Старушка с украшениями
Семинары о Ницше
Весенний Семинар 1934
ЛЕКЦИЯ 2
9 МАЯ 1934 ГОДА
Доктор Юнг: В прошлый раз мы говорили о том, что Заратустра представляет архетипическую фигуру мудрого старца, но мне хотелось бы немного затронуть тему архетипов вообще. Мудрый старец – это типичная фигура, поэтому мы называем ее архетипом; мы встречаемся с ней в легендах, фольклоре, в бесчисленных произведениях искусства, все они показывают, что это универсальная человеческая идея. В истории цивилизаций подобные универсальные идеи всегда персонифицируются и, как правило, появляются в обличье реальных фигур. В примитивных обществах можно встретить мудрого старца в образе знахаря, и чем он старше, тем больше ему поклоняются или боятся. Обычно он является объектом страха потому, что владеет колдовством или магической силой, часто он и в самом деле злоупотребляет своими сверхъестественными способностями. Знахарство существовало всегда и повсеместно, даже в доисторические времена. На более высоких уровнях цивилизации фигура знахаря претерпела изменения: с одной стороны, знахари вошли в институт организованного духовенства, с другой, в сферу медицины, превратившись в докторов. До сих пор существуют фигуры, воплощающие этот архетип наиболее полно: например, папа является по преимуществу мудрым старцем, предполагается, что он непогрешим и владеет абсолютной истиной. Каждый архиепископ или епископ воплощает этот же архетип, как и бесчисленные фигуры авторитетных врачей, которые, по всеобщему допущению, обязаны все знать, изрекать исключительно истины и даже владеть приемами черной магии. Так что данный архетип продолжает жить.
Вообще архетипы являются образами, связанными с жизненно важными типическими ситуациями, из разряда тех, что повторяются в истории бесчисленное количество раз. Когда примитивный человек оказывается в затруднении, которое он не в состоянии разрешить сам, он обращается к мудрым старцам, образующим совет старейшин. В особенно щекотливых случаях прибегает к помощи знахаря, который, как считается, может общаться с духами, и те предоставляют ему советы и помощь, лежащие за пределами человеческих возможностей; именно поэтому люди приписывают знахарям экстраординарные способности. Словом, в любой сомнительной или рискованной ситуации, когда обыденный ум не знает, как быть, возникает немедленное побуждение обратиться к архетипической фигуре мудрого старца. Люди полагают, что тот, кто прожил достаточно большое количество лет и многое испытал в жизни, более опытен, чем молодой человек. Старики прошли через множество опасных ситуаций, и, соответственно, должны знать , как себя вести, поэтому к ним и обращаются за советом те, кто оказался в подобном положении впервые. Архетип возникает потому, что существует обычай или же привычный способ действия в критических случаях; во время любых жизненных кризисов констеллируется тот или иной архетип. Это нечто вроде типичного механизма или типичного поведения, с помощью которых человек решает типичные проблемы.
Нас здесь интересует архетип мудрого старца. Его появление всегда указывает на определенную ситуацию, для которой характерна некоторая дезориентация, некоторая бессознательность, когда люди оказываются в замешательстве и не знают, что им делать. Поэтому саошианты, эти мудрые старцы или пророки, появляются во смутные времена, когда человечество заплутало, старая ориентация потеряна и необходима новая.
Фрагмент лекции взят с сайта КАСТАЛИЯ.
