Мерион Вудман. Юнгианское понимание зависимостей (отрывок)

Глава 6.Миф об одной мисс Я хотела с этим покончить: С этой жизнью - напротив стены, немой и лишенной цвета, созданной из чистого света, эта жизнь - только видимость, расколотая и удаленная, лучезарный тупик. Я исповедуюсь: это не зеркало, Это дверь, И я оказалась за ней и попалась в ловушку. Маргарет Этвуд. Трюки с зеркалами Однажды (не так уж давно) жил-был один король. Он жил в прекрасном замке, который назывался Каза Лома. Прошло время, король состарился и остался одиноким; он жил воспоминаниями о своей юной невесте, которую когда-то любил, и о своих четырех детях, которые теперь оказались в разных концах света. И вот как-то раз он подумал и решил: "Я женюсь еще раз. Найду себе невесту, и у меня снова будут дети". И он разослал гонцов во все концы света, чтобы они нашли ему совершенную невесту.Один из гонцов вернулся и привез прекрасную женщину -превосходно образованную и с безупречной внешностью. Единственным ее желанием было стать королевой, а единственным недостатком - то, что она боялась собак. И вот она стала королевой и родила своему мужу трех дочерей. Вскоре король скончался.Старшую дочь, которую родители любили больше других, они назвали Электрикой. Именно она унаследовала красоту и ум своих родителей. Мать готовила ее к королевской власти и делала все возможное, чтобы Электрика стала превосходной королевой. Она познакомила ее с Ивом Сен-Лораном, Эсти Лаудер и лабораториями Гарвардского университета; она открыла ей двери в докторантуру Оксфорда, где принцесса училась с самыми умными принцами, которых можно было найти в академической сфере. И Электрика водрузила корону на свою королевскую голову. Она улыбалась, когда это было нужно, а когда нужно - плакала; она знала, когда следует поднять свои длинные ресницы, а когда опустить их, чтобы создать впечатление таинственности.Но Электрике не суждено было процветать, как другие принцы. Вместо этого она стала королевой Уолл Стрит, одетой в шикарный деловой костюм - серую тройку, простроченную тонкой белой нитью, и туфли на высоких каблуках цвета "голубой электрик". Она всегда носила эмблему своей фирмы, черный атташе-кейс, полный важных бумаг, таблеток и мазей от головных болей, запора и псориаза.А перед тем как лечь спать в своей квартире из стекла и хромированного металла, она выключала микроволновую печь, музыкальный центр и реостат, изменяющий интенсивность света. Она включила электрическое одеяло и услышала голос матери, который пел тихо и проникновенно:Старая мама Хаббард
Подошла к буфету,
Чтобы достать кость своему бедному псу.
Но когда она открыла буфет,
Он оказался пустым,
Поэтому бедный пес остался ни с чем.И как только Электрика заснула, ей приснился компьютер, управляющий звуком: он считывал ноты по отверстиям в бумаге. Она была очарована завораживающей силой звука. И в своем сне она научилась слышать музыку, глядя на ноты, прокомпостированные на нотной бумаге.Именно в такой мудрости процветала Электрика.Вторую дочь звали Лесбия. Она была второй, всегда только второй. Отец редко ее замечал, а матери она боялась. Принцесса точно знала только одно - она была полной противоположностью своей матери. Она бросилась в жизнь в своем красненьком платьице. Влюбилась в одного привлекательного монаха, который, конечно же, несмотря на свою любовь, должен был ее отвергнуть. Ее сердце щемило от боли; она пришла к познанию себя через нежную любовь женщины, которой доверяла.И Лесбия процветала как поэтесса.Король и королева не хотели иметь третьего ребенка, и когда появилась на свет третья дочь, не имели никакого представления, как ее назвать. Тогда ей дали простое имя Дамбеллина. Никто не обращал особого внимания на маленькую, полную и злую Дамбеллину. Она бродила в кухне замка в обнимку со своей любимой куклой. Она любила поболтать с садовником, который научил ее слушать голоса цветов. Однажды она открыла запертые ворота и отправилась по улице прямо в ущелье. На бегу она не заметила дыру и провалилась в нее. Она падала все ниже и ниже. И была уверена в том, что именно такое падение взрослые люди называли умиранием. Но она приземлилась босыми ногами на черную землю, которая была теплой и мягкой. И тут к ней подошел очень высокий молодой мужчина.- Кто ты? - спросила она.- Жертвенный мальчик, - ответил он.- Ты слишком большой, чтобы быть жертвенным мальчиком, - сказала она.- Это зависит от того, кто приносит жертву, не правда ли? -ответил он.И он взял Дамбеллину за руку и повел ее через чащу в грот, увитый диким виноградом. Там он дал ей хрусталь, снежинки, слезинки и радугу.- Ты должна понять, как все они связаны между собой, -сказал он.И Дамбеллина не раз плакала горькими слезами, когда радуга убегала от хрусталя, а слезы превращались в снежинки. Она очень хотела вернуться обратно к матери, но там не было матери, к которой можно было вернуться. Она больше не знала, то ли она заснула и все это ей снится, то ли, наоборот, все это ей грезится наяву.Но прошло время, и Дамбеллина выросла большой. Ей больше не нужно было приближать свое маленькое лицо к загадочной мозаике. Она могла созерцать ее с некоторого расстояния, открыв для себя, что если немного скосить взгляд, то можно четче увидеть целиком всю картину. Однажды совершенно случайно она обнаружила, как слезы и снежинки стали зеленого, желтого и розового цветов радуги, которые испускал хрусталь. Это был самый прекрасный гобелен, который она когда-либо видела. Она почувствовала себя одновременно выше и ниже, счастливее и грустнее, богаче и беднее, чем когда-либо раньше. Вдруг Дамбеллина ощутила, что рядом с ней находится Некто. Она обернулась и увидела две огромные ноги - белые, мягкие, сильные ноги. Она увидела огромный каменный алтарь и жертвенного мальчика, который казался не слишком большим по сравнению с высоким алтарем Богини.Теперь на нем были надеты серебряный шлем и серебряные сандалии. Она посмотрела вверх, но не увидела лица Богини. Вместо него она увидела блики синего света, сияющего, как может сиять лишь полная луна. Инстинктивно Дамбеллина захотела поклониться, и как только преклонила колени, сотканный ею гобелен лег ей на плечи, как ткань из легкого газа. Это благословение Богини ощущалось очень легким, словно дождь. Наконец она обрела мать, которой у нее никогда не было.И как только она преклонила колени, раздался голос Богини: "Ниже". Дамбеллина еще больше согнулась, но голос снова сказал: "Ниже". И так продолжалось до тех пор, пока она не почувствовала мягкую землю у себя под лицом и руками. И она знала, что должна воспринять любовь этого огромного тела, чтобы принести синий свет обратно в мир. Я не знаю точно, как именно Дамбеллина принесла обретенную мудрость обратно в королевство Каза Лома. Почти во всех сказках самая трудная задача - донести сокровища домой. Я постараюсь соответствовать духу времени и предоставлю вам возможность самим закончить эту историю.Пока в этой сказке есть много искусственных лазеек. Она создана из переплетений снов и фантазий моих пациенток. Я бесконечно благодарна им за то, что они поделились своим материалом, ибо только через сновидения мы можем наблюдать бессознательную социальную проблему, которая гложет сердце нашего общества. Эта история отражает основу обсуждаемой нами проблемы: как человеку, одержимому стремлением к совершенству и ориентированному на достижение цели, снова найти путь к себе и восстановить связь со своей душой?При психологических интерпретациях сказок мы считаем всех персонажей совокупностью частей единой психики, стремящейся к целостности, и полагаем, что единая психика дает представление обо всей культуре. В данной сказке есть старый умирающий король, символ духовных и политических ценностей, которые когда-то воедино связали культуру. Первая королева умерла; иначе говоря, больше нет тех чувственных ценностей, которые придавали живость и значимость жизни со старым королем. Дети, рожденные во времена старой культуры, разбрелись по свету. С точки зрения XX века, социальный миф, который в течение долгих веков удерживал их вместе, теперь утратил свою силу. Мы становимся похожими на первобытное австралийское племя, которое получает от богов свое священное дерево. Куда бы ни направились, они несут с собой свой полюс. Через этот полюс осуществляется их связь с небом и землей. Это был центр их вселенной, через который они создавали свою систему ценностей, свою любовь, свои надежды, свое ощущение уверенности в себе и свое наслаждение. Очерченное вокруг этого полюса пространство является сакральным - упорядоченным космосом. Вне этого сакрального круга лежит хаос. Когда их полюс разрушается, целое племя лежит ничком и ждет смерти. Для этих людей жизнь потеряла свой смысл*.* Mircea Eliade, Sacred and Profane, pp. 33-34.В западной культуре церковные соборы перестали быть таким сакральным полюсом. Окружавший их когда-то космос исчез и снова воцарился хаос. Центр уже нельзя удержать. В отсутствие коллективного мифа некоторые из нас, чтобы выжить, вынуждены создавать собственное сакральное пространство посреди хаоса, но в сумятице современной жизни мы не сможем найти собственный миф. Таким образом, больше не остается веры, надежды и любви.Вместо них мы имеем лжекоролеву, базовая система ценностей которой основывается на власти. Быстро воспользовавшись истощившейся маскулинностью короля, которая когда-то подпи-тывалась отношением к Богу, лжекоролева заявляет о своих претензиях на трон. Все сотрясается ради подпитывания этой эгоцентричной, материалистической страсти получать все больше и больше всего, что только можно. Но эту ведьму никогда нельзя удовлетворить, так как ее аппетиты основаны не на инстинктах, а потому не имеют естественной точки насыщения. Тем временем настоящие, природные инстинкты испытывают голод.Эта ведьма произвела на свет трех дочерей; каждая из них представляет собой одну из характерных сторон современной мисс, каждая занята поисками собственного мифа, без которого не складывается ее жизнь. Не существует современных институтов или ритуалов, которые могли бы сдержать ее смятение, пока она либо не разрешит этот конфликт, либо не проживет его, либо он не трансцендирует. Современная мисс (Ms) заключена в темнице, в которой нет прошлого, чтобы поискать подходящую модель, нет безопасного настоящего и нет предсказуемого будущего.Она становится первооткрывателем, и ей необходимо обладать мужеством. Она отказывается быть Мисс (Miss), ибо больше не считает себя незамужней дочерью своих отца и матери. Она отказывается идентифицироваться со своей семьей. Она может отказаться быть Госпожой (Mrs), за исключением некоторых случаев частного общения, ибо больше не желает идентифицироваться со своим мужем. Если она обладает достаточным опытом, то осознает, что мужчины в ее жизни находятся в такой же тюрьме, при отвержении или устранении проекций их Анимы стереотипные паттерны отношений больше не действуют. А в данном случае слово "стереотип" является точным, так как стереотип не содержит ни нуминозности, ни живой энергии, ни силы чувства. Стереотип - это затасканное и избитое мнение, мертвый архетип, возможно, даже хуже: это пародия на мертвый архетип.Многих людей моего поколения вырастили матери времен короля Эдварда, имевшие расщепленный архетип феминности. Сознательно женщина пыталась прожить так называемую роль Мадонны - превосходной матери, любящей, сочувствующей, целомудренно выполняющей свой долг. Бессознательно она содержала в своем теле так называемую шлюху, а потому ее женское Эго было оторвано от ее женского тела. Бессознательно дети общались с ее темной стороной, Черной Мадонной, и вот сейчас в западном обществе она требует к себе внимания. Разумеется, Черная Мадонна существовала всегда, но ее не всегда узнавали. В викторианскую эпоху в Англии у мужчины дома были жена и дети, а отношения с любовницей хранились в глубокой тайне. В некоторых обществах ее наличие принималось как факт. В более пуританских обществах она была потаскушкой, лакомством на стороне, игрушкой для забав. Сегодня мы сбрасываем свои пуританские облачения и признаем энергию Черной Мадонны. Коллективные сновидения толкают нас на нашу территорию, к нашему телу, заставляя переориентировать свои установки в отношении феминности.Первое высвобождение энергии Черной Мадонны может привести к тому, что женщина начинает ощущать себя шлюхой; мужчины при высвобождении этой энергии тоже могут ощутить потрясение или испуг. Интеграция Тени - это опасная работа для женщины, а интеграция Анимы у мужчины - это ключевая и самая творческая стадия анализа. Если мы решились покончить с нашей страстью к совершенству, то должны знать, что необитаемая земля, которую нам придется исследовать, является крайне ненадежной.Возможно, самое плохое наследство, которое матери оставляли своим дочерям на протяжении нескольких поколений, - это вытеснение их сексуальности и подавление телесных инстинктов. А потому современная женщина должна воссоединить ощущение себя как эмоциональной, рассудительной и духовной натуры с ощущением себя как сексуального и страстного создания. Она пытается совместить в себе божественные черты и животные качества.Типичным примером может послужить Эрика. Это тридцатипятилетняя красивая женщина, несколько идеалистичная и пользующаяся уважением своих коллег. Она обладала "золотой" Персоной, но вместе с тем имела и "темную" сторону, которую проживала втайне от окружающих. Она вступила в героическую борьбу, чтобы узнать, принадлежит ли она к этому обществу или нет. После того как отец ушел из семьи, ее мать посвятила всю свою жизнь тому, чтобы вырастить детей, вытеснив свои личные потребности и чувства. Вот что говорит Эрика:"В двадцать лет я не хотела быть женщиной. Если бы Канада вела войну с мусульманами, я была бы в первых рядах автоматчиков, так как их мир для меня воплощает деградацию женщины. Я хотела стрелять в любого, кто играл роль, связанную с подчинением и строгим послушанием, исполняя которую, я выросла. Я ненавидела роль мученицы, которой наградила меня мать. Я не должна сгибаться перед любым мужчиной. И я не могла претендовать на удовольствие, которое мое тело тоже хотело получать.Во время учебы в университете я весила 150 фунтов, потому что все время голодала. Я бы купила торт весом в целый фунт и съела бы его одна. Секс был для меня очень важен, но я не могла понять, почему только время от времени. Сейчас я знаю, что это для меня возможность сохранить свое тело. Но вина! Я чувствовала вину по отношению к матери. Все время я отвергала ее систему ценностей. Я чувствовала себя виноватой и искала мужчину, который стал бы для меня матерью, испытывал бы ко мне безусловную любовь, нянчил меня, заботился обо мне - одним словом, был бы моей МАТЕРЬЮ. А затем во мне воспламенилось презрение, и я раздавила его одним каблуком. Я ненавидела себя и ненавидела его. Его я ненавидела за то, что он позволял мне становиться маленькой девочкой, которой я хотела быть".Основное противоречие, присущее психологии Эрики, совершенно очевидно. Являясь такой, какой она хочет быть, она ощущает себя шлюхой, которой совершенно быть не хочет. Она хочет порвать с матерью - она не хочет порвать с матерью. Она хочет быть женщиной - она не хочет быть женщиной. Быть женщиной для нее - значит быть похожей на мать, подчиняться мужчине, который ее погубил. Но она оказалась в плену собственной сексуальности, которая вместе с ежедневным фунтом торта держит ее в ее теле. Противоречие выражается так: сознательно она порывает связь с материнскими ценностями, а бессознательно сохраняет их. В период своей эмансипации она представляет себя шлюхой. Чувство вины заставляет ее избегать телесных удовольствий, пока вина не начинает отождествляться с удовольствием. Тогда возникает ощущение настоящей вины! Счастье - это чувствовать себя виноватой, и только запретные удовольствия обладают завораживающей магнетической энергией - нуминозностью Черной Мадонны.Мать Эрики не осознавала свою феминность, но мать Лизы в 50-х годах была очень интеллектуальной женщиной и высоким профессионалом. Однако проблема Лизы оказывает на нее такое же парализующее воздействие:"Я люблю свою мать. Она мягкая, понимающая, умная, хочет, чтобы я была такой, какая есть, и считает это важным. Она для меня служит воплощением идеи идеальной женщины. Если я осознаю, что говорю как она и одеваюсь как она, то чувствую себя виноватой. Я чувствую, что предала ее, потому что не нашла себя и свою идентичность, как это сделала она".Юдифь совершенно отличается от Лизы:"Я вам говорю, что не хочу быть похожей на свою мать. Какая бы она ни была, я - другая. И, знаете, самое плохое заключается в том, что сейчас она меня копирует. Она пытается одеваться как я; она даже хочет, чтобы я помогала ей накладывать косметику. Она смотрит на мои реакции и подражает мне".У всех трех молодых женщин проявляются признаки навязчивой мистической сопричастности матери и ее мечтам; так иногда мечты многих современных мужчин и женщин насыщены символами, которые показывают, как прочно они запутались в сетях материнского комплекса.Очень многие шестидесятилетние и семидесятилетние женщины держат в себе такую глубокую обиду на патриархальность, погубившую их собственную феминность и феминность их матерей, что не упускают случая сорвать зло на патриархальности. Но, поступая так, они идентифицируются с маскулинностью своей психики*. Иногда они сами становятся той, кого больше всего боятся, - ведьмой, которая является частью психологической структуры их матери, или негативным материнским Анимусом.* Классическим примером является феминистка Мэри Дэли, автор книги "За рамками Бога-Отца", ставшая известной своими обличительными и полными сарказма выступлениями против мужчин.Самое ужасное в этом властном начале заключается в том, что когда оно направляет человека к саморазрушению, это может быть психологически необходимо. Наблюдая за личностным развитием женщин, я вижу, как в мой кабинет входят маленькие Пер-сефоны, ласковые пятидесятилетние девушки, которые, как правило, идентифицируются со своей матерью или же - на архетипическом уровне - со своим бессознательным.Хорошо это или плохо, но в своих сновидениях они появляются вместе с матерью и собирают цветы; они уходят далеко в поле, где их чуть не сбивает насмерть проезжающий мимо фургон или автопоезд с двумя или тремя прицепленными трейлерами; такие средства передвижения обычно символизируют обезличенный материнский комплекс. Иногда в их сновидениях мать появляется в облике злой и коварной ведьмы, к которой они попали в плен. Здесь уместно вспомнить ведьму из сказки "Гензель и Гретель", которая использовала все свое коварство, чтобы заманить детей в ловушку, но вместе с тем заставила их сделать все возможное, чтобы выбраться из этой ловушки и выжить. Именно феминность в образе Гретель, которая никогда не теряла веры в жизнь, постоянно поддерживала отчаявшегося Гензеля. Как только наступил подходящий момент, они довольно быстро сообразили, как бросить в огонь мешавшую им плохую мать и сбежать. Но ведь именно ведьма заставила их развиваться и достичь зрелости, а также узнать, что является для них ценным (здесь вновь появляется мотив исцеляющей раны - felix culpa).Точно так же в истории о Деметре и Персефоне именно Гея -Мать-Земля и мать Деметры - помогает Гадесу пленить Кору, насильно вырвав ее из любящих объятий матери. Как сказано в мифе, Кора оказалась в постели с Гадесом "во многом против своей воли и тосковала по матери"*. Заблудившись и потеряв своих подруг и весь знакомый ей мир, Кора-Персефона оказалась в подземном мире наедине со своей маскулинностью. Это архетипиче-ский паттерн: женщина должна отделиться от матери, а чтобы это отделение произошло, она внутренне или внешне должна покориться маскулинности. Либо с ней вступит в сексуальные отношения реальный мужчина, либо она идентифицируется со своей внутренней маскулинностью; в любом случае ей угрожает опасность стать одержимой Анимусом.* Bruce Lincoln, Emerging from the Chrysalis, p. 78 (цит. Гимн Гомера).Естественный путь женщины к зрелой феминности проходит через ее тело. По существу, об этом свидетельствуют все древние ритуалы инициации. Эти ритуалы соединяют девушку с ее телом, которое затем считается частью женского космоса - средством достижения плодородия, сосудом, делающим ее подобием Богини, которая содействует вечному движению потока жизни.Но в нашем обществе отсутствуют ритуалы, и лишь очень немногие пожилые и опытные женщины могут помочь другой женщине перейти в состояние, соответствующее ее собственной зрелой феминности. Большинство из нас (и мужчин, и женщин) бессознательно идентифицируются с маскулинностью (осознанной системой ценностей наших матерей), при этом едва осознавая свои женские инстинкты или не осознавая их вообще. Поэтому мы запутались. Некоторые из нас пытаются найти подтверждение своей феминности в лесбийской любви, другие - превращая своих любовников в любящих мам, третьи бессознательно идут по пути ограничений, унаследованных от матери.