаетесь таким образом, что, кромедвижения, ничего не происходит. Не происходит никакой смены канала. Вы можетеперекатываться по полу взад и вперед или постоянно отклонять тело назад. В этихдвижениях и позах интересно то, что они не сопровождаются сообщениями из другихканалов. Это движения сами по себе и ради самих себя. Судя по всему, ихединственная цель - исцеляющая функция. Если заняться этим сознательно, станетзаметно, как эта исцеляющая функция работает посредством массажа напряженных иболезненных частей тела.

     Работа в канале движения - однаиз особенностей процессуально ориентированной медитации. Постоянная готовностьдвигаться отличает эту работу от определенных восточных ритуалов, которыеинтегрируют потребность в движении, например, рекомендуя ученику периодическивставать, чтобы совершать запрограммированную ходьбу.

     Погружение в процесс

     Если вы чувствуете себя в своемпроцессе как дома, нет нужды устраивать перерывы в медитации для ходьбы,поскольку осознание движения позволяет часами оставаться на площади размером сковрик для йоги, не испытывая потребности встать и потянуться. За эти часы выможете позволить своему процессу переключать каналы, вы можете сначала слушатьголоса, потом наблюдать персонажи сновидения, переживать прозрения и записыватьих, опять садиться, раскачиваться, вставать, трястись, ложиться и даже спать.Когда это делается в течение нескольких дней, вы все глубже и глубжевовлекаетесь в свой процесс, пока он не становится частью самой жизни. Само посебе это погружение в процесс оказывается задачей, которую тело ставило передсобой в первую очередь, но которая не доходила до нашего осознания. Чтобы нипроисходило в течение оговоренного заранее времени медитации, будь то пятьминут или пять часов, - это мимолетный взгляд на то, как можно жить.Поразительно!

     Только что бабочка села на моюавторучку. Я продолжаю медленно писать, бабочка остается. Ее ритмичные движенияс трудом позволяют мне следить за написанным. Я - бабочка? Пока я медитирую набабочке, я вижу, что она легче меня. Теперь для вас пишет беспристрастныйнаблюдатель, и он отдает себе отчет в том, что Я из предыдущего предложения,который пишет и медитирует, - это мой первичный процесс, а бабочка, мешающаямне писать, - это мой вторичный процесс. Пора прекратить писанину и побольшеузнать о бабочке!

6. КРАЯ

     На протяжении веков центральнымипроблемами медитации считались помехи, беспокойство и блуждание внимания.Бесконечное вращение кармического колеса, движение ума, приход и уход голосов,движений, видений, боли и недомоганий, материальных обладании и взаимоотношенийсчитались величайшим врагом медитирующего. Процессуальная работа по-другомурасценивает эти изменения и сбои. Самые серьезные помехи обусловлены двумяфакторами, которые мы будем обсуждать в этой главе: сменой каналов и краями.

     Инвариантность сообщения

     Когда процесс приноситинформацию, которую нам трудно принять, значит, мы приближаемся к краю. Каналыпереключаются, когда достигнут край или когда настает время развиватьосоз-навание в других областях. Информация остается той же; сообщениепостоянно, но каналы меняются. В обоих случаях самое удивительное, что ум вдействительности вовсе не блуждает. Вы можете попробовать удерживать своевнимание на одном процессе (если вы чувствуете, что так надо) - это являетсяидеалом во многих школах медитации, но на самом деле вам этого не требуется,поскольку то же цамое сообщение повторяется в другом канале каждый раз, когдаваш фокус меняется.

     Сохранение процесса

     Мой многолетний опыт работы сосновидениями научил меня тому, что, хотя эпизоды сновидения меняются, каждый изних несет, по существу, одно и то же сообщение. "Процесс не создается и неразрушается, но всегда сохраняется" - так объяснил бы этот факт ученый.Процесс исчезает из фокуса сознания только затем, чтобы вновь появиться вканале, не занятом осознаванием. Сообщение немного меняется, как только вы егоуловите. Ваши сновидения могут убеждать вас рискнуть, ваши движения могутзаставить вас споткнуться и почти упасть, ваше тело может пугать вас серьезнымисимптомами, а ваши взаимоотношения могут провоцировать вас на необдуманныедействия. Однако, если уж вы решили рискнуть, сообщение, которое появлялось вовсех возможных каналах, меняется.

     Что же тогда обусловливаетизменения в наших видениях, телесных переживаниях и движениях? Возможно, этопобуждение стать целостным, познать себя и развить осознавание во всех каналах.

     Таинственная точка, которую яназываю "краем", - это дорожный затор в конкретном канале. В этойточке ваш процесс меняет каналы и оставляет ваше осознание в подвешенномсостоянии. Например, вам снится кто-то, кого вы не любите, некая женщина, дажесмотреть на которую для вас невыносимо, потому что она вмещает в себя все самыененавистные вам отрицательные качества. У вас переживание края по отношению кней. Таким образом, когда вы работаете над своим сновидением, то склонны искатьдругие эпизоды сна, более привлекательные. Позже вы натыкаетесь на такого жетипа неприятную персону в соседнем магазине. Теперь фигура расположена в каналемира, однако сообщение неизменно: посмотри на свои негативные качества ипереживи их еще раз.

     На краю визуального каналапоявляется как будто какое-то отклонение от видения. Вы, как правило, считаете,что просто отвлеклись, но если продолжите медитацию дальше, то заметите, чтоначинает работать другой канал - канал мира, несущий то же сообщение. Тот жепроцесс начинается заново в другом канале.

     Зацикливание

     Может даже случиться так, чтобудет повторяться один и тот же визуальный процесс. Вы еще раз подходите к томуже краю ненависти к негативным качествам, затем еще и еще, зацикливаясь, какбудто в кармическом колесе. Вы повторяетесь, упорствуете, крутитесь вокругнекоторой мистической точки, даже не догадываясь, что за вашим зацикливаниемстоит край, связанный с сообщением. Если вы хотите спрыгнуть с колеса, вамнужно встретить край лицом к лицу и преодолеть его. Но это нелегкая работа,потому что, когда вы подходите к краю, процессы переключаются, каналы меняются,ваша медитация мерцает, а осознание затуманивается. Теперь вы работаете водиночестве во тьме медитации. Ловите свои края, держите их и изучайте.

     Поймать край

     Узнать больше об этих загадочныхи невидимых краях, которые организуют вашу медитацию, можно разными путями. Язнаю несколько способов. Один из них состоит в том, чтобы усиливать процессы втех каналах, в которых они происходят, и уловить момент, когда меняются каналыили содержание. Затем нужно вернуться назад и исследовать, когда и в какомнаправлении они меняются.

     Момент смены - это замечательныймомент; именно тут вы встречаетесь с кармическим колесом, великой тайнойпутаницы и изменчивости. Чтобы поймать этот момент, вы должны быть рас-торопны.Переключение происходит так быстро и так бессознательно, что для того, чтобыуловить край, который структурировал изменение, вам потребуется быть экспертом.Края очень-очень скользкие. Я думаю, что самый верный способ уловить этиобманчивые края - просто заинтересоваться ими. Для изучения феномена краевполезна медитация на приведенных ниже вопросах. Запишите ответы на эти вопросы,медитируйте над ними тоже, и вы поймете структуру многих независимых процессовв самом себе.

     1. Какое видение, фигуру, предметили эпизод вы практически не переносите?

     2. Что выне любите слышать? Какие тоны или голоса вы ненавидите?

     3. На каких чувствах, эмоциях,физических ощущениях или частях тела для вас почти невыносимососредоточиваться?

     4. Какие движения кажутся вамнепозволительными?

     5. Каких проблем вовзаимоотношениях вы предпочли бы избегать и каких людей вы ненавидите?

     6. Какой ситуации в мире выизбегаете или какая из таких ситуаций выше вашего разумения и терпения?

     Сновидение на краю

     Если вы записали ответы на этивопросы, вы способны выяснить и даже предугадать, о чем будут ваши сновидения,так как сновидения циркулируют вокруг ваших краев, вокруг взаимодействияпервичных и вторичных процессов. Если вы знаете свои края в различных каналах,вы сможете предугадывать случайные и творческие движения, синхроничности,проблемы во взаимоотношениях и разные виды психосоматических телесныхпереживаний - короче говоря, все, что с вами может произойти. Записываяинформацию об этих краях, медитируя над ними и оставаясь с ними рядом, выработаете над коренными проблемами, которые организуют ваш процесс, вашперсональный миф.

     Знание ваших краев позволит вампровести один эксперимент в области предвидения. Как только вы записали края,запишите свой первичный процесс - то есть поведение, для которого эти краяпредставляют помеху. Если вам не нравится конкретный человек, какой именночасти вас он не нравится? Какой аспект вашего поведения не может выносить этогочеловека? Это и есть ваш первичный процесс.

     Следующий шаг- воспользоватьсягаданием по "Ицзин", но сначала попробуйте угадать, какую гексаграммувы получите, используя свои ответы на упомянутые вопросы. Одна читательницанаписала следующее:

     "Я выполнила упражнение иугадала гексаграмму. Я думала, это будет что-то, связанное с агрессией, и из"Ицзин" я получила гексаграмму 6, "Конфликт". Я записала вкачестве визуальных краев: "горнолыжные гонки, бокс, войну иубийство". На следующую ночь мне снились люди, стреляющие внутри дома, гденаходилась я, вооруженная пулеметом; и еще двое мужчин, которые неслись налыжах вниз по крутому склону".

     Интересно отметить, что еевизуальные края также подразумевают кинестетический край (катание на лыжах),мировой край (война) и край взаимоотношений (бокс). Эти упражнения показывают,что края в разных каналах взаимосвязаны и что они структурируют синхроничностивроде "Ицзин" и сновидений. Если вы знаете свои края, вы многоеможете предсказать в собственной жизни!

     Определение краев

     Теперь, когда вы немногопочувствовали свои края, я хочу определить их еще раз, потому что они оченьважны. Края - это названия дляпереживания ограничения, для пределов осознания, для границ вашейсамотождественности. Наиболее типичные краянаходятся на границах первичного процесса. Утверждение самотождественности,например, "я не такой", указывает на край. Таким образом, преодолениекрая - это всегда колоссальное переживание; вы чувствуете, что вашасамотождественность меняется, путается, теряется или ставится под сомнение.

     Вторичные процессы также могутбыть ограничивающими. Если вы приятный человек, ваш вторичный процесс, противкоторого у вас был край, состоит в том, чтобы быть жестче и менеечувствительным. Вы обнаруживаете, что вам больше не хочется быть приятным, фактическиу вас край против этого! Как у первичного, так и у вторичного процессов естькрая, которыми они отделяются друг от друга. Если вы работаете над своимикраями, вы становитесь, хотя бы на короткое время, гибкой личностью.

     Освобождение

     Термины "просветление"и "свобода" предполагают гибкость и открытость."Освобождение", говоря процессуальным языком, означает осознаниесвоих краев, возможность двигаться с ними или вокруг них. Освобождениепредполагает свободу, независимость от краев как в отношении вторичныхпроцессов (что означает быть жестким, если этого хочется), так и в отношениипервичных процессов (что означает быть мягким, если необходимо). Освобождение -это отрешение от краев, от циклических процессов, которые дают вам навязчивое,безнадежное и утомительное ощущение жизни.

     Процессуальный подход понимаетосвобождение в контексте парадигмы изменений не как цель, которой нужнодостигнуть и ее придерживаться, а как еще одно преходящее состояние вкалейдоскопе перемен. Есть много путей к этому состоянию. Вы можетеанализировать свои сны и распознавать нужные вам вторичные процессы. Можетепрактиковать хатха-йогу и работать в ней над краями движения, преодолевая их. Впредыдущей главе я привел пример Железного Ганса, фигуры, которая появилась наодном из моих кинестетических краев. Работа с ней позволила мне двигатьсяпо-другому, преодолевая свой край. Вы можете работать с взаимоотношениями,обнаруживать края, отгораживающие вас от другого человека, переходить через нихи по-новому переживать свободу в любви и дружбе. Вы можете работать с миром,находить ограничивающие вас края и начинать освобождать себя на этой планете.

     Работа на краю

     Порой для того, чтобы преодолетькрай, бывает достаточно просто надежды и ободрения. Один из способов помочьсебе в преодолении краев в медитации состоит в том, чтобы представить себеперсонаж сновидения, который смог бы преодолеть недоступный для вас край. Иливы можете припомнить, как переходили через такие края в прошлом. Простоеободрение порой способно запросто перенести вас через край. Или побудьтенекоторое время у края и посмотрите, как ваш процесс будет с ним разбираться.Здание свободы от края всегда сопровождается некоторым внутренним паттерном(таким, как ободрение, персонаж сновидения или память) для пересечения границневедомой территории.

     Находясь на краю, вы можете нетерять ориентиры из-за путаницы каналов и изменений содержания, а обдуманнодвигаться вперед и назад, менять каналы или использовать занятые и незанятыеканалы. Если ваш ум блуждает, сознательно переключите каналы. Если вы застрялив одном канале, например слуховом, смените каналы и нарисуйте картину того, чтовы слышали, или изобразите это в танце.

     Края и симптомы

     Если вы достаточно долго изучаетефеномены, происходящие на краю, вы можете получить чувственный опыт того, каквозникают физические болезни, трудности взаимоотношений, хронические жизненныепроблемы и миф вашего личного бытия. Вы встречаетесь с той частью себя, котораязагипнотизирована: край создается силой убеждения, которое не соответствуетобъективной реальности. Разрешите мне привести пример. Человек, страдающий отхронической болезни мочевого пузыря и простаты, решил поработать над своимисимптомами в медитации. Он представил мне следующий отчет:

     "Долгое время я сидел,медитируя. Через некоторое время я стал чувствовать свой мочевой пузырь, тупроблему с ним, которую врачи считали проблемой простаты. На этот раз я решилразобраться, почему я не могу оставаться со своей проблемой и работать накаких-нибудь краях, Я заметил, что меня постоянно раздражают голоса. Моя жена идочь ввалились в комнату для медитации, посмеиваясь над серьезностью моегосидения. Они ушли. Я медитировал над своей семьей как помехой, вторичнымпроцессом, идущим вразрез с первичным. Я следовал вашим рекомендациям. Я думал,что они должны были быть вторичным процессом, но все же не мог понять, что этоможет быть. Было ли их задачей мешать моей серьезности? Как они могли быть"способом"?

     Я продолжал. Я решил не вставатьи не ходить в туалет, а дать моим телесным переживаниям подвести меня к краю. Ясидел и сидел, и проприоцептивное ощущение давления в пузыре все нарастало инарастало. Я почувствовал, что взорвусь. Нарастал страх, что я лопну и умру. Ярешил продолжать. Внезапно я наполнился глубоким чувством красного и сталвоздушным шаром, рвущимся наружу - наружу из всех моих ограничений, из самогомира.

     Свобода, ощущение необъятнойсвободы и счастья переполнили меня! Я сделал несколько глубоких вдохов, встал иначал танцевать, плача от радости и кружась как сумасшедший. Я знал тогда, чтострах смерти, который преследовал меня всю жизнь, все мои попытки ипоползновения создать себе безопасную позицию на этой земле, были бесполезны. Язнал, что моя свобода была свободой от этого желания безопасности. Я выбежал накухню, где собралась моя семья, и выпалил, что мы поедем в отпуск. Сначала ониподумали, что я свихнулся, но потом с радостью приняли мое предложение!

     Мне стоило большого трудасогласиться с тем, что их насмешки были мне нужны, что они были правыотносительно моей серьезности, и не только по части медитации, но и во многихдругих вещах тоже. К моему удивлению, вместо того, чтобы рассмеяться, какраньше, моя жена расплакалась, а за ней и все мы вместе. Запланированнаяоперация на простате была на время отложена, поскольку спазмы в этой областипрекратились".

     Рассказ этого человекапоказывает, что его первым краем было исследование боли и давления в мочевомпузыре. Он, возможно, думал, что взорвется или умрет, если отдастся этимчувствам. Вторым краем, который он преодолел, было убеждение, что он ответственза то, чтобы жизнь продолжалась. Он думал, что если не будет заботиться о своейбезопасности, то умрет. То, что он называл спазмом мочевого пузыря илипростаты, переживалось им в медитации как давление, пытающееся освободить егоот стремления к безопасности.

     Смена каналов и развитие

     Процессы переключаются и сбиваютвас с толку не только потому, что они оказываются у края, но и потому, что имидвижет стимул к развитию осознавания в тех каналах, которые прежде неиспользовались.