Флейта, самой интересно стало, с чего это взяла про младшего брата, удивилась после вашего вопроса, может потому как мне младшей в семье никогда не снились старшие в младшем возрасте, короче что-то уловила в этой вашей фразе. Вот так, когда мышление вспомогательно
и в догонку из работы Фулканелли:
"... Этот необходимый сосуд является большой тайной и имеет различные названия, выбранные таким образом, чтобы не поняли профаны не только его назначение, но и используемое содержимое. Посвященные поймут нас и догадаются, о каком сосуде идет речь. Отлично, его называют философским яйцом и Зеленым львом. Под термином яйцо Мудрецы понимают свой состав, находящийся в сосуде и готовый к трансформациям под действием огня. Яйцо - потому что его оболочка и скорлупа заключают в себе философский ребис, в котором белое и красное находятся примерно в таких же пропорциях, как и в яйце. Второе же название никогда не раскрывалось в текстах. Батсдорф в своей "Нити Ариадны" пишет, что философы называли Зеленым львом сосуд для варки, но не объясняет почему. Космополит утверждает, что в делании "есть только этот Зеленый лее, который открывает семь нерастворимых печатей семи металлических духов, и который мучает тела, пока они не будут полностью совершенными, благодаря долгому и настойчивому терпению алхимика". В манускрипте Ораша* есть изображение колбы , наполовину наполненной зеленой жидкостью , и добавлено, что все искусство заключается в получении этого единственного Зеленого льва и, что его название даже обозначает его цвет. Это также купорос (vitriol) Василия Валентина. Третье изображение Золотого Руна почти идентично картинке Ораша. Там изображен философ, одетый в красное, под пурпурной мантией и в золотом колпаке, держащий а правой руке колбу с зеленой жидкостью . Рипли ближе к истине, когда пишет: "В наше искусство введено только одно нечистое вещество; философы обычно называют его Зеленым львом. Это среда или способ для объединения окрасок Солнца и Луны"..."
Примечательно, как в этой фразе меняется утвердительное сообщение о "священнике" на отрицающее об "отце" (никогда не).
Ага, перечитала свою фразу, рассмеялась)). Говоря «мой отец практически никогда не злоупотреблял этой властью» я хотела подчеркнуть, что отцу не был свойственен авторитарный стиль.
«по каким еще параметрам-качествам могут быть найдены сходства и различия между этими двумя образами»
Если же проводить параллели между двумя образами священника и отца, то.... сходства практически нет, различий гораздо больше. К сожалению, по личным причинам не все можно указать, и поэтому объективно сравнивать здесь сложно. Психологический тип, похоже, у нас с отцом один и тот же.
«Священник выполняет в этом сновидении посредническую и "фильтрующую"/ограничивающую функции (обе - "отцовские", вероятно, этот образ - аспект отцовского комплекса)" (S)
Священник может быть символом духовного авторитета (авторитет не тождественен авторитарности). Власть священника «вязать и разрешать от грехов» традиционно относится к таинству исповеди, «разрешать» используется в значении «освобождать» («Я, недостойный иерей, властью Его (И.Х.) мне данною, прощаю и разрешаю тебя от грехов…» - из текста разрешительной молитвы). Вязать – здесь в смысле «не благословлять, запрещать, отлучать». Понятно, что злоупотреблений этой властью, авторитетом теоретически сколько угодно может быть, но в данном конкретном случае не соответствует жизни.
Бсс выбрало образ священника для персонификации одной из индивидуальных психологических функций («Любой автономный или хотя бы только относительно автономный комплекс имеет свойство являться в качестве личности, т. е. персонифицировано» - из словаря АП). По Вашей гипотезе – это отцовский комплекс с его ограничивающей и посреднической ролью, так? И тогда зеленый напиток необходим для ограничения влияния этого комплекса? Может быть, для ограничения влияния теневого аспекта материнского комплекса? Sorella, вот эти вопросы хотелось бы прояснить.
*
Есть еще ассоциация зеленого напитка с мохито, как прохладительного или укрепляющего («Зверобой также известен своими очищающими и стимулирующими свойствами» (S.)). Может ли быть напиток свидетельством дефицита каких-то связей между эго и данным образом священника или просто нересурсного состояния, в котором невозможно творчество?
«Зверобой… входит в состав смесей, которыми окуривают помещения для защиты от злых духов.» (Sorella).
Интересно, что Марфа тоже указывала на символы экзорцизма в предыдущем сновидении про старушку с украшениями, но о чем это может говорить, мне пока не ясно.
Еще нашла в инете: «Целительные свойства зверобоя человек заметил в стародавние времена, когда лекарством как таковым занимались не помясы (официальные сборщики трав) и даже не монахи, а колдуны. Называли их разные народы каждый по-своему: ведунами, шаманами, табибами. Казахские табибы хорошо знали зверобой, и ученые считают, что называли эту траву «целитель ран», по-казахски «джеробой». Отсюда и берет начало более понятное русскому человеку слово «зверобой».»