В таких случаях у женщин отсутствует подлинная маскулинность. Подростковая феминность и мужчин, и женщин не может вступить в связь с маскулинностью из-за отсутствия необходимой поляризации. Здесь нет ни подлинной феминности, ни подлинной маскулинности. Здесь нет той "инаковости", которой должна подчиниться юная феминность. Без этой инаковости полностью теряется та часть личности, которую символизирует унесенная Гадесом Кора, превращающаяся в Персефону. Miss не превращается в Ms или в Mrs. Если нет четкого разделения маскулинности и феминности, процесс их объединения, по существу, становится идентификацией. Говоря на языке мифологии, женщина должна быть гермафродитом - существом среднего рода. Она может верить в то, что является андрогинной, независимой женщиной, но фактически она вообще отказалась быть женщиной и просто бессознательно решила оставаться никем. Настоящий андрогин представляет собой осознанное объединение дифференцированной маскулинности и дифференцированной феминности - то есть нечто совершенно противоположное гермафродиту среднего рода, в котором произошло символическое соединение противоположностей.Огромная опасность для западного общества заключается в том, что женщина может поверить, что она стала независимой мисс (Ms), тогда как фактически становится одержимой Анимусом. В таком случае она превращается в живую пародию на мужчину. Оказавшись в плену "непроработанной" маскулинности, она пребывает в заблуждении, вызванном ложным мифом. Совершенно не являясь независимой, она противопоставляет себя матери, а в конечном счете - самой себе и своей собственной феминной природе. В конце концов такое противопоставление может закончиться для женщины серьезным конфликтом: или конфликт проявится как болезнь, или же она пойдет по жизни, ведомая "фаллической метлой" - ненавидя или боясь любого встречающегося мужчину. Материнство и в своей позитивной, и в негативной форме - это та сторона феминности, которая стала в нашей культуре священной коровой. Гетера превратилась в изгоя. Чтобы появилась настоящая мисс (Ms), необходимо полностью проанализировать всю феминность и интегрировать ее в отношениях со зрелой маскулинностью.За то, чтобы это сделать, чтобы совершить ритуал перехода, мы должны расплатиться кровью. И нам приходится платить, платить и платить. Каждый переходный ритуал включает в себя смерть и возрождение. Цена этому - жертвоприношение. Частично оно заключается в расставании с прежней безопасностью и прежними иллюзиями. Но основная опасность в наше время заключается в том, что, принося эту жертву, мы настолько увеличиваем темп, что расстаемся с ценностями, которые обрели на протяжении веков героического оттачивания сознания, и у нашей культуры появляется угроза превратиться в хаотичное бессознательное. Сознанию, которое в прошлом было завоевано героями, прокладывавшими свой путь из пасти Великой Матери, вооружаясь против соблазнов чувственности, - этому сознанию грозит опасность. В западном обществе осталось очень мало святого; разорваны связи между человеком и природой и между человеком и Богом. Мы остались без архетипических образов, без священных ритуалов, без мифа, соединяющего устремления наших Эго. Отбросив "ты не должна", "следовало бы" и "нужно", мы высвободили бурю страстей, а вместе с ней - ярость, страх и вину, содержащиеся в нашей Тени.Тоска отдельного человека ничуть не меньше, чем тоска культуры. Без священных ритуалов, которые сдерживали бы наш страх и вину и помогли их трансформации, мы, каждый по-своему, уходим в одиночество, а когда это одиночество становится слишком длительным, мы просто уходим в бессознательное. В древние времена герой (мужественный маскулинный дух) использовал свою силу для покорения подавляющих его инстинктивных влечений. Ему было стыдно сдаваться во время войны. Он боялся покориться даже любящим рукам из страха потерять себя. Наша цивилизация - это расцвет такого мужества.Теперь маскулинность (и мужчин, и женщин), которая когда-то была столь необходимой, стала не здоровой силой Эго, а безжалостным стремлением к власти, имеющим мало отношения к человеку, животному и Богу и отвергающим феминность. Отказ от этого властного влечения - часть нашей кровавой жертвы. И эту жертву мы начинаем ощущать как отказ от самой жизни, если человек жил в условиях бешеной гонки по кругу, ориентированной на цель, не оставив в своей жизни места для любви. Юнг утверждал: "Где правит любовь, там нет места стремлению к власти; но где существует неумеренное стремление к власти, там отсутствует любовь"*. * Jung, "The Problem of the Attitude-Type", Two Essays on Analytical Psychology, CW 7, par. 78.Одна моя пациентка выразила это так: "Я пытаюсь остановиться и не писать так много. Я стараюсь быть менее ригидной. Я настроилась спокойно реагировать на все, что происходит. Я прихожу в свою пустую квартиру в шесть часов вечера. Открываю дверь, собираясь писать, Быть -просто для самой себя. Я бросаю взгляд на это пустое пространство. Я слышу эту тишину и возвращаюсь, захлопнув за собой дверь. Разве это не ужасно? Моя жизнь зависит от кого-то еще. Я должна жить, что-то делая, иначе этот ужасный голос начинает шептать мне на ухо: "Ты несчастна. Ты ничего не достигнешь. И вся галиматья, которую ты пишешь, не стоит ломаного гроша. И вообще - кто ты такая? Ты не женщина. Мужчины смотрят на тебя как на мусор. Ты получаешь именно то, что заслужила. С тем же успехом ты могла бы быть мертвой. И знаешь, что написали бы на твоей могиле? "Она родилась, она умерла, она никогда не жила"".Очень часто женщина чувствует именно так: она никогда не жила. Теперь она твердо решила обрести себя. Но, желая принести в жертву свои старые установки, она испытывает подлинное ощущение смерти. То, что начинается с попытки изменить свои отношения с окружающими, может закончиться потерей мужа, семьи, друзей и даже потерей детей. Ужас ее ситуации часто усугубляет осознание, что нельзя сразу построить отношения с мужчиной и близко подружиться с женщиной. Энергия тратится на то, чтобы покончить со старыми отношениями и приспособиться к внешнему миру. Внезапно жизнь превращается в вакуум. Кажется, что судьба от нее отвернулась. Как женщина она уже умерла; новая женщина еще не родилась. Она оказалась в коконе.Вместо страданий от своего одиночества и мучительного ощущения покинутости и отвержения она может использовать это время для работы над собой. Один из внутренних образов, на который ей обязательно следует обратить внимание, - это образ ее собственного внутреннего убийцы - гипертрофированной внутренней маскулинности, убивающей ее феминность. В процессе уединения она может осознать свою Черную Мадонну и сразиться со своим негативным Анимусом, пока у него сломан меч. Если женщина не станет работать над собой, то неизбежно повторит те же прежние паттерны, и все закончится такой же жуткой агонией. Если же она будет работать над собой, то (будь на то Божья воля) может встретить Петруччо, у которого хватит мужества, чтобы послать пулю прямо в сердце ее Кинг-Конг-Анимуса. Сделает ли он это в гневе или с бесстрастным мужеством, зависит от его сущности, ее сущности и сущности отношений между ними.Равновесие в отношениях становится чрезвычайно хрупким, когда оба человека стремятся к осознанию. Происходят очень странные вещи. Женщина, которая в течение определенного времени проходила анализ, потратила немало времени, чтобы убедить своего мужа посетить аналитика. И вот наступил тот день, когда, к ее изумлению, он надел костюм с галстуком и пошел к аналитику.Проснувшись ночью, она увидела тусклый свет в комнате, который помог заметить движение странных теней по потолку. Она открыла глаза и быстро взглянула на мужа, который делал записи ручкой с микроподсветом; он продолжал писать, не останавливаясь."Почему ему снятся такие прекрасные сны, - подумала она, - а мне только самые элементарные?"Она ничего не сказала вслух. Только громко вздохнула. Он понял ее намек и ушел заканчивать свои записи в ванную. Но он лег в постель гордый собой, как человек, прекрасно выполнивший свою работу. Он не мог сдержаться.- Ты проснулась? - спросил он.- А как бы тебе хотелось? - спросила она в ответ.- Мне приснился сон, - сказал он.Она решила, что не станет его слушать. Повернулась на бок и хотела заснуть.- Мой сон про тебя, - сказал он.- Про меня?.. Ох... Мне кажется, ты собираешься меня разбудить.- Хорошо, если у тебя появилось такое чувство, то поворачивайся и спи.Его вздох удовлетворенности собой пронзил ее, как два шипа дилеммы, которая всегда нарушала их отношения в браке. У нее не было уверенности в том, бодрствует ли он или решил заснуть. Она решила рискнуть.- Мне тоже приснился сон, - сказала она. -А?- Про Китай!- Неужели? - спросил он. - Мне тоже приснилось, что я был в Китае, а ты была начальницей партизанского отряда, и вы очень хорошо выполнили боевую задачу. - Понятно, - сказала она. - А мне приснилось, что ты смахнул со стола мамину старинную китайскую вазу.Нередко случается так, что люди видят во сне символы друг друга или же то, что происходит у партнера в бессознательном. Этот феномен позволяет понять, что проекции являются величайшей проблемой в отношениях между людьми. Устранение проекций и состояние, возникающее после их устранения, как правило, становится самым болезненным. Но прежде чем заниматься проблемами в отношениях между мужчинами и женщинами, мы должны перейти на другой виток спирали и снова посмотреть на значение феминности.Во-первых, я уверена в том, что феминность берет на себя ответственность за наше тело, а потому тело становится средством выражения находящегося внутри него духа. Для тех из нас, кто живет только головой, это длительный, сложный и безуспешный процесс, ибо, пытаясь освободить свои мышцы, мы заодно освобождаем страх, ярость и печаль, которые сдерживаем и которые появились в глубинах нашей психики, может быть, еще до нашего рождения. У нас внутри находится раненое животное, полумертвое от голода и плохого обращения. В связи с тем, что его так долго наказывали, сначала оно ведет себя как дикое невротичное существо, никогда не знавшее любви. Но постепенно оно становится нашим другом, а потому понимает наши инстинкты лучше, чем мы сами; оно становится нашим проводником к естественной и духовной жизни.В своей книге "Пересекая границу" Дон Уильямс описывает, как дон Хуан Карлоса Кастанеды переходит в сакральное время и готовит себя к магическим деяниям, встав с ног на голову и крича:"Так он достигает равновесия между радостью человека, который обрел свою жизнь, и грустью человека, казавшегося себе одиноким, глупым и, возможно, даже трусливым. И радость, и грусть являются подлинными. И, наверное, именно душа, подобно сияющему созидателю, которому больше не нужно ничего, шепчет: "Не горюй""60.60 Donald Lee Williams, Border Crossings: A Psychological Perspective on Carlos Castaneda's Path of Knowledge, p. 48.Узнать природные ритмы своего тела, чтобы ходить, видеть, чувствовать, обладая обновленной чувствительностью и восприятием, - значит вернуться к праву, которое дано нам с рождения и является даром Богини. В моей сказке Дамбеллина благодаря своей любви к заново обретенной Матери прикоснулась головой к земле, потом склонилась ниже, потом еще ниже, осознавая, что никогда не сможет покориться красоте лучезарного света, не соединив свое тело с землей. Подобно мусульманам, она осознала, что молящийся должен прикоснуться головой к земле, склонив ее до самого основания.Во-вторых, феминность берет на себя ответственность за то, кто я, - а не за то, что я делаю, не за то, какой я кажусь, и не за то, чего я добиваюсь. Когда сделано все, что нужно, и я должна обратиться к своей истинной сущности, возникает вопрос: кто я? Каковы мои ценности? Каковы мои потребности? Откровенна ли я сама с собой или же я себя предаю? Способна ли я любить? Честна ли я в своей любви?Постоянную работу над ответами на эти вопросы, которая происходит каждый день, я называю анализом феминности. Так протекает процесс превращения в девственницу - такую женщину, какая она есть, потому что она именно такая и есть. Она живет и развивается, и ее Сущее угадывается по проявлению некой власти, скрытой у нее внутри.И в основе этой власти лежит архетипическая феминность, Великая Мать в обеих своих ипостасях - темной и светлой. По-моему, Богиня - это движение по спирали. Как и многие циклические природные явления: развитие растений, времена года, фазы луны, - Богиня совершает свое движение по кругу, проходя через свет и тьму, через смерть и воскрешение, так же доверяя темноте, как и свету. Она живет в настоящем и моментально оценивает происходящее. То, что сегодня могло быть правдой, завтра окажется ложью. Она живет духом, а не законом. Таким образом, она требует постоянного осознания и спонтанности. Она любит наличие во всем скрытого потенциала: возможностей развития растения, растущего ребенка, рождение надежд и фантазий. Она верит в жизнь, верит в изменение, верит в любовь и ничему не дает застыть. Она любит и не держится за эту любовь. Она любит всем своим Существом так, что ее ранимость становится ее величайшей силой. То, что для людей, которые ее не любят, является противоречием, для тех, кто ее любит, является парадоксом.Если человек живет, обладая здоровым и сакральным отношением к жизни, архетипы, подпитывающие воображение, должны снабжать своей энергией Эго. Если мы хотим жить творческой жизнью, то должен происходить диалог между сознанием и бессознательным. Таким образом, очень важно осознать тот момент, когда мы утратили связь со своей архетипической основой. Когда это происходит, нам начинают сниться разрушенные основы и затопленные фундаменты, засыпанные подземные парковки и гаражи, рассыпавшиеся стены и дырявые чердаки. Тогда наша задача состоит в том, чтобы спуститься вниз и что-то сделать с хаосом, который образовался внизу. В тяжелые времена женщинам может сниться, что они оказываются у своих бабушек, в образе которых находит свое воплощение Великая Мать.Если мы достаточно долго видим сны, в которых повторяются темы, это значит, что в них повторяются символы с какими-то изменениями. Наблюдая за рождением этих паттернов, мы постепенно начинаем видеть в хаосе некоторый порядок. Мы начинаем замечать, как переплетаются между собой наши индивидуальные символы и как их переплетения представляют собой уже более общие паттерны. Мы начинаем узнавать свою личностную идентичность, которую когда-то очень смутно себе представляли. Постепенно мы инициируем диалог между своим Эго и своей Сущностью, которая тоже вплетена в паттерн. В процессе диалога между Эго и Самостью рождается душа. Хрусталь, снежинки и слезинки, все проявления духа в конкретной форме постепенно переплетаются в небесные нити радуги. И газовая вуаль, которая легла на плечи Дамбеллины, становится благословением Божьим. Это очень легкое прикосновение, похожее на прикосновение капель теплого дождя, но оно кардинально изменяет жизнь, превращая бессмысленную неразбериху в трепетное странствие.В основе нашей культуры лежат двадцать веков христианства, и хотя древние мифы имеют высокую ценность и вызывают интеллектуальный интерес, они потеряли свою нуминозность, которая подпитывала нашу душу. Старые земные богини не обладали сознанием, а те женщины, которые пробились к осознанию, сделали это, пережив жуткое время, когда вынесли на свет свою Тень. Прошло две тысячи лет между бессознательным отношением к потоку жизни без всякой возможности его изменить и сознательным отношением, которое позволяет происходить многим событиям. Обратного пути нет.Каждой из нас следует найти особенный архетип феминин-ности, который придает смысл нашей жизни. Я могу назвать лишь тот, который имеет значение для меня. Прошлым летом я все еще ждала, что мое внимание привлекут какие-то отдельные образы. Мне приснилось несколько очень мощных сновидений. Я переживала нуминозность Богини и знала мнение Юнга о том, что Догма об Успении Марии - это фактически признание материи, а в действительности - ее освящение*. Однако общий паттерн все еще ускользал от меня. И тогда однажды я отправилась в Лондонскую национальную галерею, чтобы посмотреть на рисунок Леонардо да Винчи с изображением Девы, сидящей на коленях у своей матери Анны и держащей на вытянутых руках божественного младенца; рядом с ними стоит юный Иоанн.Лицо Анны оттеняют черные тени, а ее глаза горят, как два темных угля. Она похожа на ворожею-цыганку, которая крепко сидит на земле, указывая вытянутым пальцем на небеса. Сияющая и безмятежная Дева спокойна и совершенно уверена в себе. Когда она прижимает к сердцу своего прелестного младенца, Ее взгляд устремлен вниз. Он, со своим античным лицом, повторяет жест своей бабушки в сторону небес. Он смотрит на одухотворенное лицо Иоанна и, по-видимому, благословляет его. Эти два ребенка, божественный и человеческий, принадлежат друг другу, свободные в своих отношениях благодаря трансформирующей любви Матери**.* См. Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetypes-, The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i, pars. 196-197.** Подробное обсуждение темы "двух детей" можно найти в книге: Nathan Schwartz-Salant, Narcissism and Character Transformation, pp. 159-164.Эта картина живет внутри меня. Там есть Великая Мать с ужасным и одновременно любящим лицом; ее рука объединяет землю и небо. На ее широком колене сидит Дева, внешне похожая на свою мать, но при этом обладающая духовной чувственностью, излучающая изнутри таинственную прелесть. Она считает себя частью более великого плана, лежащего в основе вечного движения жизни. В ее ранимости - ее сила, ласковая, любящая и достаточно отстраненная, чтобы не мешать течь потоку жизни. Этот младенец - ее, но он перестает быть ее младенцем, как только начинает тянуться к другому ребенку. Она принимает власть Великой Матери, на коленях которой сидит, и грезит о Таинстве божественного дара, который был ей предназначен. Все остальное скрыто в молчании.Таков мой миф о мисс (Ms). Но если вы зашли достаточно далеко, то однажды окажется, что вы идете по дороге навстречу себе. И тогда вы скажете: ДА. Глава 7Насилие и демонический любовникЯ чувствую в моем мозгу Разрыв - истлела нить. И вот пытаюсь - шов за швом -Края соединить.Прилаживаю к мысли мысль -Нижу их на иглу — Но разбегаются они, Как бисер на полу.Эмили Дикинсон"* Перевод А. Гаврилова.В XX веке в социальном представлении снова нашла отражение христианская идея Ада. Сейчас мы боимся скрытого преступного мира, который существует в виде сообществ со сложной иерархической структурой, например, мафии или международных террористических организаций. Все больше и больше заложенных террористами бомб взрывается в припаркованных "фольксвагенах", все больше заложников захватывают террористы в "боингах-747" и все больше наркотиков продается в школьных двориках. Да и мы сами, навешивая тройные замки на свои входные двери, ощущаем, как жизнь андеграунда постепенно проникает в наше общество. Это ощущение, как реальное, так и воображаемое, представляет собой некое подобие насилия. Это насилие над сознанием, которое совершается глубинными энергиями, почти не поддающимися человеческому контролю, угрожает исполнению желаний почти каждого из нас, вызывая постоянный мрачный страх. Наша явная беспомощность перед наступлением такого взрывного внутреннего и внешнего мира превращает человеческое общество и человеческую психику в минное поле.Юнг очень внимательно изучал эту тему. Его первая встреча с бессознательным произошла прямо перед началом Первой мировой войны, и в своей биографической книге "Воспоминания, события, размышления" он утверждал, что не мог отличить, что исходило из его собственного бессознательного, а что - от сил внешнего мира:"Ближе к осени 1913 года давление, которое прежде я ощущал внутри себя, теперь, казалось, действует извне и словно присутствует где-то в самой атмосфере. Атмосфера действительно казалась мне мрачнее, чем была в действительности. Это ощущение было похоже на давление, порожденное уже не состоянием моей собственной психики, а конкретной реальностью. Ощущение росло и становилось все сильнее и сильнее...Я спрашивал себя, может ли быть так, что это видение [моря крови, покрывавшего все северное побережье и все лежавшие ниже земли от Северного моря до Альп] предвещало какую-нибудь революцию, но не мог себе представить ничего подобного. Поэтому я пришел к выводу, что это касается только меня и мне грозит психоз. Мысль о возможной войне вообще не приходила мне в голову"63.63 Jung, Memories, Dreams, Reflections, pp. 199-200.В 1914 году Юнг читал членам Британской медицинской ассоциации лекцию на тему "О значении бессознательного в психопатологии". 1 августа началась война. Стремясь понять, в какой степени его субъективное ощущение совпадает с ощущением всего человечества, Юнг погрузился в глубины собственной психики. Записи его фантазий одновременно стали записями коллективного бессознательного его времени. Так как Юнг продолжал развивать свои психологические инсайты, он постепенно стал ощущать, что его работа напоминает гонку со временем. Наконец он понял, что исследовал нечто похожее на пик стремления человека к разрушению, которое тогда вышло из-под контроля. Он знал, что прежде функцию контроля выполняла христианская церковь, но теперь ее возможности истощились. Чем можно было бы ее заменить? В недалеком будущем Юнг предвидел появление нескольких диктаторских режимов, возникающих на волне психотического страха. Он видел, что мир погружается в царство безграничного и всепоглощающего ужаса.