     Например, одну женщину во времямедитации стало клонить в сон, и внезапно она увидела грохочущую молнию. Эта молниявстряхнула ее, она почувствовала, что просыпается. Как только онасосредоточилась на видении молнии и усилила его, некий голос внезапно произнес:"Убей прошлое... ударом молнии". Но она слишком устала, чтобыследовать этому совету; это был край. Поэтому она продолжала слушать его,повторять слова про себя, усиливая тон этого голоса. Ее утомление вернулосьснова, и на этот раз она обнаружила, что сосредоточивается на своем теле. Онапочувствовала это и обнаружила, что входит в асану йоги под названием"рыба" (см. рис. 9). Она выполнила асану рыбы, усилила ее, еще большераскрыв тазовую область, и внезапно осознала появление сыпи в паху. Ой... ага!Она совершила открытие. Молния теперь переместилась в ее пах в виде жгучейсыпи. Таким образом, одно и то же сообщение появилось в видении, голосе и сыпи;она подошла к краю одного канала, и сообщение переместилось в другой. Тут онавскочила и была готова рассмотреть перемены, которые ей необходимо осуществитьв жизни.

     Ее медитация началась сутомления, то есть с проприоцептив-ного переживания. Она усилила этот процесс ипереключила его на видение, а на краю видения удара молнии произошла сменаканалов, она услышала голос, повелевающий ей измениться. То, что былопредставлено в этом голосе, позже проявилось в проприоцепции (сыпь) и, наконец,в движении: она вскочила и была готова к изменениям.

     С причинно-следственной точкизрения, мы можем сказать, что переключение каналов произошло потому, что онаоказалась неспособной изменить некоторые из своих прежних паттернов. Однако этаточка зрения слишком ограниченна. В ретроспективе мы можем увидеть пользу всмене этих каналов: они вынудили ее осознавать себя в различных областяхсознания. Сыпь принудила ее к осознаванию своего тела, удар молнии- квизуализации, а голос заставил прислушаться к самой себе. Предположительно, онаубрала свою сыпь, быстро осуществив перемены. Однако исцеление и перемены вповедении - не единственные цели вашего процесса. Процессуальное осознавание испособность воспринимать мир и себя множеством разных способов - тоже целипереключения каналов и краев.

     Итак, снова начните с медитации.Спросите себя: "В каком канале я сейчас?" Определите канал и усильтесобытия, происходящие в нем. Если вы заметите внезапные изменения содержанияили переключение каналов, проверьте, не присутствовал ли здесь край. Вы хотелиизбежать чего-то или это было настолько изумительно, что вам было трудно в этоповерить? Если вы с трудом обнаруживаете край, тогда следуйте за переключением,усиливайте свое осознавание и изучайте свою беспредельную способность познаватьмир через различные каналы.

7. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ

     Тот самый процесс, что лежит заблужданиями вашего ума, может стать инструментом спасения жизни, когда вызавязнете в длительной медитации или достигнете неразрешимой точки. Блуждающийум - это бессознательная попытка изменить определенное состояние. В этой главея буду обсуждать изменяющиеся состояния как полезный метод работы со всемивидами проблем, возникающих в медитации и вне ее.

     Когда происходит прямопротивоположное блужданию ума, когда ваш процесс сосредоточивается на пугающейи невыносимой теме, вы попадаете в безвыходное положение. Аналитики в этомслучае говорят, что вас дурачит комплекс: вы слышите тот же голос, видите то желицо, чувствуете все ту же грусть, снова и снова. Ваша способность справлятьсясо сложностями не зависит от содержания комплекса. Если вы знаетепроцессуальную структуру того, что происходит, вы можете работать с собой.

     Большую часть времени выпроводите, застряв в одном канале. И если это канал, который вы используетенаименее часто, вы уподобляетесь человеку, застрявшему в чужой стране, не знаяместного языка. Характеристики канала - его язык - ошеломляют вас. Большинстволюдей не понимают сути своего затруднения и чувствуют, что они заболевают,сходят с ума или вот-вот умрут. Или, что менее драматично, они могут ощущатьподавленность или неспособность к дальнейшим занятиям медитацией. Я рекомендуювам обнаружить свои края, выяснить, как они структурируют ваш процесс, испытатьих, перешагнуть через них и, самое главное, научиться менять каналы. Позвольтемне объяснить, как это делается.

     Безумие в незанятом канале

     Зрительно ориентированные[9] людиобычно теряются в своей хаотической, неизведанной и незанятой проприоцепции.Они боятся, что задохнутся, что у них остановится сердце или что их парализует.С другой стороны, проприоцептивно ориентированные типы опасаются безумия отчудовищных видений или невыносимых голосов; люди, одаренные в движении, боятсявмешательства других или невыносимых заявлений внутренних голосов; а те, ктоудачлив во взаимоотношениях, частенько побаиваются одержимости внутреннимиэпизодами и голосами.

     Смена каналов

     Техника смены каналов можетоказаться очень полезной в следующих ситуациях. Если вы медитировали, вызнаете, в каком канале увязли, и можете сменить его. Простейший и самыйэффективный прием смены канала состоит в переводе ваших переживаний изнезанятого канала в занятый. Например, музыкант может попытаться услышатьпугающее его видение, превратить его в симфонию и продолжать обрабатывать вслуховом режиме.

     Человек, склонный к визуализации,может попробовать увидеть движение, которое в кинестетической форме егоужасает. Двига-тельно или проприоцептивно ориентированный человек мог бытрансформировать ужасный внутренний диалог в локализованное телесное переживание,например в борьбу между своими руками; или он мог бы переживать труднуюпроблему взаимоотношений в своем теле и работать с ним, чтобы решить этупроблему. Человек со зрительной или слуховой ориентацией мог бы сначалапочувствовать ужасный телесный симптом, а потом преобразовать его в картину илипесню.

     Одну женщину охватили страх ипаника, когда она почувствовала неконтролируемые подергивания в своем теле. Онаотносилась к зрительному типу, и я помог ей, посоветовав сменить канал ииспользовать свою визуализацию. Она нарисовала трясущегося, напуганногочеловека и рассказала его историю. Это переключило процесс с ее незанятойпроприоцепции на визуализацию и позволило ей работать, контролируя то, что сней происходит.

     Мужчина, склонный к слуховойориентации, во время медитации думал, что его сведет в могилу незадействованнаяпроприоцепция, которая душила его посредством приступа аллергии. Я настоял натом, чтобы он слушал свое дыхание и рассказывал мне, как оно звучит. Он услышалмотор, который пытаются завести в морозный день. Эта фантазия напомнила ему оего неприятностях, испытываемых им от холодных взаимоотношений. Пока онрассказывал об этом, его аллергический приступ прекратился. Его процесс пыталсязавести его "мотор" в канале, который был ему чужд.

     У одной женщины во времямедитации был приступ астмы, и она боялась за свою жизнь. Приступ утих, когда,не без ободрения со стороны других, она рассказала историю о ситуации жизни исмерти. Внезапно она обнаружила острое желание написать какую-нибудь умнуюкнигу, прежде чем умрет. Она переключилась с телесного чувства на повествованиевслух и таким образом смогла успешно обработать свою ситуацию жизни и смерти.

     Двигательно ориентированный мужчиназаблудился в своем слышании: ему казалось, что некий голос сведет его с ума. Онвыбрался из слуховой галлюцинации, изобразив в танце этот голос и личность,которая за ним стояла. Трудно по достоинству оценивать происходящий процесс,следовать его сообщению и одновременно обеспечивать безопасностьнаблюдателя-Эго, достаточную для того, чтобы довести процесс до конца.Переключение с незанятого канала на занятый - безусловно один из наиболееполезных способов обеспечивать такую безопасность, не подавляя при этомсообщения сновидящего тела.

     Что в действительностипроисходит, когда вы переключаете каналы? Переключение трансформирует,переводит и превращает неприемлемое сообщение или невозможный "язык"в приемлемый, но не посредством изменения содержания, а путем воссоздания егона понятном человеку "языке".

     Все это приводит к неожиданномувыводу. Временами пугающая и невозможная природа бессознательного обусловленанеспособностью индивида работать с чуждым ему каналом, но почти никогда небывает результатом невыносимости самого сообщения!

     Кундалини

     Здесь мне вспоминается сновидениеодной женщины об ужасающей змее, которая к ней приближалась. Проснувшись вшоке, она начала медитацию с ощущения змеи в своем теле как неконтролируемойдрожи. Это чувство было таким невыносимым, таким непроизвольным и неуправляемым,что она запаниковала. Мужественно пережив эту подергивающуюся змею скольковозможно, она переключила канал на движение - она была танцовщицей, и еезадействованным каналом было движение - и начала превращать дрожь своего тела вхореографический этюд. Она переходила туда и обратно между движением ипроприоцептивным ощущением вибрации. После получаса переключений, вибрацииохватили все ее тело, и она разразилась одним из самых великолепных танцев, которыея когда-либо видел. Ее аутентичным танцем была змея, пробуждающиеся к жизнисилы ее сновидения, Самость, которая сжигала ее изнутри. Она испыталапереживание кундалини, то есть состояние, когда тобой движет внутренний дух.

     Союзник воина

     Описанный Кастанедой шаман, ДонХуан Матус, использует интересную и полезную метафору для описания великихкомплексов и жизненных неурядиц. Он говорит о "союзниках" и"защитной броне". Для людей необычно встречать своих союзников вовремя медитации, но это все же случается, как в только что упомянутом сне озмее. Согласно Дону Хуану, союзник - это сила особого рода, мудрость вашегобессознательного, которая может помогать вам и направлять вас в жизни так, какне могло бы ни одно человеческое существо. Во время медитации союзник чащевсего появляется в форме пугающего приступа, такого, как внезапный телесныйсимптом, голос, галлюцинация, движение или фигура из видения, или в качествесинхроничности.

     Мифический воин укрощает такогосоюзника, разгадывает секрет его вмешательства и превращает его в партнера,сразившись с ним. В соответствии с шаманской традицией воин готовится к этойбитве, развивая свою способность противостоять неведомому и создавать щиты.Переключение в основной канал может стать одним из "щитов воина", которыйон использует, когда чувствует, что слабеет. В процессуальных терминахшаманский акт встречи с союзником выражается встречей с сильным сигналом или сужасным переживанием в незанятом канале. Суть не в том, чтобы просто встретитьи интегрировать переживание, а в том, чтобы привыкнуть к незнакомому каналу ичувствовать себя в нем как дома. Тогда путь воина - это переключения туда иобратно между занятыми и незанятыми каналами.

     Обучение

     Щит воина может быть полезен, ноего нельзя получить в готовом виде. Это что-то, что вам надо развить до того,как вы встретите союзника! Технику переключения можно развивать точно так же,как вы, быть может, улучшаете свою физическую форму с помощью бега трусцой.

     Проприоцептивно-визуальноепереключение можно практиковать, сперва чувствуя свои внутренние телесныеощущения, а затем создавая из них картину. Например, если вы устали,постарайтесь нарисовать усталого человека в какой-то конкретной ситуации, и выполучите символическое значение вашего утомления. Возьмите телесное чувство,которое вы сейчас испытываете, и воспроизведите соответствующие ему звук илидвижение. Если вас раздражает звук или голос, можете вы почувствовать его всвоем теле? В каком месте? Перемещайте переживание этого звука. Можете ли выпревратить его в картину?

     Ту же процедуру можно начинать свидений. Подумайте о картине или сцене, которая вызывает у вас затруднения.Слушайте звуки, сопровождающие изображения, но не смотрите на них; простослушайте. Или найдите часть своего тела, которая соответствует картинке, иработайте с ней физически. Таким же образом вы можете работать и со своимисновидениями. Возьмите персонаж или эпизод сна, свяжите его с частью тела ивзаимодействуйте с ним физически. В следующей главе я объясню это болееподробно.

     Помехи

     Большинство помех встречается внезанятых каналах. К примеру, вы пребываете в позе йоги и испытываете неземноеблаженство, нечто вроде самадхи. Вдруг в комнате для медитации начинает лаятьсобака. Вы уже привязались к своему проприоцептивному опыту самадхи, и собакувы просто ненавидите. Но что-то новое стремится произойти с вами. Помехи - этовторичные процессы, от которых вы, вероятно, не сможете избавиться. Послушайтесобаку и переключите каналы, услышьте ее в своем теле, проделайте связанные сэтим движения, и вы можете оказаться в том состоянии, которого так долгохотели.

     Измененные состояния сознания

     В главе 2 я кратко упоминализмененные состояния. Я отмечал, что у вас есть два процесса: первичный ивторичный. Первичный процесс - это тот, с которым вы себя отождествляете, авторичный происходит с вами как бы случайно, например, лай собаки или внезапныйголос внутри, или боль в желудке. Вторичный процесс часто происходит в техканалах, которые вы не контролируете, редко используете или с которыми вы неотождествляетесь.

     Например, если вы удачливыйбизнесмен, едущий утром на работу и вас задерживает дорожное происшествие, вашпервичный процесс - быть удачливым, пунктуальным деловым человеком, а вторичный- расслабиться и замедлиться. Вторичный процесс - это то, что случается с вами;он мешает вам, удивляет и раздражает вас. Вы обязаны помнить об этом, когдамедитируете: если с вами что-то происходит и если вы при этом гибки, вы можетеизменить свое состояние сознания, уловив вторичный процесс. Сознание в егообычном смысле относится к вашему первичному процессу, с которым вы себяотождествляете и который не хочет, чтобы ему мешали.

     Когда вы медитируете, обычноименно ваш первичный процесс намерен медитировать. Он может состоять в том,чтобы хорошо работать, достигать просветления, удовлетворять вашего учителямедитации, быть лучшим учеником, иметь значительное переживание, расслаблятьсяили становиться мудрым. Что бы ни представлял из себя ваш первичный процесс, выможете распознать его по контрасту с тем, что вам мешает.

     Возможно, что мешающий вамвторичный процесс - это потребность заснуть, в то время как первичный нуждаетсяв медитации. Кто в вас тот, кто хочет спать? Если утомление - этопроприоцепция, нарисуйте картинку своего чувства и посмотрите, что это заперсона. Вы можете удивиться, и ваш сон как рукой снимет.

     Медитация ради забавы

     Первичные и вторичные процессы,как таковые, меняются во времени, и иногда даже в течение пяти минут. Если вовремя медитации вы замечаете, что намертво вцепились в свой первичный процесс,то пусть так и будет, однако отмечайте для себя, как вам это удается. Держитесьего сознательно, ничего не впуская извне. Замечайте, как работают ваши мышцы,чтобы добиться этого, и нарисуйте картинку мышечных переживаний.

     Создавайте свой первичный процессобдуманно. Отмечайте, какие каналы вы для этого используете, а какие держите встороне. Это может стать забавным времяпрепровождением. Теперь, зная свойпервичный процесс, используйте свои незанятые каналы для изменения состояний.Этим можно заниматься в любом месте в любое время: сидя в компании, ведя машинуили во время индивидуальной медитации. Для практика медитации все что ни есть -медитация.

     Что же происходит на самом деле,когда вы меняете состояния? Ваш фокус, или сознание, изменяется и высвечиваетвторичный процесс, на который вы раньше не обращали внимания. Ничто неизменилось, кроме вашего фокуса. В медитации вы работаете над осознаваниемсвоего фокуса, расширяя его, делая его более терпимым и более способным иметьдело с жизнью и ее невзгодами.

     Например, прямо сейчас яотождествляюсь с разговором с вами. Я слышу, как я говорю в то время, как пишудля вас. И в то же самое время я замечаю, что этому первичному процессу мешаетвторичный: с улицы входит Барбара, она хочет поработать дома. Что касаетсяменя, то моему телу хотелось бы побежать на пляж. Я полагаю, пора изменить моесобственное сознание, переключить каналы, подвигаться - так что до скоройвстречи. Я намерен поменять каналы и самотождественности. Пока!

     Страдание

     Все формы страдания обладают покрайней мере одной общей характеристикой. Страдающий - это жертва вещи иличеловека, какого-то злого преследователя, создающего страдания. Индивиды оченьпо-разному относятся к страданию. Умирающие люди, по крайней мере вначале,борются со своей судьбой. Позже у них могут быть сновидения и телесныепереживания, которые заставляют их прекратить борьбу со своим страданием исоединиться с ним.

     Для людей весьма необычносознательно хотеть отождествляться с той своей частью, которая причиняетстрадания, или симпатизировать ей. Все склонны оставаться со своим первичнымпроцессом: они ненавидят преследователя. И все же, разумеется бессознательно, каждыйчеловек становится преследователем и потом страдает, сам не зная почему.

