1. Введение

…И, что поразительно, будучи трезвыми и смотря на это занятие (игру) как на важное дело, причем с таким увлечением и при выигрыше, и при проигрыше, что, потеряв все свое достояние, назначают ставкою (своих жен и детей, а в конечном счете), – свою свободу и свое тело. Проигравший добровольно отдает себя в рабство и, сколь бы моложе и сильнее выигравшего он ни был, безропотно позволяет связать себя и выставить на продажу.

– Корнелий Тацит. «О происхождении германцев и местоположении Германии»

 

Мой интерес к игре является исключительно личным и крайне эмоциональным. Его причиной является та достающая до печенок печаль, которую я испытала, услышав рассказ моего десятилетнего клиента о том, как его мать постепенно опускалась на самое дно игровой патологии. Она считала, что приходит крах семьи, и начинаются чудовищные кошмары, вызывающие у нее жуткий страх. У меня появляется внутреннее возбуждение и нарастает внутренняя дрожь при виде того, как моя дочь уверенно ставит на линию три черные фишки*. Когда она проигрывает, у нее появляется болезненное перенапряжение, а когда выигрывает – воодушевляющий восторженный экстаз. За столом для игры в кости – (мы наблюдаем) нескрываемое отвратительное высокомерие горластого счастливчика – и слышим его столь же отвратительный, полный непристойностей, монолог, когда он, захватив свой выигрыш, сматывает удочки, оставляя проигравшего с носом. У выигравшего присутствует всепоглощающая надежда выиграть еще больше, а у проигравшего – хотя бы просто отыграться. У труса появляется мужество пойти ва-банк. Искушением, которое исходит от казино, насыщено все, что мы видим и слышим. Госпожа Удача бросает кости. Выигравший идет тропой богов, и надо сказать, – эта тропа весьма опасна.

[...]

В казино было очень интересно, и я смотрела, как Дэн метал карты, пока у него не наступила полоса невезения. Он дал мне черную фишку (стоимостью 100 $), сказав что он проиграл. Мне не повезло. Кругом в казино царили шум и суматоха; мне стало страшно. Я не знала, как нужно играть, поэтому ушла в свой гостиничный номер. Спустя сутки пришел Дэн вместе с мужчиной, которого я никогда раньше не видела. Его звали Джо. Дэн сказал, чтобы я собрала вещи и пошла вместе с Джо. Я должна была пойти в качестве залога, поскольку муж проиграл 10 000 $ и исчерпал все кредиты в казино, а Джо собирался дать ему денег взаймы, чтобы он смог отыграться и вернуть назад все, что он проиграл. Обычно добрый и нежный голос Дэна сейчас звучал гадко и требовательно. По-моему, тогда я скорее испытывала смущение и ужас, чем гнев и злость. Не сопротивляясь, я пошла с Джо. Он был старше меня, и у меня замирало сердце при одной лишь мысли о том, что мой невыразимый ужас и моя юная внешность могут побудить его начать ко мне приставать. Однако он весьма вежливо разговаривал со мной, успокоив меня, чтобы я не боялась, и привел меня в пустую квартиру.

Мне было слишком стыдно и унизительно рассказывать другим людям о том, что со мной произошло. По существу, я спрятала эту историю в самую глубину своего стыда и никому о ней не рассказывала, даже своему аналитику, – пока не начала писать эту книгу. Воспоминания снова вынесли ее на поверхность сознания, когда я стала изучать теорию игры. В Махабхарата*** я нашла стих, который назывался «Игра в кости». В этом индийском эпосе праведный царь отправился в другое царство к злому царю, чтобы заключить с ним мир, но тот бросил праведнику вызов, предложив сыграть с ним партию в кости. Несмотря на то, что праведный царь был против игры, он не мог не принять вызов. В процессе игры стало ясно, что праведный царь должен проиграть в жульническую игру, – в «магические» кости, которые сегодня мы назвали бы «краплеными» или «мошенническими» костями («fixed, crooked»)***. Хотя у этой истории есть несколько версий, суть ее состоит в том, что праведный царь проиграл все, что поставил на кон: свои войска, свое царство, самого себя и, наконец, свою жену, царицу. Согласно этой легенде, верховный судья опустил голову от стыда, а похотливый злой царь приказал доставить ему царицу и раздеть ее. Будучи совершенно беспомощной, царица стала молить Кришну спасти ее от бесчестья. В ответ Кришна накрыл тело царицы бесчисленными слоями ткани. Злой царь сорвал с себя одежду, попытался раздеть царицу, и в конце концов умер[3]. Эта история несколько дней не выходила у меня из головы. Работа над книгой остановилась. Наконец, в моем сознании всплыли когда-то спрятанные эпизоды моей собственной истории, приключившейся со мной, когда мне исполнился двадцать один год, – и тогда я стала исследовать (паттерн) игрока во внешнем и во внутреннем мире.