Именно в таком, более широком контексте следует понимать наличие женских движений. Постепенно все больше и больше женщин стали видеть в событиях XX века свой истинный образ "пешки в патриархальном мире". Двадцатый век продемонстрировал всему миру психологическое состояние изнасилованной женщины, которое отыгрывается по-разному и в самых разных социальных условиях. По существу, женщина, ставшая жертвой постоянного насилия, в каком-то смысле заменила образ распятого Христа - самый значимый образ из всех икон, который оказывает на людей самое сильное воздействие. В повести Дилана Томаса "Белый отель" (1981) очень ясно и трогательно показана судьба современной феминности.Слишком долго велся спор, в какой мере психологический подход Фрейда относится только к богатым истеричным еврейкам, живущим в Вене. При этом считалось, что круг пациенток Юнга в основном состоял из женщин, которые не были еврейками. Зерно правды, которое есть и в одном, и в другом утверждении, состоит в том, что открытия обоих великих психологов очень часто совершались при непосредственном контакте с феминно-стью - либо с внутренней, либо с внешней. Ощущение феминности является ключом и к болезни, присущей нашему времени, и к ее лечению. Хотя оба мужчины анализировали болезнь поразительно глубоко и точно, они, выросшие в нашей культуре, не смогли преодолеть свой страх перед феминностью, порожденный той патриархальной традицией, к которой принадлежали они оба - еврей и христианин. В конечном счете их разлучила именно патриархальная традиция.феминность, которую они только начали исследовать, в наше время может развиться в спасительную творческую жизнь. В этой и следующей главе я буду рассматривать насилие как экстаз, в который оно может превратиться. Отрицать насилие, существующее в нашей культуре, бессмысленно. Если в мужчине подавлена феминность, он становится разрушительным и смертоносным; если в женщине подавлена маскулинность, она обязательно где-то захватит власть. Бессознательные исцеляющие силы, присущие комплементарным половым составляющим, оказываются единственным средством исцеления, если их тщательно искать и поддерживать, не позволяя им захватить власть. Мы должны творчески отнестись к тому, что исторически и психологически насилие всегда совершалось и над мужчинами, и над женщинами. Осознаем мы это или нет, но каждый из нас является его жертвой и последствием. Я считаю, что мы больше не хотим оставаться его жертвами.Философ Ханна Арендт специально работала над этой проблемой. Читая ее эссе и ощущая ее великодушие и полное понимание происходящего, я вспоминала высказывание Юнга: "Часть ее жизни потерялась, зато для нее сохранился смысл жизни". Оно относится к женщине, которая размышляет над своей жизнью, обладая осознанной зрелостью, и "видит мир в первый раз"64.64 Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetype", The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i, par. 185.Ханна Арендт была беженкой из фашистской Германии. Она размышляла о своем прошлом, пока оно не стало для нее совершенно ясным. Постепенно осознавая, что значит жить в изгнании, она пришла к тому, что означает жить вообще:"Мы - современники лишь в той мере, в которой мы это осознаем. Если мы хотим ощущать себя дома на этой земле, даже ценой того, что хотим ощущать себя дома в этом веке, нам нужно попробовать вступить в бесконечный диалог с его сущностью"65.65 Hannah Arendt, "Understanding and Politics", Partisan Review, vol. 20, no 4,
(July-Aug. 1953), p. 392.Бегство Ханны Арендт от фашистского тоталитаризма воплощает в себе бессознательную жизнь многих современных женщин, которые в сновидениях видят себя заключенными концлагерей и проходят через все изощренные муки ада, придуманные службой СС, или же им снится, что Геринг или Гитлер их насилуют. Они бросают какие-то драгоценности через колючую проволоку в надежде, что драгоценности у них еще будут, лишь бы их вытащили из концлагеря. Их боссом может вдруг оказаться Иди Аммин, отцом - Муссолини, а мужем - Дракула. Независимо от того, насколько мужчины хотели все это получить от женщин или женщины только проецировали на мужчин свой страх, они ощущают эти побуждения мужчин у себя внутри, а значит, постоянно ждут, что над ними совершат насилие. Проблема редко заключалась в том, что они собой представляют и в чем состоят их трудности. Энергия Анимуса у них истощилась еще в детстве.С точки зрения коллективного бессознательного, такие сновидения добавляют женщинам не больше материала, чем их детские переживания. Мужчины в своих снах тоже подвергаются нападению. Если мир таков, каким его видит наше бессознательное, то наша ответственность заключается в том, чтобы взвесить все как следует, пока не поздно. Глядя на жизнь с точки зрения спасшегося беженца, вместо того чтобы убежать, например, как это сделала Ханна Арендт, мы можем научиться концентрировать внимание на своем состоянии, а затем посвятить себя своей жизни. Мы ничего не сможем изменить, пока не осознаем происходящего. Некоторые должны осознать, что нас заставили уйти или уехать; другие - что фактически мы жили в концентрационном лагере, а наша жизнь превратилась в тюрьму самоотречения, в которой, как говорили наши матери, "то, чего в жизни не хватает, помогает больше того, что она дает". Если такова реальность, которую предоставила нам жизнь, то о ней следует хорошо подумать, чтобы изменить ее. Подумать и взвесить - не значит отказаться от нее и видеть ее в черном цвете, а в своем воображении сопоставить данную ситуацию с возможностями Сущего. Ханна Арендт может научить, по крайней мере, одному: в обществе нельзя обрести ни здоровья, ни искупления. Человек должен выбрать собственный путь, который полон опасностей:"...Если человек терпим к жизни, не фантазирует, а принимает то, что дает ему жизнь, - значит, он достоин того, чтобы все свои воспоминания и размышления над ними воспроизводить в своем воображении как "способ остаться в живых""66.66 Hannah Arendt, Men in Dark Times, p. 97 (the quote is from "The Blank Page", a short story by Isaac Dinesen).Одна из причин таких мучительных страданий современных людей состоит в отсутствии осознанной связи с архетипической основой их нынешних страданий. Оказавшись оторванными от этой основы, они ощущают себя одинокими, а их страдания становятся бессмысленными. Они не осознают, что сам факт их страданий предопределен сотворением мира и что до этого так же страдали все боги и богини, известные из мифологии и религии. Агония их страданий вызвана гордыней, которую Юнг называл "гордой самонадеянностью... человеческого сознания, которое обязательно должно столкнуться с [вечной истиной], и это столкновение приведет к катастрофической гибели человека"67. Сами страдания могут легко вызвать обостренное чувство вины или излишнюю драматизацию, если в центре человеческой личности отсутствуют бог или богиня. Слишком сильно жалеть себя и других при переживании таких страданий - значит, потворствовать самонадеянности, а потворствовать ей - значит, вызвать у страдающего человека состояние полного оцепенения. Невротический разрыв человека со своими архетипическими корнями, по существу, обусловлен его болью и крайне обостренным чувством вины. Безбожные страдания вызывают иронию, особенно по отношению к людям, рожденным в иудео-христианской религиозной традиции, в которой Бог-Отец в хтоническом обличье оказался в саду девственницы и совершил насилие, а вся остальная история - это проработка Искупления. С этой точки зрения мы можем только еще больше отстраниться, чтобы от души посмеяться над собственной ролью в этой божественной комедии.67 Jung, Psychology and Alchemy, CW 12, par. 559.Слова "изнасилование" (rape) и "овладение" (ravishment) происходят от одного латинского корня rapere, означающего "схватить и овладеть". Но коннотации этих двух слов совершенно разные. Изнасилование означает, что женщину схватил мужчина-преступник и овладел ею, грубо и против ее желания совершив с ней половой акт. Овладение означает, что девушку схватил мужчина-любовник и в экстазе ею овладел, совершив дефлорацию. Изнасилование связано с силой и властью, овладение - с любовью. В этой главе я сконцентрирую свое внимание на психологическом смысле и символизме изнасилования, а в последней главе - на психологическом смысле и символизме овладения.До сих пор я уделяла слишком мало внимания роли отца, хотя всегда о нем упоминала при обсуждении маскулинности. В соответствии с моим описанием, плохая мать сама является "папиной дочкой", женщиной, не нашедшей контакта со своими феминными чувственными ценностями; такая женщина в той или иной мере идентифицировалась с патриархальными идеалами. Ее партнером обычно является "мамин сын", более тесно связанный с феминностью, чем с хтонической маскулинностью, мужчина, который более свободно вступает в контакт со своим внутренним миром, чем с внешней реальностью. Когда совершается такой брак, она делает все возможное, чтобы ускользнуть в роль матери, а он - в роль сына, поэтому, когда у них рождается девочка, на нее проецируется образ его внутренней возлюбленной. Так создается превосходная начальная психологическая структура для выращивания демонического любовника.По отношению к своему демоническому любовнику самой ранимой является девушка, которая боится или обожает идеализируемого ею отца. (Если его нет в семье вследствие развода, алкоголизма или смерти, она может его обожать еще сильнее.) Еще с детства, став носителем его Анимы, она жила, доставляя ему удовольствие, участвуя в его интеллектуальных упражнениях и стремясь отвечать его стандартам совершенства. В психодинамике таких отношений дочь воспринимала мать либо как отсутствующую совсем, либо как соперницу. Хотя дочь ощущала себя отцовской возлюбленной, она прекрасно осознавала, что ей нельзя лечь с ним в постель, хотя ее инстинктивная энергия оставалась инцестуаль-ной. Так произошло расщепление ее любви и сексуальности. В своей фантазии она мечтала о духовном любовнике; в реальности она не осознавала своей сексуальности, отыгрывая ее без любви или опасаясь ее взрывоопасной силы, способной погубить. Она стремится "отчаянно влюбиться" в человека, который не может на ней жениться и вокруг которого она создает идеальный мир, где ее либо обожают, либо трагически отвергают. Ее тело не участвует в реальной жизни; в сновидениях она появляется за стеклом или же в пластиковом пакете или пластмассовой бутылке.Стекло - это изолятор, который не проводит тепло, и женщина как бы превращается в пленницу, находящуюся в стеклянном гробу, страстно глядя на жизнь. Она находится в стороне от жизни и смотрит на нее со стороны, страстно желая получить то, что другим дается без всякого напряжения. Когда она смотрит из своей тюрьмы, мельчайшие подробности бытия приобретают мистическую прелесть. Находясь в одиночестве, она придумывает себе эмоции, но у нее нет "Я", способного переживать реальные чувства. Жизнь не протекает через нее. Обремененная своим отцом и своей жизнью, она прекрасно научилась отзеркаливать мужчину, но при этом остается всего лишь зеркалом.Женщину такого типа Юнг называет женщиной-Анимой. Это Мэрилин Монро с приоткрытыми губами и прозрачными глазами. Это отцовская кукла, которая может двигаться; она может бессознательно быть очень привлекательной и эротичной и при этом обладать псевдомужской психологией. Сознательно она -прекрасная подружка, для мужчины - "свой парень" в облике женщины, а, став женой, может пожертвовать своей жизнью во имя мужа. Но если он становится зрелым мужчиной, то начинает скучать от отсутствия у нее индивидуальности и ее аморфного тела. Он никогда не может полностью ее понять. Хотя сначала ему может льстить, что его воспринимают как бога, он не в состоянии подкреплять эту проекцию и в конечном счете отвергает свое "бо-гоподобие", понимая, что уже не способен отвечать ее требованиям. Однако такая женщина по-прежнему находится в плену фантазии, в которой ее подлинной любовью остается отец.Но отец оказывается одновременно любовником и тюремщиком; положительные и отрицательные стороны его влияния настолько близки, что почти совпадают. Элизабет Барретт, пребывавшая в состоянии оцепенения в доме своего отца, написала стихи, которые стали еще возвышеннее после того, как ее освободил из отцовского плена Роберт Браунинг."Папина дочка" идет по канату, натянутому над пропастью, аккуратно ставя одну ногу перед другой, тщательно сохраняя равновесие между полным отсутствием жизни и жизнью в мире высокой духовности. Если она подчинится своему "внутреннему любовнику", он встанет между ней и реальными отношениями, и тогда у нее появится презрение к реальному мужчине, в ее представлении сексуальность превратится в проституцию (как описывала в своем журнале Джейн - см. выше, гл. 5). Ее добровольное подчинение своему демоническому любовнику проявляется во внешнем мире только как результат такого подчинения - в виде разорванных отношений, крайне критических установок, зависимости, мигреней и других симптомов, свидетельствующих о наличии у нее внутреннего напряжения. Если его власть начинает притягивать женщину, словно магнит, ей угрожает гибель, ибо она бессознательно подчиняется соблазну оказаться у него плену, а не имея своей феминной основы, она не может сохранять достаточный контакт со своими инстинктами, чтобы продолжать жить. Такая женщина становится чрезвычайно восприимчивой к вежливому обращению, к красивым словам, к совершенству и идеалам, которыми наделяет его, а ее связь с жизнью становится столь эфемерной, что она готова убить себя либо из-за мужчины, на которого попадают ее проекции, либо из-за своего "внутреннего любовника". Сила, которую она проецирует на своего демонического любовника, у нее истощается. По существу, эти проекции полностью ее опустошают и ослабляют физически и эмоционально.По иронии судьбы в самом ядре этого комплекса отца-любовника находится бог-отец, которому она поклоняется и одновременно ненавидит, ибо отчасти осознает, что он искушает ее уйти из жизни. Поклоняется ли она ему или ненавидит, особой разницы нет, ибо в любом случае женщина к нему привязана, при этом она совсем не тратит энергию на то, чтобы спросить: "Кто я?". Пока существует фантазия о ее любви, женщина идентифицируется с позитивной стороной бога-отца; но как только эта фантазия иссякнет, выяснится, что у нее нет Эго, чтобы ее поддержать, и тогда ее начинает тянуть к противоположному полюсу, где она ощущает свою гибель в руках бога, отвернувшегося от нее.Женщины-писательницы особенно восприимчивы к демону любви: Эмилия Бронте, Эмили Дикинсон, Вирджиния Вульф, Сильвия Платт. Женщины по-прежнему влюбляются в Хитклиф-фа и сильнее всего его любят, когда он стоит с мертвой Катериной на руках, радуясь, что наконец стал обладать ею. Женщины, испытывающие сентиментальные чувства к любовной лирике Эмили Дикинсон, обычно не обращают внимания на стихотворения, в которых выражена дикая агония и которые были написаны во время героической попытки остаться живой и здоровой. Когда демоническим любовником является комплекс, управляющий психикой, действуют два противоположных полюса - любви и потерь. В центре каждого - совершенство смерти. Когда "великий раскат грома... снимает кожу с обнаженной души"68, он оставляет "зерна пустоты", которые приводят к самоубийству69. Удар грома становится "великим", ибо он создает внешне непреодолимую пропасть между реальным и воображаемым. Эго, обремененное бессознательным материалом, подвергается психологическому насилию.68 Emily Dickinson, The Complete Poems, p. 148.69 Ibid., p. 323.С психологической точки зрения, самой пагубной стороной демонического любовника является его образ плута-трикстера. Он часто появляется в образе идеального жениха, но при таком божественном совершенстве по-прежнему остается маленьким мальчиком, занятым поисками матери и постоянно требующим от своих жертв материнского отношения. Когда одиночество встречается с одиночеством, они мертвой хваткой вцепляются друг в друга, формируя символическую связь. Но ребенок не относится к матери как к личности; она существует лишь для удовлетворения его потребностей.Если ожидания отца соединяются у девочки с негативными потребностями материнского Анимуса, то прекращается развитие ее индивидуальной женской идентичности. Голос этого объединенного Анимуса постоянно шепчет: "Ты должна, тебе нужно, тебе следует". В вакууме, оставшемся от утраченных ею чувств, начинается атака ее негативного Анимуса, который упорно настаивает на том, что она нелюбима, ни на что не годна, полна злобы и навсегда останется его пленницей. Пока она одержима этим голосом и проецирует свой Анимус на реального человека, он постепенно начинает ее отвергать. Этого отвержения она боится больше всего, но спроецированный ею негативный Анимус сразу кон-стеллирует у мужчины образ плохой матери. Тогда она начинает относиться к нему через свой Логос, как правило, играя в игру "оцениваю и ругаю". Она принимает на себя роль мужчины, и они оба остаются бесчувственными.Осознание может помочь женщине узнать, как защититься от насилия, совершаемого над ней маскулинностью. Чтобы это сделать, ей нельзя изменять своим чувствам, какими бы связанными и подавленными они ни были. Она может прислушиваться к аргументам этого голоса (у него прекрасная логика), а затем твердо ответить: "Да, действительно. Ты очень хорошо споришь, но у тебя нет чувств. Твои аргументы не относятся к моей сущности. Это мои чувства, даже если, на твой взгляд, я поступаю глупо. Эти чувства и являются моей истиной". Эго женщины может подвергаться агрессивному вторжению маскулинности, и единственной его защитой является аутентичность чувств.Другой психологический мотив, который может получить развитие при сочетании образов демонического любовника и плохой матери, - это мотив ребенка-отшельника. В таком случае у женщины отсутствует ощущение отношений и с матерью, и с отцом. Если у отца присутствует мощный материнский комплекс, его эмоциональная стабильность будет зависеть от реакции окружающих на него. Возможно, его собственные чувства еще не достаточно развиты, а потому он не может вступать в контакт с людьми, следуя своим чувственным ценностям - то есть своей Аниме. Тогда его Анимой становится дочь, выполняя функцию звена, связывающего его с бессознательным. Она превращается в живой архетип, богиню, которая принесла в жертву свою человечность. Она принимает на себя ответственность за его благополучие и даже за его творчество. Весь ужас заключается в том, что в таком случае полностью тормозится ее собственный творческий процесс: сделать то, что хочет от нее отец, даже стать такой, какой задумал сделать ее отец (независимо от того, в какой мере его планы соответствует ее сущности), - значит сделать папочке приятное, что особенно ужасно, так как стремление сделать папе приятное - это движение в сторону инцеста. Если она вышла замуж за творческого мужчину, весьма вероятно, что в семье она воспроизведет такую же ситуацию.В какой-то момент такая женщина может признать, что была психологически изнасилована отцом. В той сфере, где он постоянно подавлял ее душу, у нее появляется угнетающий страх при возможности кому-то или чему-то открыться. В процессе анализа сон об изнасиловании с участием отца часто становится ключевым моментом помощи женщине, стремящейся узнать свое состояние и ситуацию, в которой она находится. При конфронтации с запретом на инцест она может продолжать прорабатывать его сознательно, сделав такую проработку основной целью дальнейшего процесса. "Инцест, - пишет Юнг, - символизирует соединение со своей сущностью, он означает индивидуацию и становление "Я", из-за жизненной важности того и другого ему присуща поразительная завораживающая сила"70.70 Jung, "The Psychology of the Transference", The Practice of Psychotherapy, CW 16, par. 419.Если женщина бессознательно возлагает ответственность за свое эмоциональное состояние на отца, тем самым соотнося свое эмоциональное равновесие с его эмоциональным состоянием, то ее ощущение счастья прямо соответствует его ощущению счастья. Она ощущает себя источником его жизни. Если их связь является достаточно тесной, она может бессознательно стать для своего отца матерью-любовницей. Одна женщина рассказывала мне, что близких ей мужчин всегда хорошо принимали у нее дома. Ее очаровательный отец всегда говорил: "Алиса, пусть они к нам приходят. Мы их до смерти любим". Благодаря своим общим интеллектуальным и духовным устремлениям отец и дочь вступают в бессознательный психологический инцест. Естественно, этой любви хочет следовать инстинкт. Но здесь "все те же Альпы на пути" -запрет на инцест71. 71 Dickinson, p. 42Мы, как в Швейцарии, живем
В себе -
Но Альпы вдруг
Завесу сбросят облаков -
И вот он - мира круг!
Италия внизу лежит -
Но как туда пройти?