     Неспособность к медитации

     Коль скоро вы бессознательноотождествляете себя с жертвой и не осознаете мучителя, у вас возникает чувствобезысходности. Этот фактор, а также неполное переживание страданияобусловливают непрерывность страдания. Если вы не способны медитировать, выутратили позицию важного во всех отношениях метакоммуникатора, который можетработать над процессом во всей его полноте, и отождествили себя с одним изучастников драмы "преследователь - жертва" (см. рис. 13).

     

     Многие из тех, кто испытываетсильные страдания, говорят, что они не могут медитировать. Их проблемазаключается в том, что они отождествляют себя с жертвами "творцаболи", и они выходят из положения, избегая его. Как получается, чтопростая смена каналов вроде рассказанной истории о страдающем человеке такпомогает им? С точки зрения, процесса причина весьма проста. Они

     Рис. 13. Джон Генри Фьюзели"Ночной кошмар"

     чувствуют себя лучше, потому чтопереключили самоотождествления. Они более не идентифицируют себя в качествемучеников; они стали беспристрастными наблюдателями, созидателями,рассказчиками. Прежнее страдание было обусловлено их бессознательным.

     Юнг часто говорил, что способоблегчения страдания состоит в том, чтобы найти смысл в трудной ситуации.Обнаружение смысла облегчает страдание, раскрывая его цель. То же самоесправедливо для нахождения метакоммуникатора или беспристрастного наблюдателя,который стоит вне пространства драмы "преследователь - жертва". Есливы отождествляетесь только с одной своей частью, тогда нет никакогометакоммуникатора: некому работать именно с этой частью. Вы не можете принятьрешение глубже ее исследовать, усилить ее или даже усилить страдание, потомучто вы являетесь этой частью. Одно из оснований для работы над собой состоит втом, чтобы развивать взаимоотношения со многими аспектами себя самого и бытьспособным вникнуть в них, дать им развернуться.

     Чем больше вы работаете надсобой, тем меньше вы будете отождествляться только с одной своей частью и темближе вы к режиму метакоммуникации. Таким образом, даже если вы погружены вкакие-то превратности судьбы, вы помните о возможности смены каналов ипереключения самоотождествлений и можете глубже вникнуть в сообщение иисторию страдания. Например, вы можете чувствовать себя несчастным и все жебыть способным нарисовать себе картину кого-то, кто страдает, рассказать себеисторию об этом человеке. Я думаю, что величайший дар медитации заключается втом, что она действует автоматически, и ее воздействие не ослабевает ни в какихсостояниях бытия, будь то бодрствование, сон или даже кома.

     Пример заболевания

     Когда кто-то занемог, ему можетсниться, что он здоров, или он может переживать моменты хорошего самочувствия вмедитации. Это возможно потому, что, подобно любому другому процессу,физическая боль происходит только с частью личности. Когда страдающий медитирует,источник страдания появляется в качестве части его тела, персонажа сновиденияили духа. Эта часть, "болезнетворец", не чувствует боли. Если выпереключитесь и поработаете с создателем боли, а не только с первичнымпроцессом, жертвой, вы сможете работать со своей собственной болезнью, усиливаясимптомы и исследуя их значение. Они часто пропадают, как только приобретаютсмысл.

     Это напоминает мне о женщине наодном из моих семинаров, у которой было очень болезненное воспаление гортани.Сначала она просто лежала пластом и страдала от лихорадки и изнеможения.Внезапно она вспомнила, что может медитировать, и решила очень внимательноотнестись к своей боли. Она чувствовала свое воспаленное горло как холодный иострый кусок металла. Это была смена каналов от проприоцепции к визуализации.Она чувствовала боль, причиняемую этим инструментом, и не смогла следовать запроцессом дальше, поэтому она решила переключить самоотождествления и стала металлическиморужием. Сообщение оружия заключалось в следующем: "Ты слишком милая ислишком мягкая! Поднимайся и перестань так бояться высказать свое мнение!"К моему удивлению, она интегрировала это сообщение, конфликтуя с самим голосом.Ее голос стал суровым и металлическим, и она решила излагать свои мненияписьменно, а не высказывать их вслух. Воспаление в горле моментально исчезло.

     Страдание во взаимоотношениях

     Одно из центральных переживанийсложных взаимоотношений формулируется примерно так: вы - жертва кого-то, ктоведет себя подло по отношению к вам, кто предал вас или безжалостно покинул.Другая личность становится вторичным процессом. Если у вас серьезные проблемы свзаимоотношениями, вы вынуждены думать о другом человеке, ненавидеть его,любить его, скучать по нему или избегать его - все время, внутри и вне вашихфантазий. Внутренне работая над этими проблемами во время медитации, выполучите огромное облегчение. Один из методов заключается в том, чтобычувствовать себя жертвой, в то время как этот другой человек является вашиммучителем. Это то, чем вы занимаетесь постоянно, но на сей раз вы делаете этонамеренно и осознанно. Альтернатива состоит в переключении отождествлений и впопытке стать вторичным процессом, заставляющим вас испытывать глубокиестрадания.

     Отождествление с другой сторонойпроблемы взаимоотношений превращает вас в некую смесь первичного и вторичногопроцессов. Я настоятельно рекомендую попробовать это сделать, потому что впротивном случае вы будете бессознательно злиться на себя самого или других, аэто менее конструктивно, чем то же, делаемое осознанно.

     Разрешите мне рассказать вам однузабавную историю. Этим летом мне пришлось встречаться с многими людьми. Я сталощущать себя жертвой публики. Наконец мне удалось обрести толику мира иодиночества, укрывшись в этом домике на берегу. И вот этим утром внезапнораздался стук в дверь. "Черт подери, - подумал я, - здесь нет ни телефона,ни почтового ящика, как меня здесь могли найти?" Вошла давно забытаяприятельница. Я вскипел от ярости. Почему же, когда несколько часов спустя янаконец попросил ее уйти, я улыбался?

     Позже я медитировал на эту тему иобнаружил, что сосредоточиваюсь на Барбаре, которая тоже медитировала. Ячувствовал себя трикстером[10]и решил помешать ей. Теперь она стала моей жертвой, а я был злом! Онарасстроилась и попросила меня вести себя потише. Я снова уселся медитировать, иопять появился трикстер и сказал мне: "Ты, придурок, тебе следуетинтегрировать меня, а не извиняться за меня. Именно я в тебе улыбнулся, когдаушла твоя забытая подруга, потому что я был рад, что она пришла. Она, подобномне, нарушитель мира и покоя! Забавно причинять беспокойство, попробуй!"

8. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СО СНОВИДЕНИЯМИ И ТЕЛОМ

     Прошлой ночью мне приснилось, чтоодна женщина подарила мне красивый древний фонарь из Китая. Это была маленькаявещица, размером примерно в ладонь, продолговатая и прямоугольная, с крошечнымирисунками-орнаментами. И этот маленький фонарь помимо прочего был предназначендля того, чтобы висеть на стене моего кабинета, над телефоном и чайником. Яочень часто пользуюсь чайником, когда работаю. Я люблю пить чай и водиночестве, и с моими клиентами.

     Теперь, проснувшись, я думаю, чтоэто был красивый сон, но что он значит? Что я ассоциирую со своим телефоном? Яне люблю его! Он постоянно трезвонит, и я не умею с ним обращаться. Вместо тогочтобы нанять секретаршу, я купил автоответчик. А мой чайник? Я действительнолюблю свой чайник. О! Этот чайник стал источником множества одухотворенныхконтактов с другими человеческими существами. Это настоящий ритуал,доставляющий удовольствие и отдохновение, - пить чай с кем-нибудь. Иногда ядаже фантазирую о дзэнском любителе чая, который превращает чаепитие вискусство.

     Какое отношение ко мне имеет этотсон? Я только что скрылся на неделю в горы, чтобы убежать от моего телефона, ипребываю в полном одиночестве. Значит ли этот сон, что мне следует проявлятьбольше эроса во взаимоотношениях или в работе? Мои интеллектуальные догадкизвучат правильно, но меня они не удовлетворяют.

     Поскольку у меня медитативноенастроение, я, пожалуй, брошу свой компьютер и пойду прогуляюсь. Я собираюсьотвлечься от того, чем сейчас занимаюсь, и вплотную заняться своим процессомсновидения. У меня есть теория, что, если хочешь понять сновидение во всейего полноте, надо чувствовать свой собственный процесс сновидения. Так что яначинаю и обнаруживаю, что выглядываю наружу, восхищаюсь солнцем, которое сияетна голубом небе и освещает заснеженные вершины гор. Я сажусь и наслаждаюсьосмотром окрестностей. Мне тут нравится.

     Бац! Значение этого сна теперьстановится мне ясным, как живописный рисунок процесса, который я переживаю. Сонозначает то, что он изображает: китайский фонарик, просветление китайскогопути, Дао управляет моим телефоном, моими коммуникациями. В настоящий моментсон имеет отношение к тому, что я пишу; он отражает мой контакт с тобой,читатель.

     Когда я пишу эту книгу, я частоустаю. Мне следует прогуляться, полюбоваться горами, а потом вернуться и ещенемного поговорить с вами. Но нет, у меня есть край. Я склонен сидеть нателефоне слишком долго, принимая на себя горе тех, кто нуждается в помощи, ипоступая так, будто у меня есть энергия, которой я могу с ними поделиться. Всеэто кончается тем, что я чувствую себя несчастной жертвой злоупотребления состороны общества. Мой первичный процесс - быть полезным и помогать людям; мойвторичный - быть даосом и следовать своей усталости.

     Парадигмы в работе сосновидениями и телом

     Парадигма, которая неявноприсутствует в вышеописанной работе со сновидением и которой я обычно следую вработе со сновидениями или с телесными проблемами, состоит в том, что я незнаю, что означает "сновидение" или "тело". Таким образом,когда кто-то пересказывает мне свой сон, я про себя думаю, что слово"сновидение" - это просто общее понятие, означающее не более чемпереживание, испытываемое спящим человеком. Поэтому я слушаю, смотрю ичувствую, чтобы выяснить, что именно находящийся рядом со мной индивидподразумевает под словом "сновидение".

     Я свожу свои теории к минимуму. Яне думаю, что сновидение является компенсацией, хотя это по большей частиверно; не думаю, что это процесс, пытающийся произойти, хотя, как правило, этоименно так. Я не думаю, что сновидение подавляет секс, хотя многие изсновидений таковы; не думаю, что это нечто пытающееся происходить здесь итеперь, хотя это можно сказать о многих снах; не думаю, что это царская дорогак бессознательному, потому что тело также царственно. Я не думаю, чтосновидение следует с чем-то ассоциировать, хотя это то, что нужно делатьмножеству людей; не думаю, что его нужно отреагировать, хотя многие делают этонепроизвольно; не думаю, что это послание из другого мира, хотя многиесновидения оказываются как раз этим.

     Я не имею дела со сновидениями. Язанимаюсь процессами сновидения. Поэтому я утверждаю, что у меня нет никакойтеории сновидений. Метод, который оказался наиболее поразительным, полезным ипрактичным в повседневной работе со сновидениями, состоит в следованииневедомому. Я получаю наиболее позитивную ответную реакцию от моих пациентов,когда забываю слова "сновидение", "тело", "боль","проблема" или любой другой термин, который я до конца не понимаю, иищу происходящий передо мной конкретный процесс. Таким образом, я работаю спарадигмой процесса, а не с заданной концепцией сновидений, поскольку такаяконцепция обычно оставляет за скобками тело, живое преходящее бессознательное.

     Я пришел к концепции процессанесколько лет назад, написав книгу "Сновидящее тело" и оказавшись втупике. В "Сновидящем теле" я использовал парадигму аналитическойпсихологии, но больше я не мог втискивать свол результаты в формат аналитическогомышления. Это было все равно что плавать в открытом море на дырявой лодке8.Я продолжал латать ее до тех пор, пока не оказался у кризисной точки. Если бы яначал конструировать другую лодку, у меня могли бы возникнуть проблемы снекоторыми из строителей первой лодки. Однако я понимал, что время и энергию,которые я затратил на починку старой лодки, можно было вложить в постройкуновой. С новой лодкой я мог бы выйти в море, может быть, даже дальше, чемпрежде. Итак, с некоторой печалью, страхом и волнением я начал строить другуюлодку, ту, в которой мы с вами сейчас плывем. В основе ее конструкции болееранняя модель, хотя кажется, что она плывет так, как будто у нее нет никакойпредыстории. Так что я всегда с любовью ссылаюсь на Юнга, потому что именно ондал мне идею о том, что сновидения представляют собой собственные решения.Процессы являются самообъясняющими.

     Индивидуальная работа сосновидениями

     Если вы будете следовать запроцессами отдельных сновидцев, вы заметите, что некоторые из них, пересказываясвой сон, непроизвольно прибегают к ассоциациям. Значит, в работе с такимилюдьми нужно использовать ассоциации. Другие автоматичес-

     ки вступают в диалог с персонажемсвоего сновидения; значит, гештальт-техника или активное воображение - это теметоды, которые они могут эффективно использовать в работе со своими снами.Некоторые люди сразу же забывают свой сон и переходят к другой теме. Некоторыеначинают бурно жестикулировать, когда подходят к определенному эпизоду своегосна; им подошла бы работа с движением. У каждого есть своя собственная формаработы со сновидениями. Сновидения - это процессы, которые пытаются произойти.

     Работающему с процессом нет нуждыбыть знакомым с многими существующими методами работы со сновидениями.Теоретически следует уметь находить требуемую форму работы, исходя из контактас конкретным сновидцем. Для того чтобы это делать, необходима внимательность.Вы должны работать над сновидением, а потом следить за обратной связью отпациента.

     Единая парадигма процесса сводитвместе различные школы психологии так, что работа со сновидениями и с телом,медитация и целительство, поиск видений и медицина оказываются болеевзаимосвязанными, чем когда-либо ранее. Она также сводит воедино различныеиндивидуальные переживания, такие, как телесные проблемы, сложности вовзаимоотношениях, сновидения и фантазии.

     Пример

     Один человек всю свою жизньпроработал домоуправляющим. Он приходит ко мне с жалобой на сердце. Однакокогда он видит меня, он забывает про свои сердечные боли и рассказывает мнеследующий сон: "Мне снилось, что люди вломились в мой дом. Они былипьяны и грубо обращались со мной. Они заняли мой дом, а потом простосидели и расслаблялись". Рассказывая, он положил руку на грудь в тотмомент, когда сказал, что они "вломились". Я спросил его, вкакой части его тела расположен его "дом". Через некоторое время,явно не помня, что он держал руку на груди, он сказал: "В моемсердце".

     Потом я спросил, в какой частиего тела были пьяницы. Он ответил, что они были в его руках. Он внезапнорассказал мне, что недавно во время работы он переутомился, и его руки ослабли.Он был сыт по горло своей работой домоуправляющего и необходимостью угождатьлюдям. Он постоянно ссорился со своим боссом. Он хотел жить по-новому."Однако, - сказал он, - я должен возвращаться на работу". Говоря это,он снова положил руку на грудь. Я спросил его, что он чувствует, и он ответил: "Простовернулась моя сердечная боль". - "Впустите пьяниц", - сказал я.Боли в сердце усиливаются, когда он заставляет себя работать, если ему вдействительности этого не хочется. "Впустить пьяниц" - значитразрешить меньшинству в себе временно взять верх: расслабиться и не так рьяноработать на других.

     Пьяницы из его сна вломились вего сердце так же, как в комнату в сновидении. Усталость от должностидомоуправителя в этой жизни проявляется в руках. Пытаясь "не впускатьпьяниц", он причиняет боль своему сердцу. Он немедленно понял свой сон, потомучто испытывал недомогание в связи со своими чувствами по отношению к службе.Работа со сновидением затронула его тело и принесла ему облегчение.

     Эффекты парадигм

     Если бы мы посмотрели на егосновидение с точки зрения компенсации, нам бы стал понятен один из аспектов егопсихологии. Однако, поскольку парадигма организует наблюдение, возможно, мы незаметили бы его руки на сердце. Если бы мы предположили, что его сновидениепредставляет собой вытеснение еще не проработанной детской проблемы, мы моглибы обсуждать его трудности на работе, как если бы они были следствиемнеразрешенных родительских проблем, но мы могли бы упустить его страх внезапнойсмерти. Если бы мы попросили его отреагировать различные персонажи сновидения,а он ответил бы, что не может, тогда бы мы начали бороться, чтобы вывести наповерхность проблему отца. Каждая парадигма или убеждение подходят копределенному конкретному моменту; значит, каждая из них правильна инеобходима, но, может быть, недостаточно подходит данному пациенту.