[...]

В этой книге я хочу исследовать некоторые убеждения игроков и ценности игры, позволившие ей существовать с древнейших времен и вплоть до нашего времени. В игре заложена некая энергетика, резонирующая с мировоззрением, присущим определенным культурам. Я постараюсь в нее вникнуть, чтобы понять, что она собой представляет. Более того, мне особенно интересно, как (психология) игрока может проявляться в нашей современной жизни. С точки зрения юнгианской психологии, о психологии игрока было написано очень мало. Но, на мой взгляд, само слово «игрок» вызывает мгновенный энергетический отклик, если становится объектом обсуждения среди терапевтов самых разных школ.

Среди специалистов в области психического здоровья существуют крайние точки зрения на многочисленные моральные проблемы, характерные для современного общества. Игра – одна из таких сфер, которые могут быстро констеллировать мощный автономный комплекс[4]. С моей точки зрения, весь спектр игр в нашем обществе плохо поддается концептуализации, отчасти потому, что в игре всегда присутствует некая тайна, а отчасти, – потому что люди, которые приходят на психотерапию, чтобы излечиться от игровой зависимости, уже переступили эту роковую черту. В процессе исследования этого широкого спектра игр, я буду использовать разные истории из жизни, чтобы в том или ином индивидуальном случае лучше увидеть архетипический контекст.

Страстная погоня игрока за Госпожой Удачей может принимать много разных форм. Если рассматривать ее с точки зрения юнгианской психологии, то она может включать в себя проекции Анимы или Анимуса,[5] то есть, «другой» или неизвестной части нашей личности – на образ Госпожи Удачи. Госпожу Удачу мы можем найти под личиной Демонической Любовницы, как об этом написал Джон Хоул* в своей книге «Сердечные странствия: путь романтической любви» (“Pilgrimage of the Heart: The Path of Romantic Love”), где существует сочетание проекций Анимы/Анимуса и Тени[6]. В таком случае можно сказать, что Госпожа Удача воплощает наши и самые желаемые, и самые отвергаемые психические компоненты. Привнося переживания игры в аналитическое пространство, мы можем проследить развитие аффекта от поведения игрока до его комплекса, а значит, – до архетипического источника.

Содержание этой книги не связано именно с патологией игрока; скорее оно посвящено выяснению архетипической основы самой игры и природе континуума всех возможностей игры: от развлечения до патологии. В чем заключается внутренняя гармония таких основ игры, о которой сказал Кришна в «Бхагавадгите»: «Из прельщающих Я – игра в кости, Я – великолепие великолепных»?[7]** При интерпретации рисунка клиента Юнг так прокомментировал высказывание Кришны:

В момент высокого эмоционального напряжения, которое является определяющим фактором для примитивного сознания, самые гетерогенные явления: дождь, буря, сила буйвола и страстная игра в кости, – могут стать идентичными. В момент высокого эмоционального напряжения игра и игрок составляют единое целое[8].

Меня интересует именно форма и содержание этого эмоционального напряжения. Там, где человек, патологически зависимый (от игры) может попасть в периодически возобновляющийся поток пагубной психической энергии, совершенно не связанной с Эго, игрок, относящийся к игре как к развлечению, сохраняет определенный уровень осознания (происходящего), позволяющий заниматься творческой, живой игрой, – которая ведется по правилам.

Мое исследование психологии игроков в основном сосредоточено на игроках казино. Широкая распространенность казино и существующих там самых разных игр открывает доступ к азартным играм для многих людей. Ежедневно по нескольким телеканалам (в США) можно смотреть соревнования по покеру. В интернете существуют игры, в которых делаются многомиллионные ставки. Такой свободный доступ к игре привел к увеличению покерных столов в казино и появлению большого количества новых игроков, стремящихся выиграть у признанных победителей. Но мой интерес именно к казино вовсе не исключает того огромного влияния, которое оказывают на наше общество спортивные тотализаторы, тотализаторы на скачках, любые виды состязаний, связанных с крупным выигрышем (практически все они присутствуют в казино), игры на деньги в интернете, лотереи, игровые шоу, игра на бирже и многие другие «прелести», побуждающие нас «испытывать судьбу». На мой взгляд, выбор для исследования казино затрагивает сердцевину архетипа «игры и игрока», ибо именно там человек получает самые разные возможности войти в игровой азарт.