Все те же Альпы
На пути -
И их не обойти.(Перевод А. Гаврилова).Тогда происходит расщепление любви и инстинкта. Бессознательный инцест совершается на духовном уровне; инстинкты остаются в свободном плавании в бессознательном, разорвав свою связь с Эго. Тогда женщине приходится бессознательно идентифицироваться со своей сексуальностью, а поскольку ее любовь и сексуальность находятся в расщепленном состоянии, сексуальность одерживает верх. Вот что пишет Эрих Нойманн об идентификации Эго с властью:"Эго... оставалось... жертвой бессознательных сил... Эго подвергалось воздействию и давлению со стороны этих сил и инстинктов, которые полностью им овладели; эта власть проявлялась в сексуальности, огромной жажде власти, жестокости, голоде, страхе и предрассудках. Эго стало орудием этих сил и совершенно не осознавало, что оно фактически одержимо их властью, ибо слепо действовало как их марионетка, не имея возможности отделить себя от власти этих сил над собой. Но для Эго, которому требовалось взять на себя ответственность, это бессознательное состояние одержимости стало равносильным греховности"72.72 Erich Neumann, Depth Psychology and the New Ethic, pp. 65-66.Хотя любовь по прежнему соотносится с отцом, во время полового акта тело может давать и принимать только самостоятельно, так как "Я" не связано с инстинктом. В духовной сфере женщина может ощущать эту связь как любовь, но тело не поддается духовному настрою. Эрос не связан с эротикой. Эрос - это феминное начало, но Эрос - это и мужской бог. Хотя сексуальные отношения должны быть символом союза, они становятся символом власти. Полное соединение невозможно, если Эго боится с чем-то расстаться. А там, где у Эго нет прочной инстинктивной основы, оно не рискнет подчиниться трансперсональной энергии.Проблема осложняется, так как при такой связи отца с дочерью мать обычно воспринимается враждебно. Эта враждебность может быть реальной или воображаемой, но так или иначе она порождает настоящий конфликт: доставить удовольствие отцу -значит отдалить от себя мать. Когда дочь "влюбляется", то, скорее всего, она увлекается "идеальным" персонажем, осчастливить которого можно, став его матерью, а потому в реальных супружеских отношениях она неожиданно для себя сталкивается с психодинамикой инцеста и внутренним отвержением собственной матери. Если прежде такая женщина вела беспорядочную половую жизнь (то есть проживала непрожитую жизнь матери), она не сможет привнести эту сексуальность в свой "совершенный" брак.Для женщины, имеющей демонического любовника, характерен искаженный инфляцией взгляд на воображаемую феминин-ность и искаженный дефляцией взгляд на реальную феминин-ность. При этом она слишком полагается на маскулинность в поисках мужчин, которые могли бы ее спасти. Ее неразвившаяся феминность либо приходит в ужас от агрессивной маскулинности, либо бросает ей вызов. Подавленная феминность женщины встречает безрадостного Дон Жуана, стремящегося доказать наличие своей маскулинности, - по существу, они отчуждены от своей сексуальности, - и тогда у нее на поясе появляется еще один скальп. Чарующая сирена или роковая женщина всегда отчужде-на от своей внутренней феминности и никогда не берет на себя ответственность за мужчин, ставших пленниками ее чар. Вот, например, что мне рассказала одна женщина:"В прошлом у меня не было уверенности ни в чем, кроме того, что пища, которую я уже съела, находится у меня в животе. Все, что мать одной рукой мне давала, другой рукой она отбирала. Теперь у меня развилось ощущение, что если я отдамся мужчине, он исчезнет. Без мужчины я умираю. Он позволяет мне оставаться в своем теле, поэтому я завишу от него. Но как только он начинает думать, что я уже в его власти, то сразу отправляется на завоевание другой. Я смотрю, что я ему даю. Это или его, или мое завоевание".Такая женщина, проявляя свою "невинность", поражается, почему мужчины называют ее жестокой. К той части своей личности, к которой она относится с уважением, ибо в ней содержится ее душа, она ни одного обычного мужчину близко не подпускает. Она ждет мужчину, который сможет ею "овладеть". В опере "Лулу" она нашла его в Джеке-Потрошителе; в "Отелло" она нашла его в главном герое, которого обожествляет по той же "причине", по которой тот убивает Дездемону. Женщина, которая не берет на себя ответственности за свою феминность, может стать причиной трагедий, а может и сама прийти к трагическому концу, ибо ее игривая невинность содержит и преступную безжалостность. Вот что пишет Ева Метман о развитии Эго:"Когда женщина все же осознает свое право быть Анимой, не становясь при этом одержимой ею, - то есть если у нее начинается внутренний конфликт: быть ли ей совершенно непредсказуемой Анимой или полностью отказаться от этой роли, -то, по существу, она хочет не ослепить и не запугать своего мужчину, а освободить его от власти яростно бушующих сил, действующих через нее... В этом состоянии создаются все возможности для переноса Анимуса. Если полностью прожить такой Анимус, процесс сначала будет развиваться по нарастающей, а затем по убывающей: сначала женщина предъявляет мужчине требование еще более высокой магической силы, чем та, которая держит ее в плену. Иными словами, она ожидает от реального мужчины, что он будет ее супер-Анимусом, и позитивное качество такого переноса сначала отразится в попытках заставить мужчину принять на себя эту роль. На следующей стадии - убывания кривой - перенос исчезает, и если все идет нормально, архетип лишается энергии. В районе максимума кривой процесса происходит встреча с Тенью, так как уже одно такое переживание может привести к изменению"73.73 Eva Metman, "Woman and the Anima": p. 12.Один пример поможет нам прояснить все три участка этой кривой. Эстер вышла замуж за Поля, спокойного, приземленного мужчину, но при этом тайно встречалась со страстным бунтарем Джеком. Она решила разорвать свой скучный брак и отдать себя в руки восхитительного мачо-любовника. Но Поль, против ее ожидания, не взял на себя роль ее тюремщика и совсем не возражал против такого решения. Его поразительное осознание того, что в данный момент от него требовалось, потрясло Эстер. Совершенно неожиданно для себя она стала свободной. Она решила остаться с Полем. Постепенно Эстер осознала, что находилась в плену вовсе не у мужа, а у своего демонического любовника. Оказавшись в его власти, она пыталась манипулировать Полем, вынудив его играть роль отца-тюремщика, держащего ее в заключении в концентрационном лагере, одновременно проецируя на Джека роль демонического спасителя. То, что Поль осознал реальную проблему Эстер - потребность в свободе, - побудило ее взять на себя ответственность за свой выбор. Она поняла, что с одним из этих мужчин должна расстаться. Поступок Поля привел ее к конфронтации со своей Тенью - Тенью женщины, которая предает обоих мужчин. Благодаря этой конфронтации она постепенно осознала, что для нее по-настоящему ценна ее преданность Полю. Этот кризис был очень важен для Эстер, так как привел ее к конфронтации со своей Тенью, и в результате этой конфронтации Эго пришлось принять определенную точку зрения. Она больше не могла играть идеальную жену Поля; иными словами, Эстер перестала идентифицироваться с мужской психологией. Взяв на себя ответственность, она освободилась из собственной тюрьмы.Относительно этого "таинственного очарования" демонического любовника Юнг пишет следующее:"Это был дух мисс Миллер, которая... оказалась слишком экзальтированной, чтобы найти себе любовника среди обычных мужчин. Какой бы оправданной и невзыскательной ни была в таком случае сознательная установка, она не оказывала ни малейшего воздействия на бессознательные ожидания пациентки. Даже преодолев огромные трудности и сопротивление и вступив в так называемый нормальный брак, она только значительно позже сумела узнать, что хочет ее бессознательное, и это желание бессознательного будет проявляться либо в изменении стиля жизни, либо в виде невроза или даже психоза"74.74 Jung, Symbols of Transformation, CW 5, par. 273.По существу, женщина проецирует свой внутренний образ бога-человека, и если ей не удается его найти или удержать даже в воображении, расставание со своими иллюзиями вызывает ярость, которая констеллирует демонизм. Если она идентифицируется с этой яростью, то ощущает ее так, словно на нее ополчился сам Сатана.Здесь мне вспоминается Андреа, разведенная тридцатилетняя женщина, имеющая трех детей. В своей жизни она не ощущала мощного воздействия феминности: ее мать культивировала маскулинные ценности: стремление к порядку, результативности и совершенству; а отец никогда не выражал никаких чувств при общении с ней. В знак протеста она отказалась от многообещающей карьеры артистки и пошла по жизни "куда ветер подует". Она следовала принципу "хорошо бы это случилось", но делала это бессознательно, никак не ориентируя свое Эго. Хотя Андреа сама была матерью, у нее не хватало ни феминности для контакта со своим телом, ни маскулинной силы, чтобы взять на себя ответственность за развитие своих неординарных способностей. Когда от нее ушел муж, она сказала себе: "Теперь, когда он ушел, брюки в семье придется носить мне. Я буду превосходной матерью и превосходным отцом. Я поступлю в университет и буду превосходной студенткой. Я выучусь, стану социальным работником, завоюю весь мир и заодно его вылечу".Во время своих последних экзаменов в университете, на которых Андреа стремилась превзойти саму себя, ей приснился следующий сон:"Я нахожусь в одной постели с дьяволом. Он не похож на дьявола, но я знаю, что это он. Мы оба полностью обнаженные. Между нами лежит младенец-мальчик. Дьявол заставляет меня делать ребенку мастурбацию. Его пенис отрывается, и из раны брызжет кровь. Или дьявол мне посоветовал, или я сама решила взять пенис мальчика в рот. Я ощущаю сперму, смешанную с кровью. Младенец уходит. Дьявол поднимает маленький прибор со стрелками, похожий на компас. Я хочу уйти. Я умоляю его дать мне уйти, а он в ответ улыбается и говорит: "Тебе нельзя уходить. Я всегда буду здесь". Он бьет меня прямо в губы. Я кричу. У меня изо рта торчит булавка. Он ее вытаскивает. Я хочу выплюнуть всю кровь изо рта ему в лицо. Но когда я так поступаю, он смеется, и я понимаю, что ему нравится кровь. Он хочет, чтобы я так и делала. Затем он снова и снова бьет меня в открытый рот. Я просыпаюсь с криком: "Боже, Боже!".Я никогда не испытывала такого ужаса. Я чувствую себя совершенно беспомощной, но все происходит так, словно сон мне говорит: я предполагала, что беспомощна, но никогда не думала, что настолько".Сон свидетельствует о том, что мощная внутренняя энергия Андреа обернулась против нее самой, ее жизненная сила, ее кровь снова подпитывает демонизм. Из-за того, что в детском возрасте у нее не было реальных отношений с родным отцом, она создала в своем воображении совершенный мир, в котором идеализировала патриархальные ценности. Уйдя в мир своего воображения, Андреа не осознавала существования его противоположной констелляции в своем бессознательном. Таким образом, когда исчезли идеализированные проекции на мужа и Андреа попыталась осознать свои идеалы, она, полная слепого отчаяния, сразу бросилась к Свету, пока темные силы ярости и досады от крушения иллюзий не набрали достаточно энергии, чтобы "сломить" ее навязчивое поведение, и появились в сновидении в образе Сатаны. Последнее испытание ввергло ее в конфронтацию.Такова ужасная ирония судьбы: женщина верит, что стремительно движется к свету, а сама бессознательно мчится прямо в объятия своего демонического любовника! С мифологической точки зрения, это брак-смерть, мистический союз с темной стороной Бога. Отношения являются садомазохистскими; они зачаровывают, ибо содержат эротический элемент. Половой акт во сне -это скрытая пародия на любовное conuinctio: голова подвергается агрессии фаллического элемента. Сверходухотворенная, сверх-интеллектуализированная маскулинность с яростью набрасывается на феминность и пьет ее кровь. Жизненная сила, которая не смогла найти подходящий способ влиться в реальные любовные отношения, оборачивается против нее и подпитывает свирепую ведьму, которая, в свою очередь, жестоко бьет принесенную ей в жертву феминность.Установку на истощение, с которой нападает ведьма, сновидица обращает на ребенка. Демоническое conuinctio создается в результате ее стремления мастурбировать пенисом мальчика до тех пор, пока она его совсем не отрывает. Будучи истощенной сама, она истощает других, порождая таким образом дьявольскую энергию.Содержание сновидения не позволяет однозначно интерпретировать этот оральный половой контакт. Если сам демон повелел сновидице высосать из пениса кровь и сперму, то есть истощить ее юную маскулинность, вытянув из нее жизнь и творчество, то ей грозит беда. Если же она решила как-то исцелиться сама, то могла это сделать, относясь с любовью к крови и сперме мальчика, и тогда, по крайней мере, эта сила оказалась у нее внутри. В любом случае вампир сопротивляется исцелению; он питается кровью ее феминности и ее творческого "ребенка" и глумится над ее попытками дать сдачи.Вскоре после этого сна у Андреа начались сильные головные боли, она ощущала потерю чувствительности в мочеполовой системе; кроме того, у нее появились острые приступы помрачения сознания и даже его потери. Затем эти приступы на три года ослабли - как раз тогда умерла ее мать. Связь между матерью и дочерью была очень тесной, несмотря на то, что мать не смогла помочь своей дочери войти контакт с землей. "Когда умерла моя мать, - сказала Андреа, - родилась я". Смерть матери освободила дочь для новой жизни.Когда это случилось, "новая жизнь" Андреа включала в себя серьезную болезнь и даже инвалидность. Просто ощущение внутренней опустошенности, характерное для раннего детства, проходило слишком долго. Но при этом она не чувствовала ни горечи, ни обиды, в процессе психологической трансформации ее сильный дух подвергся настоящему испытанию. Постепенно стали проявляться Эрос и творчество, которые она не могла в себе найти в раннем детстве. Вспоминая свое сновидение, в котором присутствовал дьявол, Андреа придавала очень большой символический смысл исцеляющему ее действию, связанному с ребенком:"Я должна была исцелять там, где, как мне казалось, я могла. Теперь у меня нет ни рук, ни ног. У меня есть только мой рот. Вдыхая в ребенка свою жизнь, я останавливала кровь. Травмированной была маскулинность, исцеление пришло изо рта женщины. Теперь я могу получать и давать так, как никогда не могла раньше. Я стала слабее физически и сильнее духовно. Я была выброшена из социальной системы ценностей. В этом нет никакого рационального смысла, но я знаю, что живу так, как мне предназначено судьбой".Психологическое состояние многих современных женщин очень похоже на состояние Андреа после развода; при почти полном отсутствии осознания феминности не рождается психологический символ юной феминности. Маскулинное сознание, не связанное с чувственной феминностью, искушает таких женщин совершенным миром фантазии, совсем никак не связанным ни с их жизнью, ни с телом. Отсутствие адекватного отношения к реальности ощущается как беспомощность. Изнасилованная как изнутри - собственной кровожадной ведьмой-вампиром, так и извне - таким же отношением, присущим современной культуре, женщина не рискнет открыть себя для жизни. Она пытается изо всех сил удержаться за любую хрупкую структуру, которую может для себя создать. Если такая структура разрушается - обычно из-за утраты значимых для нее отношений, - ее эмоционально подавляет вытесненное содержание бессознательного. Изнасилованная своим демоническим любовником, она вместе с тем остается "по-прежнему целомудренной невестой".За ригидностью скрывается страх перед неизбежным поражением. Затем наступает роковой день, когда трагически разрушается вся ее повседневная жизнь; это происходит без всякой логически объяснимой причины. Без феминности, которая допускает существование другого значения, жизнь превращается в нескончаемое сражение с разрушением и хаосом. Демонический любовник искушает Эго и вызывает его инфляцию, наполняя его гордыней и побуждая откровенно не повиноваться внутренним богам и богиням, но бессознательно человек "знает", что в итоге он потерпит поражение и избежит борьбы: либо он совершит самоубийство, либо заболеет неизлечимой болезнью, либо произойдет несчастный случай. Иногда сердце останавливается не потому, что его заставляет Смерть, а просто потому, что оно разбито.Когда женщина начинает заниматься профессиональной деятельностью, стараясь взять на себя ответственность за свой Ани-мус (эта ответственность ранее проецировалась на мужчину), она осознает, что часто применяет к своей жизни маскулинные критерии совершенства. Она энергетически истощается. У нее нет времени ни для того, чтобы спокойно побродить по лесу, ни для того, чтобы посидеть с мужем за чашкой чая, ни для того, чтобы побыть с детьми. Ее богами становятся дисциплина и результат. Время на молчаливое размышление появляется редко или вовсе отсутствует. Чем больше выдается маскулинность, тем больше она опустошает феминность. Оказавшись в плену своей инцестуальной любви к маскулинному совершенству, женщина в глубине души испытывает презрение или жалость к своему партнеру. Процесс инициации, который должен для нее закончиться браком-смертью, совершается, когда она становится одержимой влечением своей внутренней маскулинности. Такая инициация препятствует развитию творческих способностей женщины и подвергает их насилию - как это происходит в сновидении Андреа.С точки зрения психологии, ее энергия Анимуса-ведьмы истощает энергию ее творческого Анимуса. Не давая возможности своему позитивному Анимусу стать проводником в духовную глубину, женщина его истощает и кастрирует. Она вырвалась из концентрационного лагеря, но при этом не смогла прийти к нужному равновесию: она не знает, как сконцентрировать свои творческие возможности и как совместить свои идеалы совершенства с человеческим измерением. Эту энергию вампира уравновешивает отвергнутая феминность и подчеркивает бессознательная сексуальность, ибо если женщина теряет истинную связь со своим телом, ее сексуальность бессознательно засыпает. Именно поэтому наша культура пропитана свирепым маскулинным стремлением к власти - маскулинностью, которая извергает ярость, и феминин-ностью, на которую эта ярость направлена. Везде и всюду совершается психологическое насилие; угроза физического и сексуального насилия возрастает и дома, и вне дома.Парадигмой уязвленного насилием взгляда на человеческое общество может послужить работа Р.Д. Лэйнга "Голоса переживания", в которой он акцентирует внимание на рождении ребенка. Деторождение, утверждает автор, по существу, было отменено технологически обеспеченным акушерством:"Мы больше не видим деторождения из-за определенных действий акушеров. То, что происходит, напоминает рождение не больше, чем искусственное оплодотворение напоминает половой акт или искусственное кормление - прием пищи... Уничтожение рождения происходило наряду с уничтожением разума - как уточнение к научному упразднению нашего мира и нас самих"75.75 R.D. Laing, The Voices of Experience, p. 82.В качестве иллюстрации можно привести описание реакции врача на домашние роды:"Она спокойно родила своего ребенка дома.- Но почему? - спросил ее консультант и врач-акушер, который к тому же был ее другом. - Тебе совсем не следовало этого делать. Ты могла бы прийти ко мне в клинику и прочитать там газету. Тебе не нужно было проходить через все это, ты просто получила бы ребенка из моих рук.- Но, - смущенно ответила она, - я хотела через все это пройти!Он не мог понять, как такие сентиментальные чувства могут иметь какую-то ценность. Он явно чихал на всю эту истерически-мазохистскую ересь.Роды: упразднены, ибо они являются сильным человеческим переживанием.Женщина: из человека, принимающего активное участие, превращается в пассивную пациентку.Переживание: растворение в забвении.Из чувствующего субъекта женщина превращается в обезболиваемый объект.Психологический процесс потерпел поражение от химически-хирургической программы. Конечный результат: действие, событие и соответствующее переживание родов просто исчезли.Вместо рождения ребенка мы имеем операцию хирургического удаления"76.76 Ibid., p. 85.Тогда оказывается, что мы больше не рождаемся. Мы начинаем свою жизнь в качестве продукта хирургической операции и заканчиваем ее пациентами хирургического отделения. Между началом и окончанием жизни мы являемся химически управляемыми автоматами, участвующими во все более и более утонченном технологическом процессе.В сказке братьев Гримм "Девушка-безручка" предлагается возможный способ исцеления травмированной феминности. В этой сказке обедневший мельник встретил дьявола в обличье старика, пообещавшего сделать его богачом, если мельник отдаст ему то, что находится позади его мельницы. Тот, думая, что речь идет о старой яблоне, согласился, не представляя себе, что тем самым пообещал отдать дьяволу свою дочь - самую большую свою драгоценность, так как именно она стояла в это время за мельницей и подметала двор. Слезы девушки, ее феминность создали вокруг нее достаточно энергии, чтобы спасти ее от любого насилия, которое мог совершить над ней дьявол, но ей пришлось отрубить руки. По утверждению Марии-Луизы фон Франц, она решила лучше "пожертвовать своей жизнью, чем попасть к нему руки"77. Иными словами, ее отцовский комплекс оказывается настолько сильным, что при малейшем проявлении своей активности она сразу подпадает под воздействие патологического влечения и тогда, чтобы не попасть в эту ловушку, предпочитает оставаться совершенно пассивной. Девушку нашел принц, сын короля, он повелел сделать ей серебряные руки, женился на ней и отправился на войну. Она родила сына. Это был печальный плод ее страданий, исполненных мудрости. Затем снова вмешался дьявол и не давал королеве покоя. В результате из-за многочисленных дьявольских уловок и подложных писем королева с сыном были вынуждены покинуть дворец и отправиться в лес, где король снова нашел свою возлюбленную. Согласно одной из версий сказки, только тогда, когда ее любимый сын стал тонуть, безрукая королева, последовав совету мудрого старца, опустила свои руки в воду, чтобы спасти своего сына. Руки ее сразу выросли и стали живыми и действующими.77 Von Franz, The Feminine in Fairy tales, p. 78.