     Работа в одиночку

     Шаг 1. Парадигма

     Я так подробно обсуждаю различныепарадигмы, потому что они очень сильно влияют на то, как вы обращаетесь ссобой, когда вы одни. Если вы не способны работать со своими сновидениями,тогда вы должны обдумать, как вы работаете над собой, вместо того чтобычувствовать себя виноватым оттого, что вы не можете самостоятельно работать надсобой. Каковы ваши теперешние убеждения, касающиеся того, как работать с самимсобой? Какой парадигме вы следуете? В чем состоит ваш метод? Запишите его. Этоваша собственная фирменная смесь, или он основан на ассоциациях,отреагировании, активном воображении, интерпретации вытеснений иливизуализации?

     Шаг 2. В одиночку или нет?

     Второй шаг заключается в том,чтобы решить, хотите вы работать над своим материалом в одиночку или нет.Работа с другими может помочь решить проблему, которой вы озадачены. Однако онапривносит вопросы взаимоотношений и может оказаться по той или иной причинетрудно найти кого-то, кто будет способен следовать за вашим индивидуальнымвнутренним процессом. В этом случае вы, вероятно, решите продолжатьсамостоятельно.

     Шаг 3. Записи

     Записывайте все: свои края,причудливые сновидения, которые вам снились, телесные проблемы, которые васинтересуют, трудности во взаимоотношениях и синхроничности, которые с вамислучились, ваши профессиональные ситуации и т.д. Потом опишите ваш теперешнийфокус. Вы хотите найти решение проблемы? Вы хотите больше узнать о себе? Иливам недостает энергии?

     Шаг 4. Следуйте процессу

     Медитируйте. Следуйте за своимпроцессом, по мере того как он развертывается в разных каналах, и записывайтерезультаты своей медитации. Ухватывайте все, что с вами происходит, ипроверяйте, как соотносится результат с тем, что у вас было на уме, когда выначинали медитацию. Вы заметите, что ваша медитация зеркально отражает изавершает незаконченные эпизоды вашего сновидения.

     Шаг 5. Края, каналы и сменасамоотождествления

     Проделав эту работу, вы, бытьможет, почувствуете себя цельным и завершенным. Однако если вы понимаете своесновидение или телесную проблему и все же не удовлетворены, рассмотрите одну изследующих возможностей, которые часто скрываются за проблемами в медитации.

     Края.Исследуйте свои края. Напишите о них и выясните, как они организуют вашисновидения и телесные проблемы. В приведенном выше примере край домоуправителязаключался просто в том, чтобы расслабиться и перестать заботиться о людях.

     Смена каналов.Смените каналы, в которых вы работали. Если вы работали визуально, попробуйтедвижение; двигайтесь с переживаниями, которые вы видели. Если вы двигались,садитесь и запишите диалог с самим собой.

     Если вы работали над телеснойпроблемой и не удовлетворены результатом, тогда я предлагаю вам нарисовать его9.Почувствуйте

     

     Рис. 14. Телесная картина боли влокте мужчины

     свое тело, а затем нарисуйтеконтур тела, каким вы его чувствуете. Дальше спонтанно поместите в этот контурвсе, что, по вашему мнению, там находится (см. рис. 14). Теперь следуйте захудожественным процессом. Если какая-либо часть рисунка по той или иной причинепривлекает вас, усильте ее, увеличив в размерах, или прорисуйте более детально.Если один и тот же цвет был использован в различных частях рисунка тела, этопоказатель того, что эти части связаны в рамках одного и того же процесса.Попробуйте использовать этот цвет спонтанно, позволяя выходить из-под кистичему угодно, чтобы выяснить, что же этот цвет пытается выразить.

     Отождествление с жертвой.Проверьте, не одержимы ли вы одной самотождественностью. Если выотождествляетесь с жертвой и отсекаете от себя мучителя, будьте внимательны вотношении того, кто работает над вашим сновидением. Если это мучитель, тогдаваша внутренняя работа будет вас ранить: не вы работаете над своими частями, аваша часть работает над вами. Само это открытие может быть вашим процессомсновидения.

     Телесные каналы в работе сосновидениями

     Сновидение можно понять болеедетально, если транслировать его в телесный канал. Когда я пишу эти строки, яначинаю думать о своем сновидении с китайским фонариком. Теперь мне интересно,как этот сон связан с моим телом. Так что я спрашиваю себя, в какой части телая чувствую присутствие китайского фонарика. Несколько минут спустя я чувствуюего в своей голове между ушами. Сейчас, в состоянии полумедитации, я спрашиваюсебя, в какой части тела я чувствую телефон... В горле. А где чайник? В моемсердце.

     Теперь я понимаю свой сонфизически. Мое горло ощущало сухость, однако я думал, что это из-за высоты инизкой температуры в горах. Я также чувствовал значительные силу и давление вгруди, что вынуждало меня глубоко дышать. Моя голова в порядке, никаких мигреней,простуд, она полна бдительности. Таким образом, моя работа с телом состоит изтого, что происходит прямо сейчас. Поместить фонарик над телефоном и чайникомозначает позволить бдительности управлять моим горлом: мне нужно перестатьговорить, прежде чем пересохнет моя глотка. Время пойти кататься на лыжах. А выпока попробуйте сами поработать со сновидениями.

Часть III
РАБОТА С МИРОМ

9. РАБОТА С ВЗАИМООТНОШЕНИЯМИ

     Взаимоотношения, как правило, неслужат объектом медитации. Многие медитативные процедуры дополняютсяспециальными клятвами, такими, например, как знаменитый обет бодхисат-твы,который гарантирует, что после достижения просветления практикующий медитациюостается на человеческом плане бытия на благо других людей (см. Трунгп, 1984).Согласно буддийской традиции, посвященный клянется, что он не уйдет в состояниесамадхи, а останется здесь ради других и будет им помогать, пока они также нестанут способны уйти вместе с ним по направлению к свободе.

     Существует красивая история,поясняющая этот обет10. Мудромуи просветленному индийскому правителю однажды приснилось, что ядовитые дождиотравят и сведут с ума его народ. Он предупреждал своих людей о грядущейкатастрофе, но безрезультатно. Когда начались дожди, все напились дождевой водыи сошли с ума, как и было предсказано в сновидении. И что же он сделал? Он тожевыпил воды, чтобы быть с народом, и тоже сошел с ума.

     Эта история об отважном правителеслужит метафорой для тех, кто хочет покинуть этот мир, кто устал от егобезумия, впал в депрессию и не видит смысла жить дальше. Однако сон несет всебе и более утонченное сообщение. Этот правитель был не просто отважным; онтакже был односторонним. Он мог быть просветленным в качестве правителя, но некак обычный человек. Поэтому он должен был вернуться к обычной, повседневнойжизни, чтобы стать просветленным и там.

     Чтобы отказаться от просветления,правителю нужно было сознательно пережить, сколь безумным он становился, когдасталкивался с такими повседневными проблемами, как необходимость зарабатыватьденьги, заботиться о детях, делать покупки в переполненном магазине и приниматьрадость и напряженность взаимоотношений.

     Решение правителя выпить яд - эторешение войти в самсару, круговорот этого мира. Страшно, но важно понимать, чтопросветление правителя не освобождает его от мирского безумия. Настоящеепросветление означает войти в этот мир и стать столь же безумным, как и все мы!Многие духовные лидеры не могут помочь нам в решении мирских проблем, потомучто они не пережили в достаточной мере свое собственное мирское безумие. Ураиндийскому правителю!

     Либо вы добровольно даете обетбодхисаттвы и остаетесь здесь, чтобы помогать другим, либо вы будете вынужденыстать бодхисат-твой помимо своей воли. Этот мир может подавлять вас, вы можетехотеть покинуть свое тело и эту планету, вы можете не хотеть пить безумие этойземли, но у большинства из нас нет выбора; нам приходится все это делать.Приходится дышать этим воздухом и пить воду кислотных дождей. Нам всемприходится жить в напряженном ожидании войны.

     Дон Хуан сказал бы, что этот мирпрекрасно подходит для духовного воина, стремящегося стать самим собой.Реальное просветление сегодня - это политическая активность; оно влечет засобой взаимоотношения как с непосредственным, так и с отдаленным окружением.Эта глава посвящена процессам взаимоотношений с непосредственным окружением, аследующая глава - глобальным процессам.

     Непосредственное окружение: каналвзаимоотношений

     Вы находитесь в каналевзаимоотношений, когда постоянно фантазируете о ком-то другом и не можетеинтегрировать его или ее поведение или найти его в себе. Вы находитесь в каналевзаимоотношений, если вы не можете избежать того, чтобы думать о ком-то,кого-то любить или ненавидеть или же отождествляться с другим человеческимсуществом. Вы всегда во взаимоотношениях с чем-то или кем-то. Те переживания,которые вы испытываете во время медитации в одиночестве, можно понимать какчасть вашей ответной реакции на мир или на вселенную. Когда вы находитесь сдругим человеком, ваши реакции можно понимать как часть вашей связи с этимчеловеком.

     Интровертированная работа

     Если нет возможности работать надпроблемой взаимоотношений вместе с другим человеком из-за того, что его нетпоблизости, с ним невозможно связаться или он просто не хочет работать надвзаимоотношениями с вами, тогда ваш процесс - разбираться с взаимоотношениямисамостоятельно. В этом случае у вас имеется множество возможностей, некоторыеиз которых я упоминал ранее.

     Интровертированный путь состоит впонимании проблемы взаимоотношений, как если бы она была частью вас. В такомслучае другой человек или люди - это вторичные процессы, которые причиняют вамбеспокойство. Медитативную работу над взаимоотношениями можно проводить, простонаблюдая за тем, что ваш процесс пытается донести до вас, внимательно следуяпереживаниям в каналах и позволяя процессу самому найти собственное разрешениепроблем.

     Более короткий и прямой методоблегчения страдания заключается в том, чтобы смотреть на другого человека,слушать или чувствовать его и медитативно спрашивать себя, чем ты похож нанего; или представлять себе затруднение, которое у вас есть с этим человеком, иследить за своим собственным поведением во взаимоотношении. Спросите себя,какой из ваших краев связан с этим человеком. В чем вы несвободны, чтоудерживает вас в отношениях с этим человеком от следования своим инстинктам иимпульсам?

     Еще один полезный методинтровертированной работы с взаимоотношениями - видеть другого человека илилюдей, чувствовать их в своем теле, замечать их движения, а затем совершитьсмелый скачок и стать ими. Смотрите как они, звучите как они, двигайтесь как онии выясните, каким образом их качества могут пригодиться вам. Результат поразитвас.

     Экстравертированная работа

     Если есть возможность совместнойработы над взаимоотношениями, я бы советовал вам заниматься этим, одновременноизучая себя; следите за собственными сигналами и используйте свои глаза и уши,чтобы наблюдать за другим человеком. Многие проблемы взаимоотношений быстроразрешаются, если улавливать и обрабатывать сознательные и бессознательныесообщения другого человека, а именно их двойные сигналы. Я более подробнорассматриваю это чуть дальше. Всесторонний взгляд на работу с взаимоотношениямипредлагается в моей книге "Сновидящее тело во взаимоотношениях".

     Следующая рекомендуемая процедурадля совместной работы над проблемами взаимоотношений представляет собой смесьтеории взаимоотношений и медитативной практики. Философия этого метода состоитв том, что в одиночку один партнер не может ни выиграть, ни проиграть конфликтвзаимоотношений: обе стороны либо выигрывают, либо проигрывают. И лучший способвыиграть в этом конфликте - сделать несколько открытий, касающихся вас самих.Такую работу над взаимоотношениями можно проводить в любое время. Особеннополезна она тем, кто не ориентирован вербально, или тем, кто неохотносогласился работать над взаимоотношением. Она полезна маленьким детям, легкоранимымлюдям или тем, кто стесненно себя чувствует в любой межличностной ситуации.

     Начните с паузы

     Сядьте вместе с человеком или снесколькими людьми, с которыми вы собираетесь работать над взаимоотношениями, ивыскажите свое видение проблемы, а потом попросите их выразить свое мнение.Выслушав, не реагируйте, сделайте паузу и медитируйте над своими реакциями наих высказывания. Вместо того чтобы просто реагировать вербально,непосредственно и бессознательно, как вы обычно делаете, дайте себе время понаблюдать,что происходит внутри вас самих. Достаточно. Объясните другому, что вы сделалипаузу не для того, чтобы уйти от происходящего, а чтобы изучить себя. Это самопо себе значительно облегчит работу над большинством сюжетов взаимоотношений.

     Чувствуйте и смотрите

     Представьте себе ситуацию, когдавас кто-то злит. Остановитесь и почувствуйте, что происходит внутри вас;используйте свою проприоцепцию. Не говорите об этом, сначала почувствуйте это всебе. Сделайте паузу, почувствуйте и теперь усиливайте свое чувство. Стучит личасто ваше сердце, растет ли ваше кровяное давление, чувствуете ли вы горячиеприливы к затылку, хочется ли вам убежать прочь или убить кого-нибудь?

     Теперь переключите каналы,сохранив процесс. Осознайте все, что вы чувствуете в своем теле, а потомсделайте из этих чувств картину. Убедитесь, что ваше видение представляетподлинную картину того, что вы чувствуете, а не избегание ваших эмоций. Неизбегайте эмоционального безумия этой планеты! Если вы чувствуете ярость, апотом видите летящую в небе птицу, вы не только переключили каналы, выпереключили и процессы! Вы подменили или подавили свою ярость, поскольку птицане обладает той интенсивностью эмоций, какая содержится в чувстве ярости.Будьте осторожны. Не надо просто блокировать свои эмоции или гнев. Видениемедведя гризли, пожирающего кого-то, говорит о более убедительной сменеканалов, потому что оно сохраняет процесс.

     Проявите безумие и наладьтевзаимодействие с ним

     Следующим шагом станетвзаимодействие с образом вашей про-приоцепции. Я настоятельно рекомендуюпроделывать это вслух и громко, чтобы ваш партнер мог видеть и слышать, как выэто делаете. Таким образом, та часть взаимоотношений, которую вы неявно переживалимежду собой, выходит наружу как часть системы общения. Если вы не выводите этуфигуру на сцену или не работаете с ней сознательно, вы будете бессознательно сней отождествляться. Бессознательно отождествляться с какой-то частью, значит,вести себя с партнером так, будто это происходит в сновидении. Это создает порочныйкруг, и продолжать работу дальше становится излишне болезненно.

     Однажды на один из моих семинаровпришел человек. Он только что отбыл срок в тюрьме за проявлениенеконтролируемой агрессии. Как только он увидел меня, он впал, как мнепоказалось, в параноидальную ярость, обвиняя меня в таких вещах, которые яникоим образом совершить не мог. После нескольких безуспешных попыток разрешитьконфликт напрямую, я заметил, что внутренне унижаю его, считая психотиком. Ярешил уйти вовнутрь, сделать паузу, почувствовать и посмотреть, что во мнепроисходит. Я ощутил, что мое сердце скачет как бешеное, а тело обильно потеет.На какой-то момент я остался с этими внутренними ощущениями, и когдапочувствовал, что усилил их достаточно, переключил каналы и сделал из своейпроприоцепции картину. На ней я, к собственной досаде, увидел мечущуюся рыжуюженщину, бьющуюся о стены комнаты и вопящую, что ей причинили вред (см. рис.15). Стоя рядом с этим человеком, я громко заговорил с ней.

     

     Рис. 15. Рыжий дьявол

     "Мой дорогой рыжий дьявол, -обратился я к ней, - ты сама вышла из себя, а утверждаешь, что кто-то другойбезумен. Я не понимаю, почему ты такая вспыльчивая. Может, ты взбесиласьоттого, что у тебя нет надежды и ты боишься, что этот человек не собираетсяменяться? Может, он изменится, а может, и нет. Известно, что боги иногдасовершают вещи, которые-никому другому не под силу. Дай этому человекушанс".

     Прежде чем я смог проверить,какой эффект произвел этот диалог на внутреннюю фигуру, мужчина не выдержал иразрыдался. Он сказал, что никто никогда не давал ему шанса, никто не верил внего. Мы оба поплакали, .и стена непонимания между нами растворилась в слезах.Потом мы смогли сесть и поговорить о насущных проблемах. Мы оба выиграли битву;он почувствовал, что его поняли, а я обнаружил своего рыжего дьявола.