В казино «скорострельные» ставки игровых автоматов связаны с очень высокой возможностью выигрыша. Одним счастливым нажатием кнопки можно выиграть миллионы. Кроме того, для этого совершенно не нужно взаимодействовать с другими людьми – здесь следует действовать в одиночку. Настольные игры позволяют игрокам применять ту или иную стратегию, что придает им ощущение некоего контроля над ситуацией, – то есть ощущение власти. У некоторых игроков к тому же поднимается настроение при ощущении общности с друзьями или партнерами по игре. По большому счету, казино служит игроку прибежищем от возможного негативного воздействия общества. В казино игрокам уделяют максимум внимания. А затем, после улыбки Госпожи Удачи, в игровом зале к тому же возникает энергия Эроса.

Входя в казино, в храм Госпожи Удачи, вы входите туда играть или «болеть», погружаясь в страстную атмосферу игры. Современные казино привлекают людей разных социальных слоев и создают «гнездышко», где поощряется ваше «предпочтение». Душа игрока мечется между тем, что поставлено на кон, и тем, как лягут кости, – ее не волнует красивый бег лошадей, искусство наездников или эмоциональное отношение к спортсмену или спортивной команде. Контейнер, то есть само казино, для того и создается, чтобы закрыть для человека внешний мир и тем самым повысить заразительную притягательность игры. С древних времен и вплоть до XXI века нас всегда вдохновлял вызов испытать свой шанс. В современной культуре возможность делать максимальное количество ставок в самых разных играх, которая легко реализуется в казино, которые теперь стала легальной, приветствуется подавляющим большинством членов нашего общества. В культуре, обычно поощряющей рационализм, стремится привлечь к себе внимание поиск иррационального. Чертоги храма Госпожи Удачи зовут и завлекают людей разных сословий, возрастов и разного цвета кожи, чтобы они могли пережить и испытать на себе это иррациональное.

[...]

Мне хотелось бы описать архетипические образы игрока в разные исторические эпохи и в разных условиях современности, которые могли бы показать нам, какие сильные аффекты могут рождаться у человека и поработить любого, кто осмелится войти в храм Госпожи Удачи. И, может быть, мы немного поразмышляем о себе, а если нам чуть-чуть повезет, – мы лучше познакомимся со своим внутренним игроком, который может быть партийным активистом, или дельцом, разрабатывающим хитроумные схемы обогащения на уровне XXI века, или просто сидеть в терапевтическом кабинете и давать советы.

Легализованная игра с присущим ей изобилием жертвоприношений «джекпотов»* в наше время является одним из характерных компонентов основной тенденции развития Западного общества. Сегодня лишь в двух американских штатах – Юта и Гавайи – нет ни одной разновидности легализованной игры. Игры в интернете открывают доступ к разным играм двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю, причем для этого человеку вовсе не обязательно выходить из дома. Согласно опросам, в разных играх участвует более 80% населения США, включая подростков. Всего за один год (с 2003 по 2004) только игровая индустрия казино получила огромные доходы, заплатив с них 72 триллиона долларов налогов[9].

Наше общество зачаровано азартными играми. Именно это слово «зачарованность» подразумевает тщательный анализ – рефлексию той энергии, воздействие которой столь характерно для нашей культуры. Юнг напоминает нам о необходимости отслеживать свою зачарованность, если мы боремся за повышение своего уровня осознания, – чтобы лучше узнать свою Тень и другие бессознательные области своей психики:

Если мы не хотим быть одураченными своими иллюзиями, то, тщательно анализируя свою зачарованность, в качестве квинтэссенции будем извлекать из нее часть нашей личности и постепенно приходить к осознанию, что мы снова и снова встречаем самих себя в тысяче разных обличий на разных путях в жизни[10].

Юнгианские авторы написали очень мало материала именно об игре, и если вообще заходит речь на эту тему, то, как правило, в связи с проблемой игрока, – обусловленной его зависимостями. Интересно отметить, что даже на моем собственном сообществе юнгианских аналитиков, наверное, присутствует клеймо, связанное с казино, и тогда (несколько лет тому назад) было принято решение собраться в отеле на озере Тахо**, в котором не было игорного заведения. Возможно, это клеймо больше связано с криминалом или моралью, присущим азартным играм, чем с зависимостью, так как в выбранном отеле было много открытых баров. Во всяком случае, феномены игры и игрока вызывают сильные эмоции. Само по себе их появление должно свидетельствовать о существовании у нас внутреннего игрока. Как мы относимся к игре: почтительно или презрительно? В какой точке игрового континуума, начинающегося простым развлечением и кончающегося патологической зависимостью, находится наше место?

[...]

В этой книге я исследую архетипические основы (психологии) игрока, используя: 1) амплификацию образов Госпожи Удачи и проявления ее архетипичекой энергии; 2) роль игры как архетипической деятельности, скрытой за влечением игрока; и 3) спектр образов игрока на всем континууме: от развлечения до патологии. Надеюсь, это позволит нам лучше узнать своего собственного внутреннего игрока, а также игрока, находящегося внутри окружающих нас людей.

 

Примечания