По мнению М.-Л. фон Франц, мельник считал, что отдал дьяволу только старую яблоню - природу, но оказалось, что он пожертвовал самым дорогим, что имел. Целая сфера феминности, которую воплощала природа, была предложена дьяволу за одну женскую душу. Дочь оказалась настолько психологически истощенной демоническим отцом и негативным материнским комплексом (так как их воздействие, по существу, одинаково), что должна была вернуться обратно, "к здоровой основе своей девственной души", через исцеляющую регрессию к природе, чтобы обрести свою жизненную силу78. Серебряные руки, которые символизируют искусственные эротические отношения, ибо она не может проявлять подлинную спонтанность, можно заменить только живыми человеческими руками, когда вмешивается некое таинство любви.78 Ibid., p. 85.Продолжая рассуждать на символическом языке, следует отметить, что если маскулинность насильно вытесняет женщину из участия в жизни и неожиданно для себя отдает ее в руки дьяволу, ее единственным спасением становится возвращение к своим инстинктам и спокойная, терпеливая работа со своим внутренним миром до тех пор, пока она не соединится со своей феминностью - своей девственницей, прочно сидящей на коленях у Софии. Тогда от нее действительно может потребоваться проявление такой любви, которую она до сих пор ни разу не испытывала. В таком случае она как девственница готова подчиниться проникающей в нее великой жизненной силе. Как только женщина становится настолько сильной, чтобы дать возможность любви изливаться из себя и при этом сохранять свои границы, у нее начинают вырастать руки и рождается собственный взгляд на реальную жизнь. Она и ее ребенок оказываются спасены. Мгновенно происходит чудо.Сказка о девушке-безручке непосредственно относится к практическим семинарам, которые обсуждались в пятой главе; тогда многие женщины неожиданно для себя узнавали, какими слабыми являются их руки. Спустя несколько месяцев они часто испытывали сильную боль, ощущая в руках прилив энергии. Тогда в сновидениях этих женщин появлялись образы их отцов, которые, как правило, выступали не в своей обычной роли, а помогали им войти в контакт, с реальностью. Иными словами, у них начинала констеллироваться позитивная маскулинность - мощная, самоутверждающая энергия, которая помогала восприимчивой феминности творчески взаимодействовать с жизнью. Как правило, эта жизнеутверждающая маскулинность не активизировалась, пока женщина не открывала в себе феминность; как только это происходило, они начинали взаимодействовать. Не существует ни одного универсального исцеляющего паттерна; каждый процесс уникален и, как в алхимии, приходится многократно возвращаться в трансформирующее пламя, чтобы пройти через него, но уже на другом уровне.Следующий сон может послужить иллюстрацией динамики развития новых отношений между маскулинностью и феминностью. В свои сорок с лишним Луиза в течение нескольких лет занималась напряженной работой с телом и два года проходила анализ. Ее отец умер, когда ей было три года, оставив у нее в памяти лишь идеальный образ маскулинности, с которым не мог состязаться ни один реальный мужчина. В содержании сновидения видно, как совершается внутренняя трансформация:"Мы находимся в великолепном доме, сияющем золотыми украшениями; при этом все мы играем роли, которые делают ситуацию еще более фантастической. Хозяйкой дома является известная роковая женщина [голливудская звезда]. Я ухожу на кухню и смотрю с балкона. Внизу стоят две кровати: одна Давидова - двуспальная, покрытая розовато-лиловым шелком, а другая - односпальная. Входит Бобби [молодой человек, типичный пуэр], и я ему говорю, что иногда оставалась в этой квартире ночевать на двуспальной кровати, хотя моей кроватью была односпальная.Бобби направляется в гостиную, но вдруг быстро оборачивается. Наши взгляды встречаются, и мне кажется, он понял, что меня к нему влечет. Значит, скоро он будет мой.Затем я возвращаюсь обратно в гостиную с высокими потолками, множеством окон и золотыми парчовыми занавесками. Я сажусь в кресло, смотрю шарады и размышляю над тем, какое впечатление должен произвести на гостей наш праздник, и прихожу к выводу, что никакого. Затем снова приходит Бобби и садится мне на колени. Я хочу взять его с собой в постель. Тогда он возвращается к роковой женщине. Мы лишь строили фантазии.Когда Бобби уходит, вдруг позади меня в самом фантастическом костюме появляется [знаменитый актер старой британской школы], который с величайшим достоинством прохаживается по комнате, одетый в костюм из черного бархата, отделанный золотом. На нем панталоны XVIII века с золотыми пуговицами, доходящие ему до колен, туфли на высоких каблуках и с золотыми пряжками и шляпа из черного бархата, расшитая золотом и драгоценными камнями. Она напоминает высокий тюрбан, надетый на самую макушку. Он чинно вышагивает, но очень возбужден. У него в руке прогулочная трость из черного эбонита с серебряным наконечником, который оканчивается странной горизонтальной защелкой, мешающей применять эту трость по прямому назначению.Я разглядываю его с головы до ног. Он величавый, роскошный, с ужасной тростью в руке. Роковая женщина смотрит, как идет игра, и мне думается, у нее нет с ним совершенно ничего общего, но она спешит к нам и обращается к нему в самых изысканных выражениях: "О, вы взяли самое дорогое, что у меня есть (пауза), - мою прогулочную трость".Для меня это совершенно непостижимо. Я думала, она собирается сказать "шляпу", но нет - речь шла о прогулочной трости.Он спотыкается и задевает великолепный стеллаж из стекла и золота, на котором стояли самые драгоценные и уникальные блюда. Весь этот стеллаж падает, как и он сам, и в считанные минуты мы осознаем, что игра закончилась. Эти блюда никогда нельзя заменить. Я все еще вижу, как они падают".Действие в сновидении происходит в роскошной помпезной обстановке, в которой собравшиеся гости играют, разгадывая шарады. Игра заключается в том, что в жизни сновидицы происходит нечто нереальное. Глядя с балкона вниз, она видит две постели: одну двуспальную (которую делила с Давидом, своим отцом-Анимусом) и свою собственную - односпальную. Другая часть ее отца - это пуэр Бобби, который констеллирует в ней либо образ матери, либо образ роковой женщины. (Бобби, сидящий у нее на руках, вместе с ней, сидящей на кресле, в совокупности составляют интересную карикатуру на рисунок Леонардо да Винчи с изображением Девы Марии и Св. Анны.)Сидя в кресле (в своей позе девы), сновидица осознает, что она пытается манипулировать гостями, но не уверена в том, что им это очень нравится. Демонический любовник в том виде, который он принимает во сне, оказывается превосходным трикстером: он одет в старомодный элегантный черный костюм, его слишком выдающееся достоинство предполагает наигранность. Его необыкновенная шляпа усыпана драгоценными камнями, ее пышность символизирует инфляцию, присущую человеку (его интеллектуальным и духовным ценностям), и лишенную своего места феми-нинность. Он держит в руках самую большую ценность актрисы -ее черную эбонитовую палку с серебряной защелкой на конце. Этот образ проясняет связь между ведьмой и демоническим любовником: он несет ее фаллическую метлу, но в данном случае серебряная защелка (как и в случае с серебряными руками девуш-ки-безручки) не позволяет трости касаться земли. Здесь имеет место путаница, связанная с полом: предполагается шляпа вместо трости. Когда женщина показывает это трикстеру, он падает на спину, попутно смахивая на пол все уникальные драгоценные блюда. Игра заканчивается.Все эти образы сновидения говорят о наличии проблемы, связанной с чувствами, но нам нужно сконцентрировать внимание лишь на эбонитовой трости. Она принадлежит женщине-ведьме. Ее чернота символизирует депрессию, но депрессию, лишенную связи с землей. Серебряный наконечник мешает черной трости соприкоснуться с землей. Где-то в психике Луизы присутствует депрессия, которая маскируется под чувство ведьмы, но это чувство не является спонтанным - психологам оно известно как "улыбчивая депрессия". Демонический любовник, связанный с розовато-лиловым шелковым постельным покрывалом, присвоил себе женские чувства, но они не являются подлинными. В нем хорошо заметны гомосексуальные обертоны, как и маскулинность роковой женщины. Они проявляются в его "лакированном" внешнем виде. Конец сновидения свидетельствует о том, что сновидица готова закончить этот маскарад и разрушить искусственный мир, на который она смотрит глазами ведьмы и демонического любовника. Чтобы смахнуть со стеллажа китайский фарфор, символизирующий традиционные семейные ценности, сновидице следует дифференцировать собственные феминные чувства. Комментируя этот сон, Луиза сказала следующее":"Я никогда не забуду, как грохнулся тот великолепный стеллаж с поразительным китайским фарфором. Это было у-жас-но. Во всей этой прелести я ощущала для себя ловушку: прекрасные предметы, прекрасные мужчины, прекрасное шоу. Я видела во всем этом парадокс. Проецируя вовне собственную красоту, я теряла интерес к себе. Сейчас я принимаю на себя проекции совершенного мира. Это было у-жас-но - смотреть, как все это падало и рушилось. Разрушение прекрасного - это ужасно. Но я чувствую, что это неизбежно. Разрыв приводит к прорыву. Я видела, как все падало. Я больше не хочу, чтобы это повторилось. Я хочу жить своей жизнью".Демонического любовника могут покинуть чувства и в более простых случаях. Если, например, женщина массирует ноги своему мужу и тот засыпает, она может разбудить его, ущипнув за ногу, и потребовать, чтобы он ответил: "Почему, собственно, я занимаюсь массажем твоих ног? Ты ведь просто пошел спать".Но если вместо того, чтобы разгневаться или дать волю своему раздражению, она поразмышляет над его блаженным покоем, то может сказать себе: "Я получаю наслаждение, массируя ему ноги. Он наслаждается сном. Я наслаждаюсь своей заботой... Хмммм... Или это манипуляция? Кому я кочу доставить удовольствие? Зачем мне это надо? Чтобы заняться с ним любовью? Нет. Я делаю это для себя. Поэтому спи, любовь моя". Таким образом она входит в контакт со своими чувствами; ее руки - живые, а не серебряные.Психологическая ситуация совершенно изменяется, если женщина находится в плену бессознательной идентификации с матерью. Тогда, прежде чем открыть свою индивидуальность, из-за этой идентификации ей придется пережить насилие. В этом состоит смысл мифа о Деметре и Персефоне, в котором Кору похищает Гадес и уносит ее в мир мертвых. Обсуждая этот миф в своем эссе "Психологические аспекты Коры", Юнг пишет:"Психика, предшествующая сознанию (например, у ребенка), с одной стороны, участвует в деятельности материнской психики, а с другой - развивается независимо от нее как психика дочери. Таким образом, можно было бы сказать, что каждая мать содержит внутри свою дочь, а каждая дочь - свою мать, и что личность каждой женщины уходит в прошлое вплоть до своей матери и в будущее - вплоть до своей дочери... Осознанное ощущение этих связей вызывает у нее чувство, что ее жизнь распространяется на поколения. А это первый шаг к прямому ощущению и уверенности в наличии вневременного бытия, которые придают ей ощущение бессмертия... Такое чувство позволяет женщине найти свое место и смысл в жизни целых поколений, а потому все случайные препятствия сметаются с пути принизывающего нас потока жизни. Вместе с тем человек избавляется от своего одиночества и восстанавливает свою целостность. Всякое ритуальное действие, сопряженное с архетипами, в конечном счете имеет эту цель и этот результат"79.79 Jung, "The Psychological Aspects of the Kore," The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i, par. 316.Высшая феминность, которую в мифе воплощает Гея, знает, что Деметра, мать-основательница, должна выдержать насилие, учиненное над дочерью. Во имя обновления феминности юная девушка (которая могла бы предпочесть оставаться с матерью) должна скрыться в подземном мире и там испытать совокупление с творческой маскулинностью и забеременеть от нее. Так рождается новая жизнь. Таков природный цикл: лето сменяется осенью, семена, опавшие осенью, лежат всю зиму в земле, а весной приносят себя в жертву новой жизни. В личной жизни женщины и в циклической смене времен года старая система ценностей (Деметра) испытывает скорбь, тогда как новая система ценностей (Персефона) подвергается насилию со стороны инаковости, которая проникает в нее и приносит новую жизнь; тогда вновь происходит объединение прежних и новых ценностей. Естественно, что при возможности в отношениях между матерью и дочерью происходит точно такая же трансформация. Мудрая мать знает: если должна начаться новая жизнь и будет продолжаться жизненный цикл, девушка должна подчиниться насилию.Мне кажется, что в нашей культуре мы наблюдаем разрыв с этим феминным таинством. Целые поколения женщин ассимилировали патриархальную систему ценностей, при этом каждое поколение все больше отдалялось от феминности, и в настоящее время Деметра и Персефона изнасилованы собственной маскулинностью. Если женщина утратила связь со своей внутренней девушкой, ею не может обладать маскулинность. Эта девушка еще недостаточно присутствует в женской сущности, чтобы принять маскулинность. Принцип маскулинной власти становится непроницаемой стеной между ней и ее феминностью.Один из моих пациентов-мужчин сказал следующее: "Влагалище - это последний бастион негативного Анимуса". Она не может отдаться жизни; она не может открыться инаковости и на человеческом, и на божественном уровне. Она боится, ибо "будь что будет" означает падение в пропасть, погружение во мрак, представляющий собой полный хаос, и трагедия заключается в том, что чем упорнее становятся ее попытки, тем больше она закрывается от жизни. Это маскулинное "попытаемся" не дает возможности реализоваться феминному "будь что будет", то есть открыться потоку жизни не только через гениталии, но и через каждую пору кожи. Она может не иметь никакого представления о том, что что-то не так, ибо ее мать-Деметра была в таком же состоянии - ее Персефону тоже изнасиловали, но никогда не обладали ею, поэтому феминный тип отношений оказывается либо инфантильным, либо по-прежнему находится в зачаточном состоянии.Если у Деметры нет контакта со своей внутренней Персефоной, значит, у нее нет контакта и со своей внутренней сущностью. Персефона - это девушка, которая смотрит в зеркало и проходит сквозь него на другую сторону, открывает себя богатству того внутреннего мира, отдается мужчине и возвращается обогащенной чувственностью и ощущением своей уникальности, - тем самым привнося новую жизнь. Отсутствие Персефоны истощает Деметру. В мифе Деметра возвращает Персефону обратно, в свое царство.Современные Деметры начинают осознавать, что их собственная земля подверглась насилию, и пытаются как-то исправить существующие положение - не только в отношении себя, но и в отношении своих Персефон, своих родных и психологических дочерей. Они осознают, что были изнасилованы односторонней маскулинностью, которая бросается к достижению цели, не получая наслаждения от самого странствия. Они осознают, что их сексуальность гораздо выше ощущения оргазма и что они обладают прекрасным телом, которому впору больше десятка их платьев. В терапевтическом кабинете в ответ на это я постоянно слышу такие реплики:"Я больше не хочу этому подвергаться. Я ложилась в клинику. Они относились ко мне, как к машине. Они вставили в меня стальные пластины и поставили их вокруг меня, словно я тоже была сделана из стали. Меня подвергли насилию. Они не сказали мне, зачем это сделали. Все случилось так, будто я для них ничего не значила. А мое тело заплакало"."Аборт - это не просто удаление плода из утробы матери. Сейчас моему ребенку было бы три года, и я не могу перестать плакать. Я не соображала, что делала. Это оказалось слишком чувствительно "."Я все время хотела, чтобы меня изнасиловали. В этом желании проявлялась ужасная враждебность. Мне хотелось, чтобы мной овладели плаксивость и жалость к себе. Я захотела, чтобы мой цивилизованный, культурный мужчина вдруг превратился в пещерного человека и перенес меня в сексуальную нирвану. Я все это возложила на него. А теперь я чувствую такое облегчение только от того, что там пребываю"."Мой научный руководитель требует от меня совершенной диссертации - как он это понимает. Каждый раз, когда мы с ним встречаемся, я ощущаю насилие над собой. Он постоянно подавлял мою сущность. Но я хочу сохранить свои ценности. Я идентифицируюсь со своим Анимусом и со своим гневом, а самокритика вызывает у меня оцепенение. Я не могу написать ни слова. Я чувствую себя ученицей из пьесы Ионеско "Урок"."Я не понимаю, что за камень давит мне на грудь. Я чувствую, что уже не могу дышать. Я слышу, как моя мать говорит: "Ты не должна уставать", - но я совершенно истощена. Я прихожу в ужас от мысли, что Джеймс от меня уйдет. Я ненавижу себя за эту зависимость. Но на самом деле это не зависимость, а мои мысли, что его уход просто меня убьет. Все время, когда я пытаюсь его отпустить, я отчаянно за него цепляюсь. Я знаю, что он это чувствует"."Я хочу иметь свою жизнь. Сейчас я начинаю это чувствовать. Мне думается, я получила травму еще до того, как родилась. Мать меня не хотела. Я жила, пытаясь быть невидимой. Мое тело никогда не плакало, что бы ни случилось. Сейчас во мне танцует мое внутреннее животное и оно счастливо!""Пока я еще могу нащупать свою бедренную кость, я знаю, что еще в форме. Чем откровенней я буду с собой, тем меньше потребуется всяких оправданий и объяснений. Я знаю, что, отгоняя от себя мысли о своей полноте, я тем самым себя насилую. Я потеряла свой критерий определенности"."Я не только изнасиловала свою шлюху. Я пыталась ее убить. Мое пристрастие к еде было ее стремлением свести меня с ума"."Моя мать была похожа на мать-англичанку, которая рыдала, попрощавшись со своей дочерью, собирающейся выйти замуж в какой-нибудь английской колонии. "Никогда не говори своему мужу "нет", моя дорогая. Просто ложись на спину, раздвинь ноги и думай об Англии"".Современная женщина осознает, что над ее психикой было совершено насилие, как прежде такое же насилие совершалось над психикой ее матери. Если она это осознает, то не порицает ни родителей, ни мужчин в своей личной жизни и профессиональной сфере. Она признает, что в настоящее время кризис переживают оба пола, и она должна принять за него свою долю ответственности. Являясь носителем стандартов совершенства, созданных ее родителями, учителями и всем обществом в целом, она не смогла защитить от насилия свой уникальный мир настолько, что стала даже бояться посмотреть в зеркало, словно ее вовсе не существует. Положение ее мужа, братьев и сыновей оказывается столь же сомнительным. Больше того, стандарты совершенства не оставляют места для недостатков. Они даже не позволяют жить и тем более умереть. Так как жизнь невозможно принять и жить, любя и прощая себя и своих близких, смерть ощущается как последнее и окончательное насилие. Смерть, которая так воспринимается, исключает любую возможность оправдания или воскрешения.Ранее я упоминала о том, что власть маскулинности может издеваться над феминностью и ее единственной защитой является чувство аутентичности. Однако трагедия заключается в том, что чрезвычайно часто чувства женщины бывает так трудно распознать, что во время кризиса она не может их мобилизовать, даже чтобы защитить себя.Одна наглядная ситуация служит примером того, что мобилизация чувств может вызвать и определенную опасность, обусловленную констелляцией комплекса демонического любовника, и соединение феминности с силой, позволяющей освободиться от этого комплекса. Как вскоре прояснится, у женщины был достаточный контакт со своим феминным чувством, чтобы актуализировать его и таким образом нейтрализовать воздействие комплекса.Ингрид было чуть больше двадцати лет. Она путешествовала в одиночестве и как-то приехала в один иностранный город, когда был уже поздний вечер. Вдруг на пустой улице к ней пристал очень сильный мужчина с хорошо развитой мускулатурой, который потащил ее в ближайший парк, угрожая изнасиловать и убить. Первой реакцией Ингрид была паника; она попыталась вырваться. Затем наступило какое-то озарение: она осознала создавшуюся ситуацию: увидела в ней мужчину и себя. Когда она приняла смерть, ее тело расслабилось; и тогда она посмотрела прямо в глаза мужчине. Его пальцы сразу же вцепились ей в горло.- Ты даже не сопротивляешься, - запинаясь, пробормотал он, - тебя даже убивать неинтересно.- Если я собираюсь умереть, значит, собираюсь умереть, -сказала она спокойно, ни на мгновение не отводя взгляда.Он впал в смятение. Ингрид взяла его руки в свои и медленно убрала со своего горла. Он стал плакать, схватил Ингрид за запястье и потащил в ближайший пивной бар, откуда она сразу ускользнула, как только он отошел в туалет.