     Создание персонажей сновидения

     Вы можете наблюдать, каксоздаются такие внутренние фигуры, если вы внутренне работаете со своимиреакциями. Вы медитируете, и кто-то заговаривает с вами, вы злитесь иливолнуетесь. Если вы не уловите ваше волнение, вы отсечете его от себя, и оноснова появится в сновидении. Я вспоминаю, например, период в моей жизни, когдая часто медитировал, пытаясь при этом сохранять полную невозмутимость. Однаждыпришла моя дочка, чтобы поиграть со мной. Я обошелся с ней очень нежно, нокогда закрыл глаза, увидел реакцию, которую отсек, не желая ее иметь: фигурумерзкого человека. Я вытащил его наружу и стал вести себя, как подобает ему,сделав из этой фигуры игру с дочкой. Медитация и внутренняя работа в реальноммире требуют такого рода осознавания.

     Двойные сигналы

     Эти отсеченные персонажисновидения - части вас самих, о которых вам необходимо узнать больше и которыенужно привнести в жизнь. Регулярно появляясь в ваших сновидениях и в вашем общениис окружающей средой, эти "двойные сигналы" являются частью техпутаных сообщений, что мы посылаем. Двойной сигнал - это бессознательныйтелесный жест, который выражает те внутренние фигуры сновидения, с которыми мысебя не отождествляем. Например, мое возмущение дочкой должно было бывыразиться в румянце на моих щеках или в учащении дыхания. Если бы я усилил этипроявления проприоцепции, я пришел бы к той же информации, что содержалась ввидении фигуры мерзкого человека.

     Если вы внутренне работаете над собой,вам требуется небольшая помощь, чтобы обнаружить ваши собственныебессознательные телесные жесты и те телесные чувства, из которых они берутначало. Процессуально ориентированная медитация облегчает контакт со сновидящимтелом во взаимоотношениях.

     Механизм двойных сигналов приобщении состоит в следующем. Сновидящее тело проявляет себя во многих каналаходновременно. Визуальная фигура сновидения может появиться в вашейпроприоцепции или в телесном движении. В результате вы делаете некий жест, например,хмурите брови или резко и агрессивно дергаете рукой; его можно связать с вашимисновидениями и симптомами. Эти жесты, подобно связанным с ними персонажамсновидений, архетипичны, и в результате многие люди ошибочно полагают, чтопонимают их. Каждый человек бессознательно улавливает эти быстрые движения и,как правило, неверно их интерпретирует. Таким образом, двойные сигналы - этоперсонажи ваших сновидений, вторичные процессы, подмеченные окружающими в вашихтелесных жестах.

     Ваши партнеры, сами того не зная,реагируют на эти сигналы. Они могут разозлиться на вас, не зная причины. Есливаш партнер беспричинно злится, есть шанс, что вы тоже разозлитесь, хотя вы обаможете это отрицать. В результате вы начнете вопить друг на друга, утверждая,что и не думали сердиться! Это то, что я называю "лапшой".

     Мораль сей истории такова: вамследует лучше осознавать свои двойные сигналы и привносить их в общение сдругими более сознательно и конструктивно. Один.из способов показан вприведенном ниже упражнении. Хотя оно и выпадает из контекста, оно все же даетвам представление о том, как обращаться с двойными сигналами, когда возникаетсоответствующая ситуация.

     Эксперимент с взаимоотношениями

     Попросите своего друга рассказатьвам о чем-нибудь, что он прежде утаивал от вас, о чем-то, что ему в васнравится или не нравится. Потом, вместо того чтобы общаться, как обычно,попробуйте медитировать над своими реакциями и пообщаться с ними сами, в присутствиипартнера.

     Мне пришел на ум забавный примернаблюдения за подобным экспериментом на семинаре по медитации. Один мужчинасообщил женщине, что она ему очень нравится; вместо нормального последующеговзаимодействия она ушла в себя и прочувствовала свои телесные реакции. Все, чтоона смогла почувствовать, это что ее сердце становится все больше и больше. Онаизобразила картину этого огромного сердца и вдруг увидела открытку ко Дню Св.Валентина, на которой было написано: "Спасибо за то, что ты любишь меня.Теперь ты стала частью моего сердца". Так она и сказала своему обожателю:"Это слишком сентиментально, но спасибо за то, что ты любишь меня. Тытеперь - часть моего сердца". У нее был край: она не могла признаться втом, что ей очень нравилось быть любимой.

     Я думаю о медитативной работе надвзаимоотношениями как о коллективной уборке. Вы начинаете убирать какую-точасть загрязнения, беспокоящего весь город; вы сознательно обрабатываете то,что происходит внутри вас и других, а не просто выплескиваете это на коллектив.

     Медитация с телесным контактом

     Описанная выше медитативнаяработа включает в себя вербальное взаимодействие, зрительное восприятие другогочеловека и проприоцептивный контакт с самим собой. Такая медитация хорошоподходит к большинству взаимоотношений в нашей культуре. Однако при этом онаизбегает телесного контакта во взаимоотношениях. Медитации, связанные стелесным контактом, могут быть для вас новой формой связи с людьми, с которымивы не знакомы, а также важным каналом для понимания ваших теперешних интимныхвзаимоотношений.

     Коснитесь руки или спины вашего партнераи медитируйте. Прикосновение рук обычно является приемлемым для других. Можноиспользовать любую часть тела - важно то, что прикосновение взаимно: вовзаимоотношении оба партнера касаются друг друга. Прикосновение - это началомедитации над телесными взаимоотношениями. Обнаруживайте проприоцептивныесигналы в своей спине, ногах, желудке, голове, руках и груди. Чувствуйте, чтопроисходит.

     Вербализация ваших переживаний вто время, как вы их чувствуете, может остановить их. Подождите, пока они незакончатся естественным образом, прежде чем вы заговорите. Если возможно,позвольте им разворачиваться в движение, видя, слыша и чувствуя все, что бы нипроисходило. Вы можете начать непроизвольный медленный массаж или прерватьконтакт с партнером и создать аутентичный танец. Быть может, из этого выйдетдвигательная импровизация. Медленно двигайтесь вместе и медитируйте. Вамследует попробовать это с кем-то, кто вам нравится, и с тем, кто вам неприятен.

     Вероятно, результаты молчаливойосязательной медитации удивят вас. Многие люди обнаруживали глубокие незнакомыечувства, которых они никогда прежде не испытывали. Некоторые обнаруживают, чтоу них вызывают отвращение люди, которые, казалось, им нравились; другиеоткрывают для себя изысканную смесь из танца, привязанности, сексуальныхощущений, любви и ненависти.

     Двое людей, одно тело

     Впоследствии партнеры частообнаруживают, что у них были одни и те же фантазии. Медитация спроприоцептивными взаимоотношениями - это эксперимент с коллективнымбессознательным. Когда одна женщина коснулась пальцем спины Партнера инекоторое время оставалась в покое, у нее внезапно возникло видение клитора. Еепартнер одновременно с ней тоже увидел клитор. При этом никакого вербальноговзаимодействия не происходило. Эта пара испытала совместное сновидение, богинюШакти, йони (см. рис. 16).

     Откуда приходят эти одновременныефантазии? Может, это совпадения? Можно увидеть, как в танце двое творятсновидение. Однако в прикосновении без движения это невидимый процесс.Поскольку эти общие видения берут начало в телесных переживаниях, то есть вприкосновении и движении, мы вынуждены предположить, что у людей одно общеетело!

     Поля и сновидения

     

     Если переживания медитирующихслегка различаются, мы имеем случай, когда одно сновидящее тело состоит изнескольких частей. Такое "тело взаимоотношений", или глобальноесновидящее тело, подобно нашему обычному телу, полному различных частей и несоответствий.Практика показывает, что во взаимоотношениях вы

     Рис. 16. Йони, женские гениталии

     являетесь частью эмоциональногополя, структурируемого сноподобными символами. Это юнговское коллективноебессознательное, воплощенное на практике. Если группа образовала кружок,прикасаясь друг к другу, результирующие переживания индивидов можно собратьвместе для описания группового поля.

     Переживание проприоцептивныхвзаимоотношений практикуют последователи тантрической и даосской йоги. Онидвигаются и чувствуют, любят и взаимодействуют медитативным образом, раскрываятайны взаимоотношений, которые трудно описать словами. У таких людей есть шанспонять глобальное сновидящее тело через непосредственное переживание, превращаяпри этом некоторую толику мирового безумия в значимые взаимоотношения.

10. РАБОТА С ПЛАНЕТОЙ

     Когда люди представляют себе весьмир, они обычно думают лишь о его обитателях; однако Земля состоит не только излюдей, но и из деревьев, гор, камней, рек, неба и звезд. В действительностисама земля - это идея, которую можно проследить исторически и мифологически.Некогда думали, что земля - это великая и безграничная сила, которая можетисцелять и разрушать, сила, оберегающая все сущее. Многие народы третьего мираи неиндустриальных стран все еще видят в земле бога, который указывает им, какжить правильно.

     Западный человек сегоднярассматривает землю как нездоровый организм, задыхающийся от отходов и ядов,едва способный содержать свои перенаселенные районы, сверхнапряженный и готовыйвзорваться в любой момент. Одна из самых недавних идей по поводу Земли заключаетсяв том, что это нервная сеть взаимосвязей "Гайи", живого антропоса(см. Минделл, Год I, 1989).Согласно некоторым традициям, мы должны стать универсальным духом планеты.

     Эксперименты с Землей

     Повторно открывать Землю -означает использовать все наши чувства, а не просто старые идеи, касающиесяпланеты. Следующий эксперимент способен дать нам личную информацию о Земле.Теперь, когда вы уже развили свою проприоцепцию, положите руки на землю. Сядьтена природе и подержите руки на кусочке земли. Медитируйте в этой позе иотмечайте, что с вами происходит.

     Вас может удивить, что вашепереживание земли в этой экспериментальной медитации разительно отличается отинформации, почерпнутой из газет. Медитация с землей дает вам чувствонеоскудевающей щедрости, изобилия и поистине бесконечного терпения. Та древняяземля все еще ваша, она полна сил, она готова рассказать вам о вещах,неизвестных ни одному человеческому существу (см. рис. 17).

     Если вы обитаете в той частимира, где город еще не полностью уничтожил землю, откройте глаза и смотрите нанее. Наблюдайте, что происходит с вами, когда вы смотрите. Смотрите ли вытолько на красивые вещи? Если вы в горах, восхищаетесь ли вы только вершинами,горным подлеском и шероховатыми скалами? Изучайте вещи, которые вы любите.Наблюдайте за тем, как вы смотрите, замечайте, что происходит с вами, иусиливайте свое экстравертированное видение. Через некоторое время выпереживете

     

     Рис. 17. Изначальная Земля

     то, на что надеялись практикимедитации с янтрой и манда-лой; вы сами станете мандалой, вы станете горой ирекой. Это начало переживания себя самого как земли.

     Эксперимент с ненавистной Землей

     Но не земли в целом. Как насчеттех ее частей, что не слишком вам приятны: уродливые камни, унылые,раздражающие вас места? Как вы будете исследовать все это? Если вы равнодушны кне любимым вами местам земли, вы раните ее экологию. С теми частями, которых выне любите, также нужно работать, если вы не хотите, чтобы дух земли былзахламлен информационными отходами. Я хочу рекомендовать вам медитативныйэксперимент, который облегчит обработку различия между теми частями земли,которые вы любите, и теми, которые вам неприятны.

     Выйдите из дома и не поленитесьотыскать два предмета (размером примерно в ладонь), один из которых вамнравится, а другой - нет. Теперь медитируйте, по очереди держа в руке один изэтих предметов. Запишите результаты в свой дневник медитации. Записи в дневникепомогают вам интегрировать ваши медитации и пресекать их склонность кзацикливанию. В большинстве случаев нравящийся вам предмет оказывается оченьпохожим на человека, которого вы любите или фантазируете, что любите. Предмет -это фигура Самости, законченной и целостной личности, которую пытается создатьваш процесс.

     Например, одна женщина подобралакруглый гладкий камень. Она сказала, что он похож на ее любимого: сильный,могущественный, гладкий, непосредственный и нежный одновременно. Она держалаэтот предмет и наблюдала за тем, что он делает с ее телом. Ей тоже хотелось быбыть такой, как этот камень, и она стремится стать им.

     Неприятный вам предмет - какправило, часть вас самих, которая вам необходима, но которую вы отсекаете отсебя. Священника, который пришел на один из моих семинаров, раздражало ржавоеметаллическое кольцо от какого-то мотора. Оно олицетворяло собой все те вещи,которые он не любил, но которые ему следовало лучше знать. Священникмедитировал с этим кольцом, держа его в руке. Он ненавидел кольцо, оно вызывалоомерзение, желание избавиться, в какой-то момент он даже подумал, что егостошнит. Однако он продолжал медитацию, пока мог. Он положил кольцо на одноплечо, потом - на другое и, наконец, водрузил на голову. Внезапно, к своемуудивлению, он сам стал ржавым металлическим кольцом, стал всеми теми ржавымистарыми вещами, которые он ненавидел и хотел, чтобы о них никто не знал. Ставэтими вещами, он почувствовал себя замечательно. Он отбросил своюблагопристойную приятную маску и стал взъерошенным, грязным, неопрятным инеухоженным, но абсолютнр счастливым. Когда медитация закончилась и онрассказывал мне о своих переживаниях, он даже выглядел слегка подвыпившим. Онсказал, что чувствует себя бездельником. Он возбужденно вспоминал, что прошлойночью видел сон о бездельнике, заключенном в тюрьму. Теперь он знал, что черезосознавание он может выпустить бездельника на свободу!

     Загаженная земля

     Работа с любимыми и ненавистнымиобъектами помогает исследовать ваши первичные и вторичные процессы. Никто нелюбит вторичных процессов земли, все стараются вытеснять их из сознания, однаковытеснение означает для земли психологическое обнищание и бедствия. Чем большеотходов мы выбрасываем, тем больше засоряем ее. Переработка мусора вместо еговыброса - это психологический акт, который начинается в медитации. Отказ отпереработки отходов - это симптом отказа от переработки наших переживаний поотношению к земле. Обрабатывайте свой мусор, а не просто выкидывайте его!

     Интровертированная политика

     Мистики переживали себя как частьЗемли. Они верили, что, приводя себя в порядок, приводят в порядок и Землю. Уних была собственная Интровертированная политическая и экологическаятехнология. Это была неявно выраженная теория даосского Творца дождя, практикамедитации, который совершал чудеса, просто приводя себя в порядок. РихардВильгельм, переводчик "Ицзин", рассказал эту историю в своем письмеЮнгу11.

     В следующий раз, когда васогорчит сложившаяся в мире ситуация и вы почувствуете, что сделали всевозможное в рамках экстравертивного пути, помедитируйте над двумя сторонамиконфликта. Я никогда не забуду Шестидневную войну между арабами и Израилем виюне 1967 г. Я был очень расстроен и обнаружил, что как арабы, так иизраильтяне являются персонажами интенсивного конфликта внутри меня самого. Вто время они представляли во мне две противоположные позиции по отношению кмиру. Моя медитация закончилась внутренним мирным договором. Включив радио, яуслышал, что и на Ближнем Востоке было достигнуто соглашение. Есть основанияпредположить, что масса политической работы может быть проделана на вашемковрике для медитации.

     Но будьте осторожны: если вы будетеизбегать внешнего мира и иметь дело с его проблемами только внутри себя из-заваших собственных краев во взаимоотношениях и в экстраверсии, тогдаобращенность внутрь будет лишь побегом от вашего целостного процесса. Вамследует учиться пересиливать свой страх и занимать свое место в этом мире. Есливы не будете работать над вашими внешними контактами, ваша внутренняя работаокажется искаженной и неэффективной.

     В поисках своей точки

     Работа над прикосновением к почве- отличная подготовка к другому, более сложному заданию в работе с землей:поиску видений. Первый шаг к этой процедуре состоит в том, чтобы в пределахограниченной площади на поверхности земли найти точку, которая для васблагоприятна.

     Я вспоминаю весьма своеобразныйпоиск точки, который я предпринял в старом доме в Аавангене, в Швейцарии.Участники моего семинара избрали небольшой дворик за домом в качествеохотничьих угодий для поиска своих точек. Полтора часа все мы ходили кругами, пытаясьотыскать ту магическую точку, в которой будем чувствовать себя хорошо.Оглядываясь вокруг, я нашел такое место, но, к сожалению, оно понравилоському-то еще, и он добрался туда первым! Какой удар! Что мне с этим делать? Ямедитативно работал над ходьбой, разглядыванием и чувствованием. Примерно час спустямое тело опустилось на совершенно невозможное место в углу сада, которое имелостоль крутой уклон, что удобно сидеть на нем было невозможно. Поэтрму япоработал над позами, используя проприоцепцию и кинестетику в связи с землей;через некоторое время я обнаружил, что лежу на земле головой вниз с поднятымивверх ногами и коленями, склоненными надо лбом (см. асану плуга на рис. 5). Такя и лежал, и впал в измененное состояние сознания, поскольку кровь прилила кголове. Вскоре я соскользнул в экстатическое состояние пустоты. Вот это точка!