Фактически Ингрид была словно во сне, который мешал ей смотреть на реальный мир еще в поезде, погрузившись в свои фантазии о демоническом любовнике. Она отправилась в путешествие, чтобы избавиться от боли, вызванной разрывом в отношениях, а голодание стало частью плана ее очищения. Этот город был последней остановкой на пути домой. За шесть месяцев почти полного голодания она практически перестала ощущать свое тело и чувствовала отчуждение от окружающего мира. Завороженная своим "идеальным" любовником, Ингрид скорее готова была освободиться от такой жизни и умереть, чем вернуться обратно домой, в реальность, где ей пришлось бы снова отвечать за свои действия.Но, столкнувшись со смертью по-настоящему, Ингрид ощутила свою человечность и захотела жить. Мужчина был чужой, и это обстоятельство сразу "выкинуло" ее из мира фантазий в реальность. Пока она считала его насильником, а себя - жертвой, в насилии над ней отражалось насилие над ним. Произошла констелляция смерти. Мужчина хотел, чтобы она сопротивлялась, и тогда он мог бы ее убить. Но когда она вдруг ощутила себя человеческим созданием, намертво схваченным другим человеческим созданием, ее сочувствие к себе распространилось и на него. Она приняла смерть; она видела, что он еще жив и продолжает это нелепое состязание в силе. Она уже находилась вне этого конфликта, и ее интуитивное сочувствие изменило эту дьявольскую ситуацию. Ситуация оказалась парадоксальной: Ингрид стала недоступной из-за своей ранимости. Он не мог убить то, что и так умерло. В этот миг полного подчинения она освободила их обоих от одержимости. Ингрид сама пришла в себя и дала мужчине возможность прийти в себя. Он больше не был "насильником"; он был просто человеком. Возможно, собственные слезы стали для него исцелением.Этот случай не имеет ничего общего ни с желанием навязать другому человеку свою волю, ни с манипуляцией, ни с магией. Здесь не было времени думать и понимать. Скорее всего, жизненный опыт молодой женщины не мог ей помочь понять образ мыслей насильника. В тот момент любая попытка что-то придумать вела к смерти. Все, что она в тот момент смогла сделать, - сконцентрироваться на своем Сущем, открыться его реальности и пропустить через себя эту реальность. Как раз этого требовала от нее ситуация. Ее поведение несколько похоже на так называемый первичный процесс действия, описанный Джозефом Хилтоном Пирсом80.80 Pearce, pp. 145-146.Это переживание перевернуло всю последующую жизнь Ингрид. Она жила в мире, который побуждал достигать совершенства, стремясь к совершенному любовнику, который бы все делал правильно. Она верила в то, что если сможет стать максимально совершенной, любить максимально совершенно и как можно более совершенно к этому стремиться, то это совершенное стремление каким-то волшебным образом приведет ее к достижению совершенства. В мире фантазий ее "я хочу" приравнивалось к "я обладаю". Исключительно от нее зависело то, чтобы в этом волшебном мире так и было. Пока Ингрид продолжала манипулировать, она не могла расслабиться, чтобы принять реальность и ощутить ее своей.Пока Ингрид и ее демонический любовник пытались создать мир из спроецированных желаний, она не могла стать самой собой, а он - самим собой. Она пыталась сделать все возможное, чтобы превратить свою фантазию в реальность. Таким образом, она жила, находясь под заклятием ведьмы, в мире магии. Теперь она признала, что магия - это обман, что она не сможет обладать миром, который пыталась создать, даже если Бог откликнется на все ее молитвы. Ее пронзило нечто совершенно новое и проникло в нее; оно было настолько всеобъемлющим, что ей оставалось только подчиниться ему. Приняв в себя эту надличностную энергию, она увидела, какими эгоцентричными и манипулятивными были ее устремления. Из своего путешествия Ингрид возвратилась по-прежнему целомудренной невестой; она вернулась домой не изнасилованной, но познавшей сущность обладания. Она вернулась, испытав глубинное переживание женских таинств, признав, что при естественном соединении внешнего с внутренним совершается чудо, а не магия. Она без лишних слов открылась этой великой Реальности.В истории, которая произошла с Ингрид, я нисколько не снимаю вины с насильника, не порицаю Ингрид и не исследую ни юридические, ни моральные аспекты того, что случилось. Но я полагаю, что по мере роста осознания нашего бессознательного мы однажды сможем дать ему ответ, как мы это делаем, опираясь на мораль и уголовное право. Я рассказала об этом эпизоде только с точки зрения бессознательных факторов, которые в нем существуют. Все мы участвуем в создании своей судьбы.Происшествие, о котором шла речь, случилось в 1957 году. С тех пор на улицах наших городов возрастает число преступлений, наркоманов, проявлений беззакония, расизма и сексуального насилия. Совершенно бессмысленные выражения ненависти и мести становятся частью той реальности, с которой каждый из нас может столкнуться у всех на виду, по пути с работы домой. Сила Ингрид, которая проявилась в спасении своей жизни, предполагает человеческую реакцию у человеческого создания, которой ей все-таки удалось добиться, испытывая проявление ненависти напавшего на нее насильника и убийцы. В наши дни при нападениях, воздействии наркотиков, в случае кровной мести и холодной и расчетливой ненависти убийц нельзя заметить даже следов нормального человеческого взаимодействия. При том, что творится на улицах современных городов, женщинам, наверное, лучше быть просто хорошими женами и применять свои таланты в семье, когда они понадобятся.Благодаря своей биологической природе женщина может считать свою жизнь осмысленной, совершенно себя не зная. Природой ей дано рожать и вскармливать детей. Но бессознательной является сама природа. В отличие от мужчины, который биологически не способен к деторождению, женщина естественно реализует себя в природе и в бессознательном. Таким образом, психологическое насилие наносит женщине травму, ибо отделить ее от бессознательной сущности - значит сразу подвести к возможной гибели. В этом состоит парадокс насилия. Оно может быть и губительным, и творческим. Прежде чем женщина может осознанно обратиться к первичному отделению от матери, которое одновременно становится рождением ее собственной идентичности, она должна полностью к нему приготовиться. Ее задача состоит в том, чтобы осознать природу, включая свою собственную сущность. Наука пытается понять природу, но слишком часто ее методы содержат насилие над природой и ее эксплуатацию. Женский способ познания мира совершенно иной. Любовь может прийти только через раскрытие феминности, через соответствующее осознание того, что Мария-Луиза фон Франц называет "звездой", - вечной человеческой уникальности81. Только через феминность любое творение может найти свое завершение в сознании.81 Von Franz in The Way of the Dream (film in preparation).Где-то в самой глубине этого таинства существует Реальность. Она связана с освящением материи. Это таинство, которое необходимо пережить; его невозможно выразить словами, ибо оно относится к познанию. По-моему, задача современной женщины заключается в размышлении над этим таинством. Это ее прямая и ключевая задача, если вся наша планета в целом и каждый ее житель собираются выжить. Глава 8Отдавшаяся невестаБог триединый, сердце мне разбей!
Ты звал, стучался в дверь, дышал, светил,
А я не встал... Но ты б меня скрутил,
Сжег, покорил, пересоздал в борьбе!..
Я - город, занятый врагом. Тебе
Я б отворил ворота - и впустил,
Но враг бразды правленья захватил,
И разум - Твой наместник - все слабей...
Люблю Тебя - и Ты меня люби:
Ведь я с врагом насильно обручен...
Порви оковы, узел разруби,
Возьми меня, да буду заточен!
Лишь в рабстве я свободу обрету,
Насильем возврати мне чистоту!..Джон Донн. Священный сонет"" Перевод Д. Щедровицкого.В каждом мифе о сотворении мира Божество создает космос в образе содержащегося и содержащего. Каждая культура стремится к максимальному согласованию содержимого и содержащего. Наличие культуры предполагает, что мы движемся внутри нашего дома, Вселенной. Потеря этого дома по какой-то причине становится основой для развития невроза: содержимое лишилось своего содержащего.Образами дезинтеграции личности переполнены сновидения мужчин и женщин, когда не выдерживают и ломаются их индивидуальные, эмоциональные и религиозные психологические контейнеры. Земля, которая вовсе не является неподвижным центром Вселенной, направляемой всеведущим Богом-Отцом, становится абсолютной пустыней, вращающейся в бесконечном космосе безо всякой божественной цели. Тогда сновидец, как находящийся на пустыре Король Лир, чувствует себя изгоем, блуждая от одного места к другому, тщетно пытаясь обрести свой Дом и каждый раз печально признаваясь: "Это не мой дом". Сновидения о циклонах, разрушающих все внутреннее устройство дома, и сны о попытках восстановиться с помощью внутренней работы, свидетельствуют о наличии глубокой тоски и внутреннего хаоса. Кроме того, в них можно увидеть, насколько критичной стала наша индивидуальная "бездомность". У многих из нас разрушились психологические контейнеры, присущие человеку западной культуры.Если бы существовала возможность просто вернуться к церкви или к какой-то другой вере (если бы она у нас была); если бы можно было сказать, что все это современное движение является грубой ошибкой или даже кошмаром, от которого мы должны очнуться, - то моя приемная фактически опустела бы. Но разные социальные институты по-прежнему существуют. Однако многие из нас уже не ощущают на себе их влияния. Видимо, выжить можно, только построив внутренний дом из обломков и осколков наших традиционных структур.Я очень хорошо осознаю иронию средневековых образов, которыми наполнена моя книга. Я знаю, что Мадонна, сидящая на коленях Великой Матери, и с исторической, и с культурной точки зрения больше относится к Собору в Шартре и к XII веку, чем к женщине, которая сидит напротив меня в 1982 году в четыре часа пополудни. Было бы нелепо поверить в то, что она внутри себя может восстановить культуру, достигшую своего расцвета в XIII веке. Я прекрасно осознаю, что в нашей современной культуре не осталось почти ничего, что давало бы ощутимую внешнюю поддержку тому, что мы пытаемся создать у себя внутри. Однако сейчас (что не было доступно паломницам XIII века, которые шли к престолу Пресвятой Девы, чтобы поклониться ей) мы признаем, что осознали символическое значение этого поклонения. Это осознание часто появляется в процессе невроза, глубинного психологического ощущения нашей женской природы, которое в силу благодати, прошедшей через века, сделало женщину XX века подлинной сестрой паломниц XIII века и даже сестрой паломниц, отправлявшихся на Элевсин. Соединяющие нас архетипические паттерны вечны.Каждый из нас создает свой психологический контейнер с помощью самых значимых образов. Весь контекст моей жизни в детстве был сформирован церковью и Библией. Став старше, я стала ощущать отсутствие внутренней реальности. Вместо того чтобы верить, я хотела знать. В процессе анализа я осознала, что ткань моих сновидений была сплетена из библейских образов -символов, которые привнесли в мою жизнедеятельность резонирующую энергию. Так я воссоединилась со своими архетипически-ми корнями. Хотя древние мифы позволили мне достичь бесценных психологических инсайтов, я нашла свой Дом в образном представлении христианства, но сделала это в какой-то мере ортодоксально.Я не являюсь ни философом, ни теологом. Я - женщина, изучающая смысл своей жизни, и мои сны заполняют существующие в феминности щели, которые достались мне в наследие от христианства. Следовательно, ключевым для меня стал образ Девы, с точки зрения ее отношения к Великой Матери, Великому Отцу и Божественному Младенцу. Разумеется, в каждой культуре, как и у каждого человека, есть собственная мифология. Но эти различия не мешали мне принимать моих пациенток: иудеек, буддисток, христианок, атеисток, - и с ними меня соединяли одинаковые символы - связывающие и с Великой Матерью, и с земной женщиной, которая чудесным образом держит на руках маленького мальчика. Наши пути в чем-то различаются, но наша цель одинакова. Она заставляет нас осознать, что коллективное бессознательное в любой момент доступно каждой из нас. Шартр, Иерусалим или Дом оказывается для нас везде, где мы находимся, даже в кабинете психолога в четыре часа пополудни. Таинство этой психической реальности принадлежит феминному сознанию.Над этим таинством, мечтая, размышляли многие женщины. Страх перед вторжением бессознательного настолько реален, что часто требуются месяцы и даже годы, чтобы все-таки обрести доверие к жизни, снять напряжение и дать возможность свободно протекать жизненному потоку. Если бы основную часть жизни мы были врагами своей внутренней Великой Матери, она просто не отпустила бы нас, не отомстив. Одна женщина после трех лет анализа и трех дней пребывания в ярости, фонтанирующей внутри нее, сделала следующую запись очень трепетной встречи.Эго: Что это за ярость?Великая Мать: Это ты со своей хнычущей человечностью, это твоя смертность! Я принимаю это. Это принадлежит мне.Моя материя приходит в ярость. Я - материя, и эта материя находится в ярости.Эго: Моя человечность не испытывает ярости.Великая Мать: Это вопрос выживания. Это Мой вопрос выживания. Слишком часто я доверяла, слишком часто меня предавали. Ты думаешь, я доверюсь снова? НИКОГДА. Даже если бы ты была просто грубой материей, я совершила бы свою месть так искусно, что никто даже не понял бы, что случилось. Я губила людей, пожирая новорожденных младенцев, заключала их в свои объятия и там их душила. Они дышали лишь тогда, когда я позволяла им дышать. Теперь ты хочешь это у меня отнять. По существу, ты себе позволила вторгнуться в мои владения. Ты их у меня отнимаешь! Ты позволяешь себе говорить о том, какая я! Не говоришь ли ты это о себе? То, что я дала, я могу отнять.Эго: Как мне успокоить твой гнев? Как усмирить твою ярость?Великая Мать: А кто сказал, что это возможно?Эго: Мы пытаемся, мы работаем над тем, чтобы осознать твою болезнь.Великая Мать: Тогда не называй ее своей.Эго: Но она моя. Если, по-твоему, я от тебя, то твоя печаль, твоя ярость, пережитое тобой предательство - все это относится и ко мне тоже. Я не позволю, чтобы ярость разрушила то, что мы старались оживить, идя на огромный риск и проявляя величайшее [осознанное] смирение. До сих пор ты говорила так, словно я - кусок материи, кусок тебя, не имеющий своего лица. Тогда бы ты могла делать все, что хочешь. Но неужели ты действительно все это признаешь и берешь на себя ответственность - неужели ты действительно этого хотела? Вспомнила? Когда ты кормила своего ребенка, вспомнила? Наверное, тогда все получилось кисло, но сейчас ты даешь жизнь новому созданию, которое может и будет тебя почитать. Пожалуйста, не сердись на него. Она еще очень неопытная и испугалась своей огромной ответственности. Ты ей нужна. Ей нужна твоя забота. Ей нужно узнать, что ты действительно собой представляешь. Ты - часть ее наследия. Помоги ей. Она - новое поколение. Она выживет, и ее выживание станет твоим выживанием.В этом отрывке предполагается, что существует одна причина безмерной ярости, которую ощущают многие женщины.Как только женщина начинает ощущать свое Эго и по-настоящему сталкивается с воздействием комплексов, следует период судорожных и запутанных переживаний и смятения чувств. Получается так, словно комплекс (как Медуза), всегда, словно великая ведьма, находился в центре психики, не проявляя своей настоящей силы, ибо, находясь под контролем, он не должен оказывать противодействия. Но как только что-то действительно начинает угрожать его власти, он направляет всю свою силу против Эго и у женщины появляется чувство, что все время, потраченное на анализ, прошло даром. Ситуация оказывается хуже, чем когда бы то ни было. Здесь может возникнуть угроза совершить самоубийство, ибо, хотя человек начинает анализ, надеясь на изменения, когда появляется возможность радикальной трансформации, тут же возникает сильный страх. Как только открывается дверка, птичка, которая всю жизнь жила в клетке, быстро вскакивает в нее обратно, скрываясь от свободы и ужаса перед неизвестным.Именно Самость, организующий центр личности, сталкивает Эго с вызовом, связанным с развитием и достижением нового уровня осознания. Если Эго боится этого перехода, предпочитая цепляться за то, что уже известно, происходит обострение психологических и физиологических симптомов. Тогда Эго должно с ними справиться, ибо именно осознание смысла этих симптомов и ситуаций приводит его к новому уровню осознания и к новому гармоничному равновесию между сознанием и бессознательным. Пока сознание боится открыться "инаковости" бессознательного, оно ощущает себя жертвой. Если оно может открыться протекающему через него потоку новой жизни, то становится "возлюбленным". Быть жертвой - значит быть изнасилованной, быть возлюбленной - значит позволить собой обладать.В отличие от изнасилования, обладание включает в себя интеграцию бессознательного содержания, а потому вместо подавления "высшими" или "великими" силами (то есть архетипическим содержанием), человек вступает с ними в любовную связь. Обладание можно переживать лишь в том случае, если Эго имеет достаточно сильный психологический контейнер, чтобы сдерживать бурлящую в нем психодинамическую энергию. Парадоксально, что этого состояния можно достичь, когда Эго оказывается настолько сильным, чтобы стать уязвимым в той мере, которая требуется для подчинения.Так, у женщины, находящейся в подобном состоянии, феминное Эго должно так прочно укорениться в своей биологической основе, чтобы она могла свободно принимать свою биологическую и духовную идентичность. Тогда она оказывается истинной девственницей, сидящей на коленях у Софии, способной произвести на свет божественного младенца.На этой стадии психологического развития следует быть крайне разборчивой, ибо ведьма-мать порождает ведьму-дочь, и этот невежественный ребенок-тиран может пытаться управлять даже хорошо образованным, дисциплинированным, обладающим блестящими творческими способностями взрослым. Ведьма-дочь будет делать все возможное, чтобы выразить всю сдерживаемую энергию, запертую в инстинктивных потребностях, которые были подавлены с детства. Ведьма-дочь, которая освободилась от вынужденного молчания с помощью сновидений, приходит в состояние, заставляющее ее мстить. Наступает время конфронтации и борьбы с "плохой матерью", которая ранее оставалась незаметной.Такая девочка, скрывшись под маской хвастливой, умоляющей, прожорливой болтушки, ищет хорошую мать, которая бы о ней позаботилась. Чтобы вернуться к этой любви, она обратит вспять жизнь, которая для нее остановилась, как только у нее начались проблемы. Став тираном, она станет использовать взрослую женщину как средство продвижения по своей непрожитой жизни. Женщине ни в коем случае не следует идентифицироваться с таким ребенком. Опасность регрессии в процессе анализа заключается в том, что вместо изгнания ведьмы происходит освобождение ее ребенка. Ее гнев, голод и печаль должны отчасти найти внешнее выражение, но этот постоянно повторяющийся цикл может превратиться в некое самооправдание. Сны могут прояснить, куда хочет направиться энергия, - после умывания или после отправления естественных потребностей. Вместо повторяющегося циклического движения негативной энергии следует попытаться осуществить процесс ее трансформации, если Эго примет этот вызов. Девочку-ведьму нужно принести в жертву.По-моему, на этой стадии анализа работа с телом становится особенно полезной. Как и психика, тело сдерживало свою жизнь. Теперь такое сдерживание становится осознанным и проявляется через ощущение боли. Относясь к своему телу как любящая мать, женщина может позволить ему расслабиться и погрузиться в свою любовь. В таком случае часто возникают сильные лесбийские чувства, ибо женскому телу, для того чтобы принять себя, нужна любовь женщины. Чтобы эту потребность можно было узнать, она иногда проецируется вовне, и тогда могут развиться лесбийские отношения. Часто она отыгрывается в сновидениях. Физиологическая женская нежность, как сексуальная, так и платоническая, создает необходимую основу женскому Эго. Работа с телом, отражение которой видно в зеркальном щите, постепенно дает свои результаты - без прямого столкновения с Медузой.Осознание тела мало-помалу снимает заклятие соблазнительного мира фантазий. Пока женщина ищет спасения в фантазии, она напоминает Андромеду в мифе о Персее (см. выше), прикованную к скале матерью и ожидающую, когда она станет жертвой чудовища - демонического любовника. Огромная инертная масса скалы - это оборотная сторона демона моря; они оба символизируют высокомерие и инфляцию. Отказываясь быть пойманной в сети бесплодной фантазии, женщина открывается собственной человечности и, утвердившись в Теперь, она одновременно открывает себя божеству (как это получилось у Ингрид, о которой шла речь в главе 7). Вооруженная разделяющим мечом, она ищет подходящий момент и освобождается для будущей жизни.Посмотреть в зеркальный щит, в котором отражается образ Медузы, - значит последовать за Самостью, осознавая светлые и темные стороны Богини. Сражение с Медузой - это не сражение с плотью и кровью, хотя цепкие змеиные пасти Медузы, казалось бы, должны свидетельствовать о наличии сексуальных проблем или проблем с приемом пищи. Борьба с Медузой - это борьба со злом. Отражение Медузы в зеркале помогает избежать прямой конфронтации, которая должна действительно констеллировать ее образ; при столкновении она неизбежно оказывается сильнее Эго. Когда из снов и симптомов становится ясно, что необходимо совершить жертвоприношение, Эго должно открыться поддерживающей силе Самости.