     Овладение пространством

     Эта история очень важна, потомучто она прочно закрепила в моем теле следующий поучительный опыт. Топространство, которое ты занимаешь на этой земле, зависит не только от твоейличной психологии, но и от того, какие пространства уже заняты. Если быкто-то уже написал эту книгу, я был бы не способен сделать это. Если бы навыбранном мной месте росло дерево, мне пришлось бы найти другое место.Поскольку кто-то уже занял желаемую мной точку, я был вынужден найти другую. Янашел ее, работая над собой, и мы с ней смогли поладить. Фактически она даламне больше того, на что я мог надеяться.

     Аналогичным образом то место,которое вы вынуждены занимать в этом мире, ваши физические и психологическиеточки могут быть как раз тем, что вам нужно, поскольку они многое дают вам,заставляя учиться новым способам жизни и работы над собой. Вам могут ненравиться определенные части физической земли, определенные ситуации вовзаимоотношениях или определенные роли, которые вы вынуждены играть, но если выподходите к ним экологически, то есть используете их полностью, вы можетепревратить худшее из мест в наилучшее.

     Мировой канал

     Поиск видений - это медитация вканале мира, переживание земли как мудрого гуру, который посылает вам сообщениячерез свои города, реки, камни, звезды и политические конфликты. Вашапредыдущая работа над чувством, зрением, движением, слухом, отношениями сдругими и прикосновением к почве является подготовкой к жизни в этом мире и кподходу к нему как месту для поиска видений. Ваш процесс вливается в мировойканал, когда

     вы вынуждены сосредоточиваться намире, когда он как будто посылает вам сбивающие с толку сообщения, когда онпринимает или отвергает вас, поддерживает или упраздняет ваше существование. Вынаходитесь в мировом канале, когда вы хотите узнать больше об этих сообщенияхили когда вам интересно и вы готовы использовать природную среду для поискавидений и информации, чтобы стать своей самостью.

     Поиск видений

     Я уже вкратце описывал поисквидений в главе 3. Здесь мне надо лишь напомнить читателю, что поиск видений'-главное религиозное переживание американских индейцев, и оно определяет ихсвязь с миром. Их религия включает прямое общение с землей и испра-шивание унее того, что им требуется. Земля - это канал, который информирует их инаделяет необходимой жизненной мудростью. Приступающий к поиску сначалаобсуждает свои проблемы с шаманом, а потом уходит в дикую местность и ждет тамсновидения, видения или телесного переживания. С этими переживаниями онвозвращается к шаману, который помогает их истолковать.

     Я рекомендую вам сначалапомедитировать над центральными вопросами в жизни, которые вас занимают, иначать свой поиск видений с записи этих вопросов. Следующий шаг - выходите наприроду так, как вы выходите медитировать, улавливайте, удерживайте иобрабатывайте те события, которые с вами происходят.

     Поучительную и красивую историю отаком поиске можно найти в книге Г. Сторма "Семь стрел" (1972). Одинмолодой человек хотел знать, что ему делать со своей жизнью, и отправился впоиск. Когда он вернулся семь дней спустя, он сообщил своему шаману, что ненашел ничего значительного. Мудрый шаман долго расспрашивал парня, покапоследний наконец не признался, .что во время поиска был момент, когда емузахотелось вздремнуть на скале, возвышающейся над берегом (то есть он нашелсвою точку!), и тут он мельком увидел молодую женщину на пляже. Она была таккрасива, что юноша стал мастурбировать с ее образом в уме. Мудрый шаманбезошибочно соединил это происшествие с изначальным вопросом юноши и заключил,что миссия последнего в этой жизни заключается в том, чтобы учить других любви.

     Этот пример говорит о том, чтоцентральная проблема поиска видений заключается в правильной оценке техпереживаний, которые вы испытываете. Наш юноша вел себя как новичок вмедитации, поскольку, выходя на поиск, он ждал великого видения, в котором духираскроют ему магические тайны. Само намерение, поиск как таковой, былопервичным процессом. Но то, что случилось с ним, оказалось нежданным вторичнымпроцессом, важным уроком. Процесс, который не был предсказан, который несовпадает с вашими намерениями, - это и есть магическое видение. Если выпропустите одно из этих маленьких видений, они будут повторяться и снова появлятьсяв другом канале или в другое время.

     Я работал со многими людьми надих поисками видений. Вспоминаю одну женщину, которая на закате отправилась вгоры. Начав свой путь, она ужаснулась сумрачным теням, побежала и налетела надерево. Ее пугали видения преследующих ее мужчин, и она все бежала и бежала.Она провела на горе всю ночь и испытала тысячи переживаний.

     Она мучилась из-за двух проблем.Во-первых, ей очень смутно представлялся вопрос, на который она хотела найтиответ. И во-вторых, она не улавливала и не придерживалась тех вторичныхпроцессов, что с ней происходили. Таким образом, тени деревьев и видения мужчинбыли растрачены попусту, поскольку она не осознала их важности.

     Я полагаю, что одна из причин,почему поиски видений среди индейцев нередко столь опасны, иногда дажесмертельно опасны, заключается в том, что неофиты недостаточно овладелимедитативными процедурами. Они не могут удерживать и усиливать своихпереживаний, которые вследствие этого бесконечно усиливаются сами по себе,оборачиваясь кошмарами, болезнями или несчастными случаями.

     Мой поиск

     Недавно я отправился на поисквидений. Я хотел знать, как мне жить дальше. Итак, в один прекрасный вечер явышел из дома, когда солнце садилось за Колорадо-Рокиз. Я долго и усталотащился по направлению к перевалу Лавленд. Когда зашло солнце, я почувствовалприлив энергии и побежал вверх по заброшенной горной дороге. Я поднимался всевыше и выше, вокруг ложились ночные тени. Когда меня окутал мрак безлуннойночи, я почувствовал нарастающее чувство тревоги. Я подумал, что я, аналитик,могу бояться лишь того, что совершенно чуждо моей самотождественности. Поэтомуя должен внимательно отнестись к темноте и открыться ей, насколько этовозможно. Эта мысль, которая была столь полезной мне в предыдущих пугающихситуациях, в эту ночь мне не помогла.

     Пока я бежал вверх по дороге, явообразил, что рядом со мной бежит что-то еще! Я подумал, что это, должно быть,тень какого-нибудь дерева. Но Боже мой! Тень побежала в обратном направлении подругой стороне дороги! Моим первым импульсом было избавиться от этой тени спомощью рационального анализа: "Это тень дерева или указательныйстолб". Но потом я сообразил, что на такой заброшенной дороге не можетбыть указательных столбов. Быть может, это был настоящий дух! В этот момент ябыл ошеломлен возможностью горной тени. Я был напуган до смерти, но помнил, чтоинтеграция чего бы то ни было уменьшает его силу. Итак, я собрал остатки своегомужества и решил переключить каналы. Вместо того чтобы воспринимать эту вещьзрительно, я решил использовать движение. Я подумал, что если я не изменю своютождественность, она меня одолеет.

     Собрав волю в кулак, я медленноперешел на другую сторону дороги, обливаясь потом от ужаса, и оказался там, гдебыла тень. Я заставлял себя двигаться так, как она, и побежал вниз по склону ктому месту, где я видел ее в последний раз. Как только я начал двигаться, мойбег сам собой превратился в танец. В моих чувствах произошла перемена: страхсменился радостью. Мне в голову пришла новая мысль: нужно больше доверятьмудрости моего тела и интуиции, потому что они хотели заниматься писательскойработой. Потом, как бы независимо от собственного желания, я одним рывкомпреодолел весь путь вниз по протяженному склону.

     Мой поиск видений был завершен,но он, должно быть, крепко зацепил меня, потому что с тех пор каждую свободнуюминуту я посвящал конфронтации с той ужасной тенью. Даже сейчас, много недельспустя, я обнаруживаю, что с великим усердием пишу о медитации. Хотя яидентифицирую себя как аналитика, учителя, исследователя, лектора, любовника,отца, мужчину и т.д., мой вторичный процесс в эти дни - писать о медитации иизучать ее. Я испытываю искушение назвать автора этой книги "Мрачной теньюгоры".

     Я благодарен за те дары, которыея получил во всех каналах. Однако я должен признать, что сейчас из всех этихканалов самым загадочным и важным для меня является земля.

11. КТО ЗДЕСЬ?

     Затратив массу времени и усилийна самостоятельную работу над собой, вы начнете открывать более значительный,всеобъемлющий процесс медитации. Если вы следуете за своим процессом в течениедолгого времени, вы узнаете о двух разных типах осознавания: краткосрочном идолгосрочном.

     Краткосрочное и долгосрочноеосознавание

     Краткосрочное осознавание - этоосознавание каналов, осознавание временных изменений в сигналах и в сознании.Долгосрочное осознавание - это проникновение в суть самого процессаосознавания; это значит осознавать того, кто медитирует. Если вы спросите себяво время медитации: "Кто медитирует?", полученный ответ даст понять,что не вы один используете ваше осознавание.

     Например, сегодня я в горах, хочукое-что починить в своем доме. Сейчас раннее утро, и я замечаю, как солнцезатевает игры с моим зрением. Открыт лишь один глаз, я отмечаю похожие на сонформы деревянного потолка. Мои видения напоминают сон. Я осознаю, что мойпроцесс имеет визуальный характер, но мне неясно, для кого предназначены этисноподобные видения. Я переворачиваюсь на другой бок, собираюсь поспать изамечаю, что я раздражен тем, что выпил слишком много апельсинового сока,прежде чем лег. Кто этот раздраженный "Я"? Я могу чувствовать своераздражение и позволить своей проприоцепции развиться в видение; или я простомогу медитировать над коаном: Кто раздражен?

     Я хочу спать. Но кто хочет спатьи расслабиться? Кто хочет вести себя как все? Это похоже на первичный процесс,поскольку я знаю, что я, наблюдатель, склонен идентифицировать себя в качествеобычного парня, предпочитающего поспать. Однако он находится в конфликте сдругой частью меня, которая хочет проснуться и писать. Конфликт. Мой первичныйпроцесс хочет отдохнуть, побродить немного, починить мебель, однако другаячасть хочет писать. Я фокусируюсь на писателе и внезапно что-то чувствую. Еслия не пишу, то побуждение писать будет сбивать меня с толку и отвлекать отпервичного процесса, от сна, расслабления и того, чтобы быть нормальным парнем.

     Почему я столько времени провожубессознательно? Последние несколько дней здесь, в горах, я бессознательноотождествлялся с первичным процессом расслабления, строительства дома,беспокойства о людях и о деньгах и т.д. Помните вопрос, который я задалвначале? Чем вы занимаетесь, когда не медитируете, когда, вы в бессознательномсостоянии? Ответ таков: вы отождествляетесь со своим первичным процессом.Существование вторичного процесса, той части, с которой я себя не отождествляю,создает сознание и заставляет меня развивать мое осознавание до уровнямета-коммуникатора.

     Сознание - это эмпирическийтермин, это нечто, что вы можете обнаружить и создать в медитации. Это значит,что вы осознаете свое осознание, осознаете свои сновидения, что вы знаетезначение того, что вам приснится, прежде чем оно приснится.

     Характеристики сознания

     Сознание - это осознание вашегоосознавания. Вы знаете, кто здесь, а кого здесь нет. Сознание означает - знать,с кем вы себя отождествляете и кого вы не впускаете, и распознавать первичные ивторичные процессы, которые вам доступны.

     Одна из особенностей сознаниясостоит в том, что вы способны работать со своим жизненным процессом. Вычувствуете, что "идете в ногу" с ним, он вас не подавляет. Вычувствуете себя многомерной личностью. Если вы работаете с конфликтами междупроцессами, конгруэнтно за ним следуя, шаг за шагом, вы заметите еще одинаспект сознания: переживание свободы. Представьте ваш процесс в виде колесницы,влекомой львом: свобода никогда не будет раздавлена колесницей, она никогда небудет съедена львом. Вы управляете колесницей, и вам послушен лев.

     Быть сознательным и пробужденным- это, безусловно, одно из самых счастливых, пиковых переживаний в жизни. И онолегкодостижимо. Когда вы тратите массу времени на работу с собой, работу сканалами ваших переживаний, замечая медитирующих внутри себя наблюдателей, увас может появиться чувство, что процесс пытается как можно быстрее пробудитьвас. Рост осознания происходит с максимальной скоростью.

     Кроме того, осознаваниепрактически не влечет за собой потрясений, поскольку последние не приносятпродолжительного осознавания. Они лишь временами пугают вас. Осознавание нельзяразвить под дулом пистолета; "осознай или умри" - это шантаж, которыйзаставит вас ненавидеть медитацию. Не наградит вас осознавание и мгновеннойблагодатью, которая только и способна сделать вас довольным и ленивым.

     Ваш личностный миф

     Я полагаю, что осознаваниедействует в нас подобно резцу скульптора, постоянно и терпеливо удаляя вселишнее в нашей жизни, чтобы выявить нашу подлинную форму, видимую в детскихсновидениях, в нашем личном мифе. Много лет назад Юнг обнаружил, что то, что мыназываем младенческими сновидениями и эпизодами, представляет собой паттерны,управляющие нашим процессом на протяжении всей жизни. Если в детстве вамснилось, что вас преследуют бандиты, тогда вы нередко можете чувствовать себяхорошим человеком, которому неизменно противостоит бандито-подобный вторичныйпроцесс. Все, что происходит, приводит вас к осознанию ограничений вашейдоброты и обаяния и того, как они сдерживают ваши собственные бандитоподобныевлечения.

     Осознавать - значит осознавать нетолько краткосрочные ситуации нашей жизни, но и наши личные мифы, детскиесновидения и воспоминания и наблюдателей внутри нас, которые используют нашеосознавание.

     Кто здесь?

     Проведите эксперимент во времямедитации. Найдите канал, в котором вы находитесь, и того в себе, ктовоспринимает видения, звуки, движения, взаимоотношения и мировые события внутрии вне вас. Кто он, этот "приемник", обрабатывающий сигналы?

     Кто здесь? Чтобы узнать, ктомедитирует, вы можете спросить себя: "Кому необходимы этинаблюдения?" Часто внутри нас находятся наблюдатели, которые убеждены вабсолютности своих наблюдений и своих способов восприятия. Все сигналы, которыевы воспринимаете, все вещи, которые вы наблюдаете, становятся относительными;они предназначены для наблюдателя, который управляет медитацией. Если вы можетеуловить это, то вам под силу отстраниться и от наблюдателя, и от наблюдаемого,посмеяться и удивиться обоим процессам.

     Принцип осознавания

     Ваш процесс не только приноситвам просветление и беспристрастность, но и может делать это очень быстро. Яуверен, что существует нечто вроде принципа осознавания, закона осознавания,который гласит:

     Процессы, которые вывоспринимаете, ваш фокус, смены каналов, края, проблемы и заболевания,организованы таким образом, чтобы как можно быстрее заставить вас осознать, какваш вторичный процесс конфликтует с первичным.

     Например, если вы идентифицируетесебя в качестве занятого человека, всегда куда-то бегущего, завершающегоочередную работу и пренебрегающего физическими удобствами, вашим вторичнымпроцессом может быть расслабление, забота о себе и повышенное внимание кмельчайшим физическим потребностям. Принцип осознавания может доводитьвторичный процесс до сознания различными путями; вы можете замечать в течениедня десятки крошечных помех, причем все они будут содержать одно и то жесообщение вторичного процесса. Вас будет постоянно беспокоить ощущение, что вамчего-то недостает, и вы обнаружите, что надеетесь на то, что о вас кто-топозаботится. Вы будете неожиданно уставать к середине дня, вас будет клонить косну, и вам может присниться кошка, потягивающаяся и мурлыкающая.

     Другими словами, принципосознавания гарантирует, что с вами Происходят только те визуальные, слуховые,двигательные, коммуникативные и мировые процессы, которые побуждают вас какможно быстрее осознать вторичный процесс.