Позитивный Анимус женщины, символически отразившийся в мифе о Персее, становится ее проводником к Самости, и этот разделяющий меч позволяет ей осознать свое подлинное значение. У Персея есть серебряный зеркальный щит - средство, в котором она находит исцеляющие символы, исходящие из бессознательного. Зеркало - это сцена, на которой в символической форме разыгрывается творческая фантазия. Наблюдение за символами - это непрямой взгляд на Медузу, единственный способ избежать идентификации с ней. В зеркале будут появляться и положительные, и отрицательные символы. Их нельзя объединить рационально; но в отражении возникает нечто новое, принадлежащее и тем, и другим - и одновременно ни тем и ни другим.В процессе такой игры перетекающая через символ энергия не поглощается им. Дуновение Святого Духа "совершается там, где его слышно", от позитивного к негативному, столь же легко, как поворачивается парусник при перемене направления ветра. Шаг за шагом Эго учится приспосабливаться. Положение паруса в один момент времени отличается от его положения в следующий момент, и если мы в следующий момент попытаемся сохранить его прежнее положение, парусник просто перевернется. Зафиксировав руль или парус в определенном положении, мы попадаем в плен к комплексу, ось Эго - Самость разрушается, и мы погружаемся в глубину бессознательного. Очень важно, чтобы правая рука знала о том, что делает левая, ибо рулем и парусом следует управлять синхронно; такая же синхронность должна быть между материей и духом. Это не значит, что человека распинают на кресте противоположностей, ибо здесь играет роль не какая-то одна противоположность, а они обе. Такова символическая жизнь - то есть жизнь, которая приходит через рефлексию.Если мы зададим правильный вопрос: "Вижу ли я то, что делаю?" - значит, в данный момент мы живы. Если мы зададим ложный вопрос, то парализуем себя, ибо правая рука может не знать о том, что делает левая. Необходимо осознавать истинный объект; это не парализующее осознание отдельных частей (правой или левой), а осознание целого. Ложный вопрос становится роковым.Медуза вводит человека в состояние оцепенения, ибо она направляет сознание на ложный объект. Она заставляет нас отделять булочку от гармоничного отношения тела и духа и, безжалостно отделяя булочку от ее органичной связи с целым, превращает ее в нечто запретное и нуминозное. Съедание булочки можно рассматривать не как поглощение хлебного продукта; в нем можно увидеть принятие факта Я ЕСТЬ, соединение тела и духа только как принятие своей целостности и своего целостного отношения ко всему происходящему. Тогда булочка, освобожденная от оцепеневшего сознания Медузы, становится частью нашей целостности. Она становится частью космического синхронизма, в котором все духовное является материальным, а все материальное -духовным. Помещенное в самый центр такой целостности, Эго становится достаточно сильным, чтобы расстаться со своей ригидностью и принять инаковость Самости.На каждой стадии психологического развития Самость требует какого-то жертвоприношения. Это уже не тот случай, когда "Да будет на все воля Твоя". Иногда мы можем рационально или идеалистически решить принести жертву, но пока не пришло время, жертвоприношение является самоинсценированным. Сновидения позволяют прояснить представление об истинной жертве, которую приходится приносить. Иногда нам слышится призыв расстаться с той частью своей жизни, которой мы больше всего дорожим, и в этом внутреннем решении, которое нельзя недооценивать, ощущаются страх и одиночество. Вместе с тем, совершая жертвоприношение, мы неизбежно сталкиваемся с вызовом, который бросает нам новая жизнь. Это время наступления мрака; оно требует продолжительного терпения и спокойствия, пространства и размышлений. Пока продолжает звучать наше психологическое наследие, мы можем быть уверены, что Самость не потребует от нас больше того, что мы можем отдать. Мы не можем уйти прочь, принеся в жертву худосочного тельца; телец должен быть тучным.Сара, женщина средних лет, четыре года проходившая анализ и несколько лет занимавшаяся йогой и танцами, стала ощущать, что в ее жизни происходят очень быстрые изменения - утрачиваются ценные для нее отношения. Она не смогла принести ту жертву Самости, которая от нее требовалась. Непосредственно перед событиями, заставившими ее совершить жертвоприношение, которое она так и не смогла совершить раньше, ей приснился следующий сон:"Я падаю в темном пространстве; я падаю и падаю через всю Вселенную, испытывая ужасный страх. Вдруг я приземляюсь на поверхность, наверное, на пляж. Кругом темно. Я сижу неподвижно. Затем я касаюсь пальцами песка. Это странно. Я вонзаю пальцы в песок и осознаю, что это не песок, а перья. Они мягкие, но прочные. Затем я вижу себя крошечной точкой, находящейся на громадных распростертых крыльях, и в свете восходящего солнца вырисовываются контуры замечательной золотой птицы. Это голубь. Я просыпаюсь Знающей".Именно эта энергия распростертых крыльев пронизывает душу и тело сновидицы. Впервые в своей жизни она дала возможность своему телу расслабиться и открыться тому, что принесет жизнь. Она смогла разрешить себе поиграть. Бытие превратилось в изумительную красоту сливовых деревьев в весеннем цветении, в аромат мокрой травы и чистую мелодию малиновки на заре. Получив ощущение своего тела и отнесясь к нему с должным вниманием, как никогда раньше, Сара смогла сохранить самообладание, хотя до этого все мог смести страшный ураган чувств. Ее поддержало именно "знание", смещение от индивидуального, переходного царства, которым она так прилежно пыталась управлять, к трансперсональной, вечной Любви, которой она подчинилась.Ощущение этого подчинения оставалось в ее теле, когда Сара проснулась; ее защита от внешнего мира временно исчезла. Пять ее чувств превратились в пять входов, через которые в нее втекала жизнь, так что Сара могла осознанно воспринимать внешний мир и переживать пронизывающую ее Любовь как часть этой целостности. Смерть - это часть того мира, почитаемая часть всей великой структуры. Голубь, Святой Дух, София, феминная часть Христа, - как бы мы его ни назвали, - это Любовь, которая открывает вечности тело и душу. На языке психологии это значит, что существует связь между инстинктами и архетипическими образами (энергией тела, высвобождающейся в дух, и духом, просветляющим тело), которой присуща некая гармония.В течение нескольких последующих мучительных недель Сара ни разу не задала вопроса "Почему?", - которому следовала всю свою жизнь. Вместо этого она периодически возвращалась к своему сновидению, периодически подчинялась своему телу, своим настоящим мышцам, своей печали, гневу и любви, которые не давали ей покоя. Во мраке своего отчаяния она обрела достоинство, чтобы сознательно сжиться со своей потерей. Она никогда не изменяла своему личному ощущению. Она любила настолько, что могла отпустить, и любовь связывала ее с внутренней реальностью и реальными ценностями, характерными для ее актуальной ситуации. Сара обрела дом для своего разбитого сердца.Очень важно отметить, что это переживание Богини пришло спустя несколько лет после того, как Сара стала доверять трансперсональной энергии. Можно с полной уверенностью сказать, что и мужчины, и женщины испытывают страх от ее жутких требований кровопролития. Вот что пишет Эрих Нойманн о ритуалах, посвященных Великой Матери:"Чрево земли требует оплодотворения, и больше всего ей по вкусу оказываются кровавые жертвоприношения и трупы. Это ужасная, смертельная часть земной сущности. В самых ранних культах окровавленные куски убитой жертвы обносили по кругу, раздавали как драгоценные дары и подносили земле, чтобы сделать ее плодородной"82.82 Erich Neumann, The Origins and History of Consciousness, p. 54.В наше время появлению феминности сопутствует весь первобытный страх, присущий хтонической энергии. Женщины не хотят лишаться хтонической энергии, более того, они надеются на то, что ее уровень у них не снизится. На великолепной картине Пикассо "Девушки из Авиньона" (ее название соответствует улице красных фонарей в Барселоне), где он изобразил портреты пяти женщин, их образы низведены до фетишизма, а основу двух лиц составляют африканские маски. Роберт Розенблюм так комментирует это произведение:"Первая черта "Девушек", которая бросается в глаза, - это варварская, диссонирующая сила, возбуждение и дикость которой можно сравнить не только с таким же извержением жизненной энергии в искусстве Матисса 1905-1910 годов, но и в музыке последующего десятилетия... Ни одно произведение западного изобразительного искусства не обращает нас так глубоко во времени, как пять обнаженных женских персонажей Пикассо, которые проносят в себе эту энергию через века и тысячелетия"83.83 Robert Rosenblum, Cubism and Twentieth-Century Art, pp. 10-11.Пикассо оказался пророком, отождествив творчество XX века с хтонической энергией феминности. Как и многие другие художники, черпавшие из того же источника, он никогда не отделял реальную женщину от ее архетипического образа, но сами женщины, отвергая свою идентификацию с ним, искали и продолжают искать возможности вынести свою феминную энергию из барселонского борделя, в который их поместил Пикассо.Богиня требует конфронтации именно там, где конфронтация причиняет больше всего боли - в отделении от семьи, в утрате традиционной веры, через проблемы, связанные с лишним весом, злокачественной опухолью и т.д. Если мы избежим такой конфронтации, то заплатим за это кровью. Если, обладая душевным покоем, мы на нее решимся, то увидим не яростного, кровожадного Архименада, а Реальность, которая перевернет нашу жизнь. Пока мы испытываем страх, пока мы стараемся ее не замечать, она является нашим врагом; если мы обращаемся к ней с любовью, она постепенно начинает нас оправдывать. Эго должно подчиниться оку: если оно бессознательно, то подчиняется Медузе, если сознательно - то Софии.Мэгги после трех лет анализа и работы с телом была готова повернуться к Богине с любовью. Вот ее запись работы с активным воображением:"Я утонула во мраке. В нем множество образов. Я скорее их чувствовала, чем видела. Они больше походили на голоса, чем на образы. Мне стало ясно, что темнота необходима и что внутри этого был Свет, а темнота его только защищала. Еще не наступило время рождения Света. Он был надежно сокрыт в темноте и набирал силу. Я словно занималась познанием, находясь внутри утробы. Я все это видела через Знание. Мне понадобилось три дня, чтобы нарисовать картину (см. рисунок), три дня для Познания. У меня не было выбора: я должна была это сделать.Кроме всего прочего, мне нужно было снова для себя прояснить на том уровне, который нельзя выразить словами, что я была не одна. Все было гораздо более широким и космическим, чем мое одиночество. Я словно смотрела сквозь вуаль. Это обстоятельство придавало мне очень много сил. Я никак не могла осознать это логически. Но в этом не было никакой необходимости. Я была частью этого целого; оно не было для меня уникальным. Это было похоже на беременность Бога.Это было дитя, но только в том смысле, что все было совершенно новым. Было так, словно я увидела ребенка, развивающегося в космическом чреве. Я увидела Нечто в момент его рождения. Оно уже родилось - оно просто дожидалось своего часа. У меня не было никакого чувства, что нужно делать. Это не оскорбляло мой взгляд. Мне послышалось, что было сказано: "У меня не было времени ждать, пока меня узнают. Это новое осуществление".Появились четыре громадные змеи, любимые стражи Нечто; они были замечательными и похожими на его товарищей. Все в этом кругу было новым и для нового.Затем мне следовало сконцентрироваться на собственной темноте и узнать, что находилось там. Мне нужно было взглянуть на свою сущность. Эта необходимость вызывала страх, трепет и возбуждение. Если бы у меня был выбор, я не знаю, пошла бы я на этот риск или нет. К сожалению, у меня его не было. Это стало как бы началом моей сущности, и мне нужно было найти связь с происходящим. До этого я не знала, что я делала в процессе анализа. Теперь я должна осознанно признать наличие этой связи".Не поддающееся никакой оценке переживание Мэгги содержится в ее чувственном тоне, в ощущении силы и необходимости, которое поднялось в ней, а также в признании, что она не одинока, хотя ее переживание уникально. Глядя в самое сердце тьмы и наблюдая "рождение" Бога или Богини, она признает, что, по существу, время еще не пришло и ей нужно работать над своей индивидуальной темнотой. Результат работы, которой она сразу же занялась, начав рисовать, появился спустя три дня - так медитативный символ перенесся в ее реальную жизнь. В самом центре этого рисунка - ребенок, который карабкается по Луне, пересекающейся с находящимся чуть позади Солнцем. Эстер Хардинг так комментирует этот образ:"Фаллический бог, Даллас, считался не соперником Богини, а наоборот, ассоциировался с ней. Каждый из них содержал символ плодородия, но "таинство" совершалось лишь тогда, когда они объединялись в своей деятельности"84.84 Esther Harding, Woman's Mysteries, p. 157.Та же самая идея, а именно: что божественная энергия проявляется в союзе мужского и женского, выражается в символе, который, как иногда считается, символизирует богиню Сибиллу, воплощающую одну из сторон Великой Богини. Она представляет собой вечный союз Луны, скрещенной с Солнцем.Заслуживает внимания сила четырех змей, изображенных в нижней части рисунка в образе трех животных. Облик животного - это инстинктивная основа, из которой исходит духовная энергия (змеи).Подчиниться богине - значит смириться с парадоксом. Спустя два года после этого случая активного воображения Мэгги пережила свое рождение в новой реальности. После этого она написала стихотворение "Жалоба", частично приведенное ниже:Меня больше нет - но что я теперь!Я боролась - чтобы учиться, а не бороться!Я так дралась, что могла потеряться!Я так жила, что могла умереть!Я рыдаю, наслаждаясь!Я наслаждаюсь страданием,Я умираю так, что могу жить,Я лечу, чтобы встать спокойно.Вместе с признанием и принятием Богини происходят поразительные изменения. Если раньше тело было бастионом, защищающим от феминности, то теперь через него совершаются разные ее проявления. Сначала было подавление эмоций, инфантильная регрессия и/или усиление защит. Это архаическое содержание психики следует тщательно канализировать, иначе психику подавит энергия менад. Сексуальность, которая ранее концентрировалась в гениталиях, теперь излучается через все тело. Микрокосм начинает отражать макрокосм.Осознание тела оказывается особенно важным для "папиных дочек", так как их ориентация в жизни совершалась только с помощью головы; следовательно, их тело, независимо от степени их сексуальной активности, редко становится созвучным духу.Женщины, профессионально занятые в сфере науки или искусства, часто являются воплощением богини Афины и процветают благодаря близким отношениям со своими отцами и со своей внутренней маскулинностью. Светлая сторона отношений между отцом и дочерью связана с творчеством и духовностью; темной стороной является инцест. У последних поколений эта проблема не была слишком взрывоопасной из-за недостаточно зрелого осознания сексуальности. Доказательством этому может послужить моральное осуждение и полное отвержение фрейдовской теории инфантильной сексуальности и пересмотр его отношения к первородному греху как к эдипову комплексу.Отец, Анима которого привязана к матери, вытесняет свою сексуальность. В результате он не осознает кровосмесительной связи со своей дочерью. Сексуальную энергию он привносит и извлекает из отношений, которые не лежат на поверхности. Так как инцест остается бессознательным, ни на одной стадии отношений не происходит жертвоприношения. Из-за его отсутствия дочь, достигая зрелости, считает свои творческие способности подарком судьбы, предопределенной отцом, и тем самым укрепляется ее хорошее отношение к нему. То есть она вверяет себя своему позитивному Анимусу и как творческая личность проживает свои детские отношения с отцом, но они становятся несколько более зрелыми и творческими. Ее ощущение непрерывности - дочь как мать женщины - может стать неисчерпаемым источником силы и безопасности. Обретя свою судьбу в работе, она может жить очень насыщенной жизнью.Однако сейчас эти творческие женщины, которые обрели свое "призвание" благодаря своим детским отношениям с отцом, значительно больше осознают свою сексуальность. Они не могут ее вытеснить бессознательно. Сексуальность - это дух нашего времени. Поэтому, когда она начинает проявляться в пубертате, сексуальность дочери перестает быть направленной на отца и отвергает объект, на который она была устремлена все это время. При расщеплении ее личности сама основа ее творчества испытывает внутренние вулканические потрясения. Она чувствует себя сексуально преданной и покинутой. Она может даже считать свое творчество отцовским искушением и отвергнуть его. То есть, с ее точки зрения, творчество может оказаться насилием. Сознание дочери совершенно отличается от сознания отца, поэтому то, что осознает дочь, не осознает отец. То, что отец делал бессознательно, ей приходится делать осознанно.В наше время для нее открывается много вариантов выбора. Пробуждение сексуальности в ее отношении к отцу может привести такую женщину к тому, что она будет относиться ко всем мужчинам как к предателям, насильникам и плутам. Если она ощущает себя изнасилованной, это ощущение может выразиться в сексуальной мести роковой женщины, которая сама будет страдать от ощущения полной опустошенности, вызванной расщеплением тела и духа, серьезно угрожающим ее творчеству. Крайним проявлением такого состояния является проституция.У женщины, сексуальное влечение которой было отделено от ее чувств из-за бессознательного инцеста с отцом, проживание своей сексуальности часто приводит к тому, что сексуальные проблемы вызывают личностный кризис, способствующий осознанию. Для нее сексуальность - темная сторона девственницы. Пока ее духовно оплодотворяет отец, ее творчество - девственные роды, которые гораздо больше связаны с появлением фантазии, чем с реальностью. Если плоды фантазии такой женщины становятся для нее реальностью (даже если божественное делается человеческим), ей необходимо спуститься на землю с вершины своей башни из слоновой кости. Ей следует вступить в конфронтацию с "темной стороной" своих творческих способностей, а затем интегрировать ее. Она должна вступить в конфронтацию с образом шлюхи (то есть с сексуальностью девственницы) - той самой шлюхи, которую она отвергала ради своего отца. Ей следует снова обратить внимание на мать. Тогда она найдет у матери чувства, которые сама переживает сейчас по отношению к отцу - чувства отвергнутой девственницы. Психодинамическая часть отношений с отцом может стать их молчаливым союзом против матери. Поэтому при отделении сексуальности у женщины появляется ощущение бездомности. Оно свидетельствует об отсутствии позитивной феминности, которая может служить пристанищем. Поэтому сексуальность превращается в негативный материнский комплекс. Это сексуальность, направленная против женщин, против принятия, против самой себя. Если эта негативная сексуальность усиливает стремление отомстить, поведение женщины может стать крайне пагубным едва ли не в каждой области ее жизни.Чтобы предотвратить такое поведение, женщине следует проработать негативные отношения с матерью как объективную форму ее отношения к себе. Она сталкивается с матерью внутри себя. Возвращается прежнее ощущение тупика, но на этот раз к нему требуется осознанное отношение. Она должна поверить в то, что все может измениться, что ее судьба - это не постоянное, хроническое отчаяние. Рано или поздно, несмотря на ее мысли о том, что сделала с ней мать, или о том, что мать сделала отцу, или что ее отец позволил матери сделать с ним, женщина должна воссоединиться со своей маскулинной духовностью, ибо ей необходим его разделяющий меч, чтобы прорубить путь к Медузе и дать возможность трансформироваться своей творческой энергии. Тогда, перестав проецировать свои творческие способности на мужчин или ожидать от них спасения, она берет на себя ответственность за свою жизнь. Короче говоря, если творчеству женщины угрожает табу на инцест, проблему можно разрешить через мать. Творчество должно быть заложено в архетипической феминности. Только тогда девственницу, сидящую на коленях у Софии, может оплодотворить отец.Джулия была "папиной дочкой", которая через танец изменила отношение к своему телу с враждебного на дружественное. Далее следует запись одного сеанса ее работы с активным воображением:"Началось с глубокого дыхания; по тону вдохи и выдохи походили на пение.Расщепление психики: левая часть оказывается ярко-красной, правая часть - ярко-белой.Левая часть: голос был сексуальный, ритм ударный, даже барабанный; движения - в стиле джаза, угловатые, игривые, пульсирующие движения рук, бедер, плеч, ног. Правая часть: голос был чистый, монотонный; движения -непрерывные кривые траектории, очерченные довольно высоко, в основном руками. Чувствовалось, что они очень чистые.Вдруг я стала петь: "Святый, Святый, Святый Всемогущий Милостивый Боже". Я продолжала петь, постепенно двигаясь в ритме толчков, характерных для полового акта. "Святый, Святый, Святый", - становилось все более абсурдным, пустоголовым и бессмысленным. Танцевальные движения изменяются, становятся прерывистыми, сексуально агрессивными и словно холодными, они как бы означают исходные левую и правую части. Все мое тело стало ярко-красным, а белый цвет исчез.Я упала на колени и стала пристально разглядывать землю. При этом продолжала говорить: "Я ярко-красная. Я кровь. Я чистая, алая, обильная кровь! Я от земли - страстная, принимающая, живая".Я перевернулась на спину, чтобы принять энергию жизни сверху и снизу. Танец стал продолжительным, управляемым, очень энергичным движением, совершенно отличающимся от свободного плавания изначального танца "Святый, Святый". Затем мое ярко-красное тело вместе с его бьющимся сердцем наполнилось сознанием и я стала сердцем.