     Существует ли на самом деле эточрезвычайное влечение к осознанию? Если действительно существует принципосознавания, то почему наши сновидения окутаны символами и почему наши телапросто не заставляют нас двигаться в "верном" направлении? Ответзаключается в том, что большинство людей не реагируют на свои сновидения; онибыстро забывают их. Многие не реагируют на заболевания, даже когда их сообщениясовершенно ясны и понятны. Они либо отказываются изменять себя, либо ихохватывает ужас, и они пытаются избавиться от болезни. Другими словами,интенсивность видений и снов, телесных переживаний, взаимоотношений и мировыхситуаций обратно пропорциональна степени, в которой мы им следуем.

     Для того чтобы довести сообщениедо кого-то, кто не верит в сновидения, видения или телесные проблемы, надопередавать его постепенно. Если оно слишком болезненно и интенсивно, человекпросто будет ему сопротивляться. С другой стороны, если оно слишком слабо, онпроигнорирует его. Некоторые люди пробуждаются, когда у них появляютсянеприятности во взаимоотношениях. Другие реагируют, только когда великийучитель рассказывает им о чем-то. А те, кого не интересуют ни взаимоотношения,ни учителя, изменяются только тогда, когда недуг бросает им вызов.

     Относительность осознавания

     Принцип осознавания предполагаетне то, что вы получаете максимум осознания, но то, что вы получаетемаксимальный уровень осознания, который ваша конкретная личность в данное времяи в данном месте может воспринять. Максимальное осознание - понятие относительное;оно соотносится с вашей конкретной ситуацией. Вы можете все прекрасноосознавать в понятиях того места, где вы сейчас живете, однако при другихобстоятельствах, в контексте других сообществ и культур, вы можете выглядетьвесьма неразвитым. Когда вы работаете над собой в одиночестве, вы можете бытьочень,просветленным. Однако, работая с другими, вы можете выглядетьбессознательным. Если вы живете в большом городе, ваш процесс осознавания будетотличаться от процесса крестьянина, живущего в горах.

     Следовательно, существуютразличные формы осознавания, и их нужно развивать. Нам предстоит исследовать,насколько далеко может простираться осознавание и есть ли у него предел. Мызнаем только, что путь к осознаванию полон завихрений и спиралей, взлетов ипадений, повторений и парадоксов. Потенциал для развития осознавания доступенвсегда; на него просто надо настроиться. Информация о множестве нашихсамотождественностей всегда вокруг нас, она ждет, чтобы мы ее восприняли.

     Осознавание сновидящего тела вистории

     Процесс обретения осознанияцелостной самости был детально описан алхимиками как приготовление primamateria, превращающейся в золото; каббалистами - как божественноепрозрение; христианскими мистиками - как свет; и буддистами - как атман,нирвана и проникновение в суть вещей (см. К. Уилбер, 1982). Китайские даосыразвивали осознание, пытаясь создать вечные или "бриллиантовые" тела,которые были бы свободны от реальных тел. Для многих американских индейцевосознание означает обретение визионерских или пророческих способностей. Юнгговорил о приходе к сознанию как о процессе индивидуации, цель которого -завершенность или целостность12. КенУилбер использует интеграцию восточных мистических традиций и западнойпсихологии, чтобы показать, как мы пытаемся достичь все более совершенныхсостояний целостности и просветления.

     Доступность осознавания

     Все вышеупомянутые теориитрактуют осознание как пиковое или религиозное переживание, высшее состояниеразума, которого мы можем и обязаны достичь. Лучшие из учителей, однако, учат,что эти пиковые переживания описывают не то, что случится в будущем, ато, что происходит прямо сейчас. Ты можешь уловить это прямо сейчас илиможешь ждать до самой смерти. Осознание существует здесь, для каждого и в любоймомент времени. Никогда не бывает слишком рано или слишком поздно начинать. Явидел людей, которые пришли к полному осознанию в последние моменты своейжизни. Даже кома может быть дверью к пробуждению осознавания. В последниемоменты жизни люди часто спрашивают себя: "Кто сейчас думает? Кто здесь?Что такое жизнь?" Другие начинают задавать эти вопросы раньше. Однакопиковое переживание осознания потенциально возможно всякий раз, когда выпробуждаетесь, находя канал, в котором вы в данный момент пребываете, того, ктомедитирует, и ту личность, которой предназначены сигналы жизни.

     Предполагалось, что этотпоследний параграф завершит книгу. Написав его, я лег на свою черную кушетку,задремал и испытал переживание, казалось предназначенное для наблюдателя вомне, который хочет знать, что такое жизнь. Я мог видеть обычного себя, своегодвойника, а также одну из своих задач в жизни.

     Пока я спал, у меня было самоеяркое видение из всех, что я помню. Я мог отличить свое сновидящее тело оттела, лежащего на кушетке. Я видел свою жену Эми, которая парила в воздухе внескольких футах надо мной, и сказал ей: "Это паранормальное переживание,и я хочу, чтобы ты знала это". Она не смогла ответить. (Я позвонил ей потелефону через две минуты после выхода из этого переживания, и она сказала, чтотолько что пыталась медитировать.)

     Потом я увидел несколькихкрестьян, проезжавших на тракторе мимо моего дома. Хотя моя дверь и окна небыли открыты, я мог видеть, что они готовятся к зимнему сезону, поднимаясь налыжном подъемнике в конце долины со своими новыми машинами. (Месяцы спустя яузнал, что там была запланирована постройка нового подъемника, облегчавшегодоступ к горным вершинам.)

     Мне было важно отдавать себеотчет, что во время этого видения я знал, что сновижу. Я был в такой степенипробужден, что мог видеть себя на кушетке и себя, связанного с вечностью. Ямедитировал с полным осознаванием в измененном состоянии моего видения. У менябыло прозрачное сновидение, что мои жизнь и смерть - это части меня самого.Осознание этого видения принесло мне особое чувство покоя, слишком прекрасное,чтобы его можно было описать.

     Было трудно возвращаться в своеобычное тело. Любая попытка проснуться ранила, и потому я продолжал неусыпноисследовать мир. Это длилось несколько часов. Потом я захотел выйти из этогоизмененного состояния, но не знал как. Я понял, что некоторые из ваших вопросово медитации были мощной силой, которая втягивала мой дух обратно в тело.Спасибо вам.

12. ВОПРОСЫ

     Процесс служит своим собственнымразрешением. Если вы сталкиваетесь с проблемой во время медитации, вы можетенайти решение в собственном медитативном переживании. Я хочу побудить васвернуться к самому себе. Просто начинайте с вопроса 6 том, в каком канале вынаходитесь в данный момент. Усиливайте сигналы в этом канале и следуйте запроисходящими в нем изменениями.

     Ниже приводятся типичные вопросыо трудностях медитации, с которыми я часто сталкиваюсь на моих семинарах. Еслиу вас есть вопросы, которые здесь не перечислены, пожалуйста, пришлите их мне,и я постараюсь ответить на них в следующих изданиях этой книги. Если я не смогуответить на какие-то вопросы, то представлю их в качестве исследовательскихпроектов. Надеюсь, что так мы сможем объединить свои усилия в исследованиимедитации.

     Вопрос.Когда я медитирую, мне на ум приходят одни банальности. Фактически банальностьбеспокоит меня постоянно, даже в моих сновидениях. Можно ли это считатьмедитацией?

     Ответ.Медитация - это не только развитие осознавания "банальных" помех,которые, безусловно, являются вашими вторичными процессами, но и пониманиевашего первичного процесса, для которого банальность служит противоположностью.Кто медитирует? Вам следует выяснить, кто это в вас заинтересован выйти зарамки банального.

     Вопрос.Я ни на чем не могу сосредоточиться. Все вещи происходят слишком быстро, чтобыя успел на них сфокусироваться. Что мне делать?

     Ответ. Вашвопрос говорит мне, что вы страдаете от недостатка дисциплины в работе. Что за"вещи" проходят сквозь вашу голову и в каком канале они находятся?Почему не начать с самого начала? Найдите канал, в котором находится вашпроцесс, усильте сигналы в нем, обратите внимание на свои края и следуйте затем, что происходит. Еще одна возможность состоит в том, что у той вашей части,которая медитирует, имеется своя задача - замедлить ход вещей. Быстрота можетбыть важна для вашей медлительной части.

     Вопрос.Я чувствую, что во время медитации со мной не происходит ничего интересного.Должно быть, это полный провал.

     Ответ. Если высмотрите свысока на то, что происходит с вами во время медитации, вы, вероятно,постоянно смотрите на себя свысока. Судя по всему, вы отождествляетесь с кем-товнутри вас, кому вы ненавистны. Медитируете не вы, а критик. Еслимедитирует лишь одна часть, вы лишаетесь метакоммуникатора, который осознаетвсе ваши части. Так вы становитесь жертвой критика. Попробуйте менять каналы.Как насчет того, чтобы почувствовать вашу дилемму, а потом изобразить эточувство на картинке? Возможно, будет полезно визуализировать критика,"достающего" свою жертву, а потом поработать со своей реакцией на этукартинку.

     Вопрос.Хотя вы и называете помехи вторичными процессами, я все равно ненавижу шум ихочу покоя, когда я медитирую.

     Ответ. Я тоже.Я ненавижу внешние помехи, когда я медитирую. Просто учитывайте своюпотребность в покое, не анализируя ее. Я советую вам серьезно отнестись ксвоему первичному процессу. Попросите людей вокруг вас вести себя потише иуважать ваше намерение работать. Если это все же не принесет вам счастья,можете рассмотреть свое раздражение в качестве края против того, чтобы вы самибыли более шумным.

     Вопрос.Часто, когда я медитирую, я боюсь, что сойду с ума, особенно когда я немногонад этим поработаю.

     Ответ. У меняесть на это несколько ответов. Во-первых, вы можете провести эксперимент,сознательно сводя себя с своего ума, то есть выводя себя из первичногопроцесса. Ваша боязнь безумия может сигнализировать о том, что некий вторичныйпроцесс старается пробиться наружу и что вы слишком закостенели в своемсамоотождествлении. Другой ответ заключается в том, что вы могли бы радиэксперимента попробовать прекратить безмолвные медитации и войти в обычнуюжизнь со своим осознанием. Зачем проводить столько времени в одиночестве? Ещеодин ответ: возможно, вам следует побольше узнать о смене каналов. Перелистайтеэту книгу назад и изучите разделы, касающиеся краев и измененных состояний.Возможно также, что непомерные страхи возникают, когда вы подходите к главнымвопросам вашей жизни, к одному из своих мифических источников. Чтобы иметь делос такими основополагающими вопросами, вам потребуются масса терпения и знаниеметодов, полученное из книг и от учителей медитации и психологии.

     Вспоминается история Муктананды.Он думал, что сойдет с ума, когда после принятия обета целомудрия ему ввидениях постоянно являлась прекрасная женщина. Его центральный миф, насколькоя могу видеть, состоял в том, чтобы учить людей любви. Его гуру помогал ему,убеждая, что он видит Шакти. Гуру поступал правильно, переосмысливая проблемутак, что она из помехи становилась путем к индивидуации. Вы тоже могли быпредположить, что то, что сводит вас с ума, является началом непреобразованногопобуждения, которое способно принести вам максимум равновесия и мудрости.

     Вопрос.Когда я медитирую, то зацикливаюсь на проблемах и не могу остановиться. Что мнеделать?

     Ответ.Зацикливание происходит потому, что вы не уделяете содержанию проблемыдостаточно внимания и принижаете его значение. Исследуйте свой цикл и спроситесебя, какого рода края в этом участвуют. Если вы преодолеете эти края, обещаю,что зацикливание прекратится. Недавно я вложил деньги в свою первую в жизнинедвижимость и провел несколько бессонных ночей, обдумывая, как я буду за неерасплачиваться. Моим краем было просить о помощи, и когда я наконец попросилдруга о финансовой поддержке, зацикливание прекратилось.

     Вопрос.По вашему опыту, в каких местах люди чаще всего застревают в работе над собой?

     Ответ. Одно изглавных мест - незанятый канал. Здесь все "плавают". Лечение в этомслучае состоит в использовании в качестве помощи главного канала.

     Еще одна важная проблемазаключается в том, что люди попадают на край и утрачивают осознание. Например,если вы работаете над собой и начинаете двигаться, но останавливаетесь, незавершив движения, вы подошли к краю. У вас есть край против этого конкретногодвижения; возможно, оно слишком агрессивно, слишком любвеобильно или слишкоммистично для вашего первичного процесса. Если вы не улавливаете край, вызастреваете и теряете свое осознание процесса. Иногда край проявляется в формечрезмерного изобилия визуализаций. Видения сменяются очень быстро, когда вы неверите в них или не улавливаете скрытую в них информацию.

     Еще один момент, когда людинуждаются в поддержке, - это завершение переживаний. Люди часто чувствуют иливидят нечто важное, а потом просто забывают это. Завершить процесс означает непросто чувствовать или видеть его, но и переживать его во многих каналах и какможно полнее. Переживание процесса в обычно не занятом канале должно повыситьего значение. Используйте те же смены каналов, которые обычно вас беспокоят,для завершения работы.

     Вопрос.Когда я начинаю недельный цикл медитаций, то несколько первых дней работаю надэмоциональными комплексами. Позже, через неделю, я попадаю на трансперсональныеуровни переживаний. Как связаны эти уровни?

     Ответ. Я будусчитать, что "трансперсональный" относится к состояниям вне вашегопервичного процесса, вне переживаний, которые вы испытываете в повседневнойреальности. Поэтому, если вы просто спокойно сидите и забрасываете на неделюваши обычные дела, вы автоматически переключаете свой первичный процесс сповседневной реальности на медитативный подход. Этот новый подход"трансперсонален" в том смысле, что он посвящен неординарным,необыденным вещам. Теперь ваша новая задача будет состоять в том, чтобыперенести этот трансперсональный подход вместе с собой назад, в вашу обычнуюжизнь.

     Вопрос.Как вы понимаете просветление?

     Ответ.Просветление - слово, которое я стараюсь употреблять пореже, поскольку этосостояние. Я предпочитаю говорить о пробуждении. Для меня"пробужденность" является относительным термином. Пробужденныйчеловек обладает быстрым доступом к измененным состояниям во многих каналах испособен работать с ними. Он может использовать проприоцепцию, слышать, видеть,чувствовать, общаться с землей или с другими людьми и знать, кто медитирует.

     Пробужденный человек можетвходить в измененные состояния и тем не менее оставаться метакоммуникатором.Поэтому он способен обрабатывать сильные аффекты, вроде ярости, во множестверазличных каналов. Он может использовать занятые каналы как инструменты дляработы с измененными состояниями и с незанятыми каналами. Быть полностьюпробужденным означает, что, находясь в состоянии покоя, вы можете вспоминать тетрудности, с которыми вы сталкиваетесь, и работать над ними, даже хотя в этотмомент их присутствие может ощущаться весьма слабо. Когда вы пьяны, у вас естьдоступ к трезвости. Вы можете быть глубоко вовлечены в работу с телом и при этомсохранять свой интеллект.

     Если вы пробуждены, выизменяетесь в соответствии с миром внутри и вокруг вас. Это означает, что выможете варьировать свое поведение и восприятие мира в соответствии с сигналами,которые он вам посылает; вы изменяетесь в соответствии с получаемой вами обратнойсвязью.

     Просветленный индивид можетобладать бесконечным сочувствием и состраданием к другим человеческимсуществам, но он также может быть отрешенным и жестким, когда это необходимо. Яполагаю, что полностью пробужденный человек способен проявлять свои реакции поотношению к другим в такой форме, что они идут всем на благо.

     Вопрос.Согласно Муктананде, преданность гуру дает ту искру, которая необходима вам,чтобы пробудиться. Что вы думаете по этому поводу?

     Ответ. Я любилМуктананду, я плакал, когда он умер. Я согласен с ним, что просветление можетнаступить от искры, шактипат, зажженной хорошим учителем. Вспоминаю одну из егоисторий, в которой выдающийся человек и профессионал получил такую шактипат,вычистив ванную Муктананды. Когда Муктананда вернулся поздно ночью, он засталего там в глубоком медитативном трансе! Само жилище Муктананды вышибло этогопрофессионала из его рационального первичного процесса. Что касается меня, ядумаю, что эта искра - всего лишь начало гигантской трансформации. Наступаетподлинный magnum opus, в котором будет преобразованався жизнь этого человека.

     Я участвовал во многих ситуацияхбыстрого просветления, случавшихся на моих семинарах: я видел шактипат, сампереживал их и слышал много историй б том, как такая искра может разнести накуски весь ваш мир. Хотя я отношусь к этому с почтением, для меня это всеголишь одна из вещей, которые меня интересуют в медитации. Прорывы - это наиболеезапоминающиеся и драматические медитативные переживания, но все же это тольконачало. Отчасти прорывы случаются оттого, что вы слишком долго противилисьизменению; однако, если вы не способны их интегрировать, они всего лишь накакое-то время взрывают вашу концепцию реальности.

     Вопрос.Как вы думаете, улучшается ли мировое сознание? Если принцип осознаванияпредполагает, что жизнь организована таким образом, что она с максимальновозможной скоростью ведет нас к осознанию, то не стремится ли весь мир к этомусостоянию осознания?

     Ответ. Янадеюсь на это. Экологическая и военная угрозы недавно пробудили мир косознанию того факта, что он существует как единое целое. Генная инженерияпозволяет нам контролировать жизнь, атомная бомба - уничтожить все сущее. Все,что мы сейчас делаем, должно делаться с великим осознаванием, иначе мы всепропадем. Эти угрозы служат - или могли бы служить - мощной мотивацией дляосознавания. Будет ли мир сейчас развивать возможность осознавания? У него нетвыбора.

     Вопрос.В Индии религиозный опыт оценивается как минимум тремя характеристиками. Ондолжен быть одобрен гуру, его следует найти в священных книгах, и он долженбыть пережит и прочувствован практикующим медитацию. Вы не думаете, что это -авторитаризм?

     Ответ. Отнюдь.Вы должны помнить, что индийская система медитации нуждается в этих правилах,потому что она не имеет канала взаимоотношений. Ее модель - отрешенный,сосредоточенный, любящий индивид. Без осознания несогласия со стороны других выможете легко отождествиться с отдельной частью своего процесса и возомнить себяИисусом или Гитлером. Поэтому многие занимающиеся медитацией просто теряются ииспытывают возбуждающие, нездоровые и даже психотические эпизоды. В такихслучаях учитель и священные книги служат им вторичным процессом, которыйудерживает от воспарения в облака.

     Однако, если вы медитируете врамках парадигмы, которая рассматривает взаимоотношения как объект изучения,тогда вам не потребуются эти древние ритуалы. Если вы отождествляетесь срелигиозной фигурой, у вас будет масса проблем во взаимоотношениях. Вашивзаимоотношения - это ваша охрана; они будут заставлять вас объясняться,отчитываться за ваши религиозные состояния. Таким образом, вашим учителем могутбыть священные книги, ваш сосед или ваш партнер.

     Вопрос.Занимающиеся медитацией всегда претендовали на сверхъестественные способности,такие, например, как телепатия. Встречались ли вы с такими способностями ввашей работе?

     Ответ. Да, ибез всякой медитации. "Паранормальные" события и синхроничности впроцессуальной парадигме рассматриваются как выражение неизвестной информации вмировом канале. Мировой канал часто наполняется загадочными и удивительнымисобытиями, когда человеку предстоит вот-вот вступить в этот мир и он нуждаетсяв более тесном контакте с духовными и "паранормальными" силами.

     Вопрос.Считаете ли вы, что психотерапевту важно помогать своим клиентам медитировать?

     Ответ. Да.Если вы принимаете на себя роль помощника и целителя, многим из ваших пациентовбудет полезно узнать, как помочь себе самостоятельно. Большинство нуждается впомощи и общении, а также в ободрении, для того чтобы оценить мудрость своихсобственных процессов. Вы могли бы попробовать поддержать своих пациентов в ихвнутренней работе, указывая им на их края, основные и незанятые каналы и натого, кто медитирует.

     Вопрос.Когда я выхожу из медитации, ко мне возвращается мир, и я впадаю в депрессию.Возвращение в мир после медитации часто представляет собой трудное иболезненное дело, осуществимое лишь благодаря моей любви к людям.

     Ответ. Ятронут вашей любовью к другим. Если ваши чувства к людям наделяют жизньсмыслом, они могут подтолкнуть вас сосредоточиться в своей медитации навзаимоотношениях. Тогда в процессуальной парадигме вы будете находиться в томже медитативном центре, что и раньше, вы так же будете самостоятельно работатьнад собой, вместе с другими или без них.

     На самом деле вы никогда несможете выйти из процессуально ориентированной медитации. Ибо, когда вывыходите из своей внутренней работы, вы вступаете в другую медитацию, вашуповседневную жизнь. Думать, что вы "возвращаетесь в мир", - иллюзия, поскольку,как это ни парадоксально, в действительности вы никогда не можете выйти изнего. С точки зрения пробужденного практика медитации, все множество отдельныхмиров, будь то внутреннее или внешнее, смерть или жизнь, физическое илипсихическое, - это лишь аспекты одной таинственной Вселенной; все это различныеканалы, полные ясных сигналов и значимой информации, ждущих, чтобы вы ихвосприняли и развернули.

ПРИМЕЧАНИЯ

     [5] Термин К. Юнга дляобозначения не объяснимых рациональными причинами совпадений в жизни разных,чаще всего незнакомых людей, связанных друг с другом событиями мира сновиденийи фантазий. См. К.Г. Юнг. Синхронистичность. Рефл-Бук-Ваклер, М., 1997. - Прим.ред.

     [6] Ч. Тарт. Пробуждение: преодолениепрепятствий к реализации возможностей человека. М., Изд-во трансперсональногоинститута, 1997.

     [7] Духовное течение <Нью Эйдж>,которое в последнее десятилетие приобрело широкое распространение на Западе, вособенности в США, представляет собой довольно причудливое сочетаниехристианской этики с адаптированными к западному сознанию идеями и практикамиразличных восточных (и некоторых других) школ духовного роста, а также сотдельными идеями и методами современной психотерапии. - Прим. ред.

     [8] "Дабы избежать весьмавозможной путаницы у неподготовленного читателя, равно как и недоумения уподготовленного, следует заметить, что Минделл вовсе не вводит новыетермины, а использует старые и хорошо известные, однако придает имсмысл, прямо противоположный первоначальному. Понятие первичногопроцесса, принятое в современной психологии, было введено в оборот 3.Фрейдом для обозначения нерефлексивного конкретно-образного мышления,характерного для периода раннего детства и для некоторых, если не большинства,измененных состояний сознания. По контрасту с мышлением первичного процесса (всмысле Фрейда), оперирующего с конкретными чувственными восприятиями, материей рефлексивноговторичного процесса мышления являются не сами восприятия, а замещающиеих знаки и символы, в первую очередь понятия естественного языка.Кроме того, вторичный процесс мышления, в отличие от первичного, подчиняетсяопределенным правилам логики, в первую очередь, закону причинности. Вторичныйпроцесс мышления является характеристикой зрелого Эго, или, по терминологииМинделла, метакоммуникатора. - Прим. ред.

     [9] Согласнопредставлениям современной психологии, любой человек преимущественно используетдля осознавания какой-то один из каналов - это его ведущая репрезентативнаясистема. Подробнее об этом см., например, Дж. О'Кон-нор, Дж. Сеймор.Введение в НЛПГ Версия, Челябинск, 1977.

     [10] Мифологический персонаж,аналогичный русскому Петрушке. - Прим. ред.

     1. Проблемы медитации

     [1]. эту историю, впервыерассказанную Рам Дассом, можно найти в его статье "Встреча с ФрицемПерлзом" в книге Джека Даунинга (1976).

     [2]. Смотрите мои книги "Кома:ключ к пробуждению" (Coma: Key to Awakening,1989), посвященную работе с умирающими людьми, и "Тени города" (CityShadows, 1988), касающуюся психиатрического вмешательства приработе с людьми в кататонических состояниях.

     [3]. У самих мастеров также могутвозникать такие проблемы; см. Bodian (1986).

     2. Смена парадигмы в медитации

     [4]. Castaneda, Journey to Ixtlan (1972).Trungpa (1984).

     3. Каналы и медитативные ритуалы

     [5].5. Лучшее объяснение активноговоображения можно найти у Hannah (1981).

     [6]. Блестящее введение в поисквидений можно найти у Storm (1972).

     4. Канальное восприятие

     [7]. Дон Хуан- это имя индейцаплемени яки, который был шаманом-наставником в цикле книг Карлоса Кастанеды. Вособенности см. "Путешествие в Икстлан" (Journey toIxtlan).

     8. Самостоятельная работа надсновидениями и телом

     [8]. Я благодарен Джиму Беггсу заэту аналогию, которую можно найти в работе Weinhold ahdBeggs (1984), с. 23

     [9]. Идея использования рисунков вработе над телом была предложена мне Родой Айзакс.

     9. Работа с взаимоотношениями

     [10]. История приведена в работе Trungpa(1984), с. 123.

     10. Работа с планетой

     [11]. См.письмо Рихарда Вильгельма к Юнгу, Jung (1956),с. 604n.

     11. Кто здесь?

     [12]. Описание процесса индивидуациисм. в работе Jung (1944).

ЛИТЕРАТУРА

     Adair, Margo, Working Inside Out, Toolsfor Change: Applied Meditation for Intuitive Problem Solving, Berkeley,Wingbow, 1984.

     Bodian, Stephan, 'Baba Beleaguered',Yoga Journal (July/August 1986).

     Castaneda, Carlos, The Teachings of DonJuan, New York, Simon & Schuster, 1968:

     __. Journey to Ixtlan, New York, Simon& Schuster, 1972.

     __. A Separate Reality, New York, Simon& Schuster, 1972.

     Dass, Ram and Steindl-Rast, David, 'AnEncounter with Fritz Peris', in Jack Downing (ed.), Gestalt Awareness, NewYork, Perennial Library, Harper & Row, 1976.

     'On Lay Monasticism', Journal ofTranspersonal Psychology, 1 (1977).

     Downing, George, Massage Book, New York,Random House, 1972.

     Downing, Jack (ed.), Gestalt Awareness,New York, Perennial Library, Harper & Row, 1976.

     Feynman, Richard P., Leighton, R. В., and Sands, M., The Feynman Lectures on Physics, Mass.,Addison-Wesley, 1966.

     Goldstein, Joseph. The Experience ofInsight: A Natural Unfolding, Santa Cruz, University Press, 1976.

     Goleman, D., The Varieties of ReligiousExperience, New York, Dutton, 1977.

     __. 'Buddhist and WesternPsychology: Some Commonalities and Differences', Journal of TranspersonalPsychology, 13(1981).

     Hannah, Barbara, Active Imagination, LosAngeles, Sigo Press, 1981.

     __. / Ching, see Wilhelm, Richard.

     Inge, W. R., Christian Mysticism, NewYork, Meridian Books, 1956.

     lyengar, В. К. S., Light on Yoga, London, George Alien & Unwin Ltd, 1968.

     Jung, C. G., The Collected Works of C.G. Jung, edited by Sir Herbert Read, Michael Fordham and Gerhard Adler,translated by R. F. C. Hull (except for Vol.2), Princeton, New Jersey,Princeton University Press; and London, Routledge & Kegan Paul: Vol. 8, TheStructure and Dynamics of the Psyche, 1960; Vol. 12, Psychology and Alchemy,1944; Vol. 14, Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation andSynthesis of Psychic Opposites in Alchemy, 1956; Vol. 16, The Practice ofPsychotherapy, 1954.

     Kalf, Dora, Sand Play, Boston, SigoPress, 1981.

     Kaplan, Amy, 'The Hidden Dance: AnIntroduction to Process-oriented Movement Work', Master's Thesis, AntiochUniversity, Yellow Springs, Ohio, 1986.

     Khanna, Madhu, Yantra, Tantric Symbol ofCosmic Unity, London, Thames & Hudson, 1979.

     LeShan, Lawrence, How to Meditate, NewYork, Bantam Books, 1986.

     Mann, Richard, Light of Consciousness,Albany, State University of New York, 1983.

     Mindell, Arnold, Dreambody, Los Angeles,Sigo Press, 1982; and London, Routledge & Kegan Paul, 1984.

     ___. Working with the Dreaming Body,London, Routledge & Kegan Paul, 1985.

     __. River's Way, London, Routledge &Kegan Paul, 1986.

     ___. The Dreambody in Relationship,London, Routledge & Kegan Paul, 1987.

     __. City Shadows: PsychologicalInterventions in Psychiatry, London, Arkana, 1988.

     __. Coma: Key to Awakening, Boston,Shambhala, 1989.

     __. The Year 1: Global Process Work withPlanetary Tensions, London, Arkana, 1989.

     Muktananda, Swami Baba, The Play ofConsciousness, California, Shree Gurudev Siddha Yoga Ashram, 1974.

     Patanjali, The Yoga Sutras, translatedby Swami Prabhavananda and Cristopher Isherwood, New York, Mentor, 1953.

     Peeth, Gurudev Siddha, In the Company ofa Siddha. Interviews and Conversations with Swami Muktananda, Ganeshpuri,India, 1981.

     Peris, Fritz, Gestalt Therapy Verbatim,Lafayette, Real People Press, 1969.

     Progoff, Ira, The Practice of ProcessMeditation: The Intensive Journal Way to Spiritual Experience, New York,Dialogue House Library, 1980.

     Rawson, Philip, Tantra: The Indian Cultof Ecstasy, London, Thames & Hudson, 1973.

     Reps, Paul (ed.), Zen Flesh, Zen Bones,New York, Anchor Books, 1961.

     Rinpoche, Tarthang Tulku, 'A View ofMind', Journal of Transpersonal Psychology, 11 (1976).

     Ruchpaul, Eva, Hatha Yoga, Paris,Presses Universitaires de France, 1978.

     Satprem, Sri Aurobindo or The Adventuresof Consciousness, New York, Harper & Row, 1974.

     Sayadaw, Mahasi, Practical InsightMeditation, San Francisco, Unity Press, 1972.

     Schultz, J. and Luthe, W., AutogenicTraining. A Psychophysiologic Approach in Psychotherapy, New York, Grune &Stratton, f955.

     Shibayama, Z., Zen Comments on theMumoukan, New York, Harper & Row, 1974.

     Storm, H., Seven Arrows, New York,Harper & Row, 1972.

     Suzuki, Shunryu, Zen Mind, Beginner'sMind, New York, Weatherhill, 1970.

     Tart, Charles, States of Consciousness,Psychological Process, El Cerito, California, Dutton, 1975.

     __. 'The Basic Nature of Altered Statesof Consciousness, A System Approach', Journal of Transpersonal Psychology, 1(1976).

     __. 'Altered States of Consciousness andthe Search for Enlightenment', The Open Mind, 2 (January 1985).

     __. 'Meditation', The Open Mind, 4(Summer 1986).

     __. Waking Up, Overcoming the Obstaclesto Human Potential, Boston, Shambhala, 1987.

     Thera, Nyanaponka, Satipatthana, TheHeart of Buddhist Meditation: A Handbook of Mental Training Based on theBuddha's Way of Mindfulness, New York, Samuel Weiser, 1975.

     Trungpa, Chogyam, The Myth of Freedom,Boston, Shambhala, 1976.

     __. The Sacred Path of a Warrior,Boulder, Shambhala, 1984.

     Underbill, Evelyn, Mysticism: A Study inthe Nature and Development of Man's Spiritual Consciousness, New York, Dutton,1911", 1961.

     Washburn, M., 'Observations Relevant toa Unified Theory of Meditation', Journal of Transpersonal Psychology, 10(1978).

     Watts, Alan, Psychotherapy East andWest, New York, Ballantine Books, 1968.

     Weinhold, Barry and Beggs. James,Transforming Persons and Programs, Alexandria, Va., A.A.C.D. Press, 1984.

     Whitehouse, Mary, 'C.G. Jung and Dance Therapy:Two Major Principles', in Penny Bernstein (ed.), Eight Theoretical Approachesin Dance-Movement Therapy, Dubuque, Iowa, Kendal/Hunt, 1979.

     Wilbur, Ken, The Atman Project: ATranspersonal View of Human Development, Wheaton, Illinois, TheosophicalPublishing House, 1982.

     Wilhelm, Richard, The I Ching or Book ofChanges, London, Routledge & Kegan Paul, 1973.

     Worthington, Vivian, A History of Yoga,London, Routledge & Kegan Paul, 1982.

     Wosien, Maria-Gabrielle, The SacredDance: Encounter with the Gods, New York, Avon, 1972.

     Young, Shinzen, 'Stray Thoughts onMeditation', The Open Mind, 4 (Summer 1986).

     Yu, Lu K'uan, Taoist Yoga, Alchemy andImmortality, London, Rider & Co., 1972.

     Zimmer, H., Philosophies of India,London, Routledge & Kegan Paul, 1969.


» Войдите или зарегистрируйтесь для отправки комментариев