Энергия этих сердцебиений, укорененная в земле, вдруг превратилась в чисто-белую духовную энергию. При каждом моем вздохе воздух превращался в алую кровь моего тела; затем мне было нужно, чтобы эта энергия вытеснила белую энергию.Я продолжала говорить: "Я горячая, красная и белая. Так как я раскалена докрасна, то могу быть белой. Так как я получаю энергию от земли, моя алая, впитывающая кровь может отдавать обратно и превращаться в белую".Затем пульсации прекратились. Я встала на колени, приняв положение молящейся: "Я такая, потому что Я ТАКАЯ. Я знаю это. И Бог знает это, и в этом все дело".Я стала розовой, дикой розой. У меня желтая середина и зеленые листья. В этом вся моя суть. Меня никто не видит. Я никому не нужна. Мои корни - в расщелине скалы. Меня обдувают все морские ветры. Мое лицо обращается к солнцу и сверкающему отражению водной глади. Я прекрасна, ибо я -творение Бога. Я свободна, хотя так нежна на этом открытом месте. И я знаю, что Я ТАКАЯ".Через связь с Софией Джулия нашла тесный контакт между душой и телом. Это описано в следующем ее видении:"Я видела Деву Марию, которая сидела и держала у своего лона белую водяную лилию. Стебель этой лилии опускался вниз, между ее ногами, и уходил глубоко в воду. Она спокойно сидела в раздумьях над распустившимся цветком, лежавшим у нее на бедре, но для того чтобы его удержать, требовалась вся ее энергия. Лилия не помещалась у нее на голове. Она должна была посмотреть в раскрывшийся центр цветка - центр, который соединялся стеблем с самым центром земли".Это видение напоминает священный цветок лотоса, корни которого уходят глубоко в грязь, стебель поднимается из воды, а цветок распускается на солнце. Дева, концентрируясь на своем творческом центре - отнюдь не на голове, - вступает в прямой контакт с энергией земли и должна собраться, чтобы ее удержать. Выросший из грязи цветок становится одухотворенным благодаря ее созерцанию. Джулия прокомментировала свое видение так:"Вдруг меня наполнили чувства печали и наслаждения. Печаль пришла из-за осознания, что я никогда не встречала мужчину (ни внутреннего, ни реального), который мог бы видеть Деву, как видела ее я. Вся энергия Девы и все сконцентрированные силы уходили на то, чтобы удержать образ жизненной силы, раскрывшейся в цветке. Это божественная сексуальная энергия. Дева знает, что она должна удерживать этот момент в центре своего Сущего, ибо в этом и состоит ее истинная феминная сексуально-духовная сущность. Она должна действительно следовать своему знанию освящения материи, своего материального расплава Сущего, и ждать, ждать того, что станет доступно осознанию, не зная, наступит ли когда-нибудь этот момент. Напряженное ожидание - это агония. Радость нашла женскую чистоту - это момент познания, что материя и дух - суть одно. Но ожидание и знание того, что ожидают другие женщины, лишь усиливает осознание того, что и как должно быть в нашей культуре".Когда страстное желание жить жизнью шлюхи, которая является частью образа Девы, приходит в гармонию с трансформирующей, духовной частью Софии, тело и дух соединяются. Тело признается сакральным местом со своей собственной моралью, которая требует к себе достойного внимания, иначе оно отреагирует физиологическими симптомами: вагинальными расстройствами, циститами, фригидностью и т.д. Таким образом, телесная мораль - это крайне чувствительная антенна. Материя трансформируется в духовность через любовь. Материя становится душой; душа становится материей. Одна женщина смогла выразить это так:"Я всегда считала, что женщина не может отделить свое сердце от своей сексуальности. Сейчас я уверена в том, что нельзя разделить душу и страсть. Женщина выражает свою душу в своей сексуальной страсти. Ее страсть к жизни - это ее душа, а ее сексуальность - проявление этой страсти. Женщина забывает себя в страсти, когда душа и тело становятся одним целым. Это может случиться только с мужчиной, которому она, во-первых, доверяет, а во-вторых - любит. В первую очередь доверяет, ибо в душе она забывает о себе, когда отдается страсти. Если она любит мужчину, а тот отнимает у нее душу и бросает ее, она остается ни с чем. Ибо когда женщина занимается любовью - не участвует в половом акте, а отдается всей своей сущностью, - она становится творцом и творением и приходит к осознанию себя как живой души. Таким образом, для ее сущности главным становится доверие. Сексуальные/духовные энергии, переплетаясь и сливаясь между собой, порождают третье. Это не обязательно рождение настоящего ребенка; это может быть рождение духовного младенца, зарождение отношений. Именно через это третье мужчина и женщина приходят к познанию: Я ТАКОЙ и Я ТАКАЯ. В этом заключается таинство - простое и глубинное".Только сейчас появляется новая женщина, рожденная из осознания сексуальности, которое до сих пор ее отвергало. У нее возникает огромная проблема - найти мужчину, который мог бы относиться к ней, учитывая ее новое отношение к себе. Если мужчины психологически не готовы для близких отношений с такой женщиной, вероятно, они будут испытывать страх перед ней. Обычно такой страх проявляется в ярости, импотенции и безразличии. Но это уже другая проблема, к которой только что повернулась наша культура. И вместе с тем, несмотря на агонию, которая может длиться в отношениях, женщины обречены пройти через эту революцию в своей психике.В этой книге я сделала основной акцент на переживании женщины, но такое новое сознание проявляется и в сновидениях мужчин. По моим представлениям, эта энергия больше присуща женщинам, они лучше могут с ней справиться, не испытывая подавляющего страха. Для многих отношений уже наступило время признать хтоническую природу феминности и принять ее осторожно и деликатно, ибо только так можно дать выход животной похоти через любовь. Бессознательная феминность мужчин так же связана с матерью, как и хрупкое женское Эго большинства женщин. Женщины, которые осознают сущность своего внутреннего изменения, должны взять на себя ответственность за чувственный тон своих отношений. Когда их Эго полюбит Черную Мадонну, сразу изменится чувственная функция их партнера-мужчины. Так происходит во время этого внутреннего изменения, и результат не всегда бывает позитивным. Но если это происходит, мужчине открывается новая сторона его маскулинности. Один из моих пациентов-мужчин, едва соприкоснувшись с этой энергией у своей жены, воскликнул: "Я скажу своим друзьям: "Пойдите и отдайтесь!'"Признав в себе внутреннюю мадонну и шлюху (то есть Софию), женщина начинает мыслить на совершенно ином уровне. Часто это длительный, иногда спокойный, а иногда и бурный период приспособления к жизни. Она живет в теле, к которому фактически не совсем приспособлена. Ее отношения и установки перепутаны или пребывают в полном хаосе. Нет ничего определенного. Ее маскулинное сознание, которое стремилось к созданию ситуаций "или-или", смягчается феминным сознанием, которое принимает парадоксальность. Она понимает и она не понимает. Она учится думать своим сердцем. Она прошла через огромное унижение, и с ее губ срываются вопросы. Она готова на все и боится, что платит слишком высокую цену. При этом она прекрасно осознает, что у нее нет альтернативы.Ключевым для этого исследования является один часто возникающий парадокс. В первых главах этой книги я отмечала, что у психики, отягощенной страстью к совершенству, существует стремление контролировать и потребность в жестких ограничениях. Как только женщина начинает осознавать свое стремление к власти, у нее появляется возможность посмотреть правде в глаза. Страсть к совершенству можно рассматривать как отвержение жизни и отрицание женского сознания; стремление к контролю -это страх перед зависимостью, инфантильный всепоглощающий ужас, что любимый объект, от которого она зависит, не может быть зависимым во имя любви, да и во имя самой жизни.Современные женщины пожинают урожай насилия, совершавшегося над целыми поколениями. Бабушки й матери настолько приспособились к патриархальным ценностям, что погубили свою феминность. Мать, отвергающая в себе феминное сознание, не может видеть становление ребенка; она не может позволить ему жить несовершенным человеком в несовершенном мире. Привязанная к своим стандартам совершенства и не обладающая женской идентичностью, она сознательно или бессознательно жаждет окончательно выйти из своей тюрьмы, раз и навсегда. В результате у ее дочери появляется сильное бессознательное желание умереть. Весьма вероятно, что молодая женщина хочет воскресить именно это стремление к смерти, так как Великая Мать была против ее рождения, но девочка все равно родилась. Установленный ею порядок, ограниченный жесткими рамками, становится условием, позволяющим ей по крайней мере выжить. Пока не будут сняты эти ограничения, она может в них умереть, не осознавая и не признавая свою смерть.В ситуациях, когда существует бессознательное стремление к смерти, ребенок будет бессознательно жить, удовлетворяя потребности родителя. Иногда в символических отношениях между матерью и дочерью можно встретить такой паттерн: если дочь болеет, мать делает все возможное, чтобы заботиться о ней; если с дочерью все нормально, мать заболевает. Когда существует такой тип связи, женщина должна безжалостно принести в жертву свой материнский инстинкт, чтобы освободить дочь ради ее личной жизни. Мать это ощущает как самоубийство, ибо она может пожертвовать лишь единственной известной ей идентичностью. Но, теряя свою жизнь, она может вновь ее обрести. Это начало процесса индивидуации женщины. В конечном счете она спрашивает:"Кто я?". Поскольку через ее тело протекает жизненная сила, женщина (мать, дочь или они обе) может отказаться от потребности в контроле, ибо она больше не является зависимой. Происходит отделение символических отношений. Она больше не должна пытаться выжить. Она больше не должна умереть. Она больше не боится непредсказуемой судьбы. Она соединяется со своей жизнью и теперь может свободно радоваться собственной судьбе.Патриархальность, которая становится для женщин настоящим бичом, основывается на архетипе маскулинности, который по-прежнему служит Великой Матери - сыновья не имеют индивидуальной связи ни между собой, ни со своей феминно-стью. Такие мужчины, как Макбет, являются избранниками Великой Матери, они ее обожают и делают все возможное, чтобы доставить ей удовольствие или удовлетворение, и вместе с тем испытывают страх перед ней и ненавидят ее за то, что она обладает полной властью над их маскулинностью. Это не герои, которые прокладывают свой индивидуальный путь к свободе. В таких случаях женщины веками идентифицировались со своими материнскими инстинктами, прячась за своей биологической функцией, боясь малейшей попытки осознания. Их единственной функцией было материнство: потеря своих детей означала для них потерю идентичности. Матери был нужен только тот союз с мужчиной, в результате которого рождаются дети. Однако существует и другая разновидность союза. В христианском мифе Бог внял молящимся за Св. Анну и она зачала Марию. С точки зрения психологии материнский инстинкт, находящийся в гармонии со Святым Духом, порождает собственное феминное сознание женщины, Деву. Когда наступает ее время, она тоже открывается и отдается божественному.Иными словами, чтобы вырасти, девственница должна отдаться, и таким образом прекращается ее идентификация с Великой Матерью. Открывая в себе собственную индивидуальность вследствие проникновения инаковости, которая ранее ощущалась чуждой и ужасной, у нее возникает ощущение, как через нее протекает сама жизнь. Это рог единорога, который может принять только девственница, ибо только она обладает силой, чтобы открыться проникающему осознанию. Пока женщина остается пленницей своего целомудрия, надев пояс, препятствующий возможному проникновению фаллоса (материального или духовного), она должны взять на себя ответственность за матриархальную власть, порождающую подростковую патриархальность. Пока женщины не перестанут идентифицироваться с властью Великой Матери, не освободятся ни они сами, ни их партнеры-мужчины.Моя работа с женщинами, страдающими анорексией и избыточным весом, особенно если они были "папиными дочками", привела меня к осознанию того, что психология женщин с внутренним образом Медузы/демонического любовника, отличается от психологии женщин с внутренним образом Иришкигаль, теневой части Богини шумеров, которую так подробно описала Сильвия Перера в книге "Погружение в царство Богини". Исцелять их приходится совершенно по-разному. Все большее значение придается распознаванию конкретных паттернов, находящихся в центре невроза, ибо женщина, которая пытается войти в контакт со своими инстинктами через образ Иришкигаль (а фактически ей нужно стремиться обезглавить Медузу), - такая женщина может прийти в полное отчаяние, которое совершенно ее парализует.Над этим различием я размышляла не один месяц, совершенно не радуясь тому, что страдания покорной Андромеды на скале характерны для образа современной женщины. Мои размышления продолжались до тех пор, пока моя пациентка Миган не принесла мне следующий рисунок.Ей приснился сон, где преобладала чернота, в которой появился золотой сноп света. Божественный свет усиливался, пока ей не удалось увидеть себя и своего любимого мужчину купающимися в золотом тумане и занимающимися любовью в огненном кольце. Был ясно слышен голос, которой произнес: "Твой - дух, его - тело. Вы оба должны быть единым целым".Сон был настолько ярким и производил столь сильное впечатление, что я не стала ей говорить о том, что он содержит противоречие основному закону алхимии, согласно которому "мужчина - это небо [дух] женщины, а женщина - это земля мужчины"85. С другой стороны, он соответствует египетской мифологии, в которой богиня Нат служит воплощением небесного свода, а ее избранник Геб - воплощением земли. В любом случае, как отмечает Юнг, даже в алхимии тело и дух "не связаны с душой"86. В сновидении Миган мужчина прорвался сквозь огненное кольцо; объединяющая душа - это их любовь друг к другу. В этих отношениях она, "папина дочка", оказалась в плену у духа, пока мужчина не помог ей обрести свою жизнь, опустив на землю - лаская ее тело.85 Jung, Psychology and Alchemy, CW 12, par. 192n.86 Jung, "The Psychology of the Transference", The Practice of Psychotherapy, CW 16, par. 454.Дальнейшие размышления привели меня к циклу произведений Вагнера "Кольцо Нибелунга"*. В центре сюжета этого эпического произведения - возрождение любви и похищение золота Рейна у речных дев. Эта тема является основной в развитии конфликта между любовью и властью. Владение золотом, и прежде всего кольцом, дает его обладателю абсолютную власть над миром. В сокращенном варианте эта часть мифа (которая может служить амплификацией приведенного выше сна) относится к Брунгильде. Она и восемь ее свирепых сестер валькирий являются духами, сотворенными их отцом Вотаном. Валькирии относили героев на небеса, в "рай" Валгаллы. Брунгильда - это женщина-Анима, с головы до пят вооруженная своим отцом, скачущая на своем крылатом коне, вызывая у мужчин нежные чувства. Она доводит их чувственное отношение до совершенства, которое возносит их к облакам, чтобы сражаться за "удачу" и идеальную красоту. Ее отец Вотан символизирует жажду богатства и власти, он женат на Фриске, богине брака и постоянства. Она воплощает женщину, живущую "по законам миропорядка" ценой человеческих отношений, то есть отказа от личных отношений и перехода к обезличенным. Когда Вотан оказывается перед выбором: предать героя или свой брак, он остается с Фриской, ибо погубить Фриску - значит погубить Валгаллу.* Автор имеет в виду тетралогию Вагнера "Кольцо Нибелунга" - "Золото Рейна", "Валькирия", "Зигфрид" и "Гибель Богов" (1854-1974). - Прим перев.Между тем его любимая дочь Брунгильда узнала человеческую любовь и решила не подчиняться отцу и сражаться на стороне героя, ибо отец не разрешил ей вознести своего возлюбленного к Валгалле. Она ценит человеческую любовь больше идеального совершенства. Отец Брунгильды, желая сурово отомстить за предательство своих ценностей, поднял дочь на вершину скалы и повелел ей навсегда оставаться там. Однако она убедила его создать вокруг нее огненное кольцо - кольцо страсти. Если какому-то мужчине удастся прорваться через это кольцо, он сможет ее освободить. Вотан согласился, но назначил свое условие: если мужчина рискнет прорваться сквозь огонь и разбудит Брунгиль-ду, она перестанет быть богиней и будет земной женщиной.Пока Брунгильда спала, герой Зигфрид убил дракона. Вкусив его крови, он стал понимать голоса птиц, которые поведали ему, что прекрасная женщина томится на скале в заточении, окруженная огненным кольцом. Он прибыл на место, прорвался через магический круг жгучего пламени и увидел перед собой спящего вооруженного человека. Он осторожно снял с него шлем и с изумлением увидел длинные вьющиеся волосы Брунгильды, спускавшиеся ей на грудь. Вынув меч, он разрубил ее длинный панцирь, и перед ним предстала Бругильда, лежащая в легком женском платье. Впервые он стал обладать женщиной, разбудив ее поцелуем. Брунгильда встала, излучая великолепие своей женственности. Они вместе запели песню экстаза и наслаждения.Миган была Валькирией, богиней, облаченной в панцирь своего жира и фантазирующей о небесных странствиях вместе со своими любовниками, которых она уносит в рай. Подобно Брун-гильде, она восстала против своего отца, когда ее дух стал рваться к любви и жизни, но поскольку она была его дочерью, ее тело продолжало спать в кольце ее неутолимой страсти. Мечом своей маскулинности (сев на диету) она скинула свой панцирь, но, несмотря на горячее стремление превратиться из богини в простую женщину, не могла войти в контакт со своей сексуальностью. Всю свою жизнь она проживала "в голове": изучая, размышляя, фантазируя о своем искусстве играть на валторне. Она была практически не знакома со своей теневой шлюхой. Пока ее Зигфрид не прорвался сквозь кольцо страсти, она не могла соединить в себе тело и дух. Его любовь разбудила в Миган всю прелесть ее феми-нинности; тело и дух соединились. Тогда стремление к власти и совершенству, которые в интеллектуальном мире имели над ней власть, оказались растоплеными ее любовью к реальному мужчине.Наблюдая, как проходит этот процесс у Миган и других женщин, у которых шея не была связующим звеном между головой и телом, я заметила большую разницу между женщинами с доминирующим внутренним образом Медузы, связанной с Брунгильдой, и женщинами с доминирующим образом Иришкигаль. Если женщина становится Анимой своего отца и эта Анима все еще находится в плену у матери, она будет жить в своем одухотворенном, рационализированном мире, но ее Афина бросит ее бессознательную Медузу в глубочайшую расщелину в теле. В такой ситуации обычно не хватает матери, которая могла бы послужить какой-то моделью феминности. Пока ее собственная творческая маскулинность находится в рабстве у отца, она одержима этой негативной маскулинностью - коллективными ценностями, мнениями и суждениями. Взгляд Медузы заставляет каменеть; он запрещает любые проявления спонтанности. Жизнь становится более конкретной из-за подростковой маскулинности, подчиняющейся Великой Матери, которая хочет все больше и больше. Те, кто ей поклоняются, фактически превращаются в камни. Их воображение конкретизирует даже вечное: например, Рождение Пресвятой Девы становится просто историческим фактом. Таким образом, Дева становится недостижимым идеалом чистоты. Она обладает деспотичной властью над женской психикой, постоянно осуждая ее "несовершенство" по сравнению с недостижимыми стандартами.Влияние конкретизации заметно проявляется в теле женщин, страдающих анорексией и лишним весом. Частью нашей культуры стало стремление ощутить безопасность в отношениях с конкретными объектами, пока мы заживо не похороним себя под кучей своего богатства или хлама - в зависимости от своих возможностей. Маменькины сынки, которые впоследствии стали фашистами-убийцами, верили в то, что они смогут воплотить в жизнь идеал "свехчеловека" Ницше и, пытаясь это сделать, ввергли нашу планету в пучину страданий. Негативная маскулинность не может мыслить метафорически. Все должно быть конкретно, выподнять временную задачу, а не служить вечности. И снова возникает парадокс. Он стремится сделать временное настолько совершенным, чтобы оно отрицало вечное. Страсть к совершенству -это страстное устремление к нереальному, которое оставляет очень мало места для феминности.Это мужское облачение, в котором проводит свое заключение Брунгильда, связанная с Медузой. Властью над ее жизнью обладает Медуза/демонический любовник, который берет эту власть из коллективного сознания. феминная одухотворенность находится у нее в голове, тогда как в теле живет бессознательная негативная маскулинность, отделяя ее от инстинктивных корней и делая их доступными для болезни (например, для злокачественной опухоли женских половых органов). Ее исцеление придет через творческую опору на маскулинную духовность и через отделение головы Медузы, которое позволит высвободить ее творческие способности. Ее величайшим подспорьем является разделяющий меч. В мифе о Медузе один из близнецов, Хрисаор, появившийся из ее тела после того, как ей отрубили голову, символизировал Золотой Меч. Гарольд Бейли, амплифицируя образ меча в своей книге "Забытый язык символизма", пишет:"Великий Меч правосудия иногда почитали как символ Самого Бога, и поэтому Хенли так его и описывает в своей хорошо известной Песне о Мече:Прорвись сквозь глупость, Прорвись сквозь поганую поросль.
Следуй, следуй за мной,
Пока все пустыни,
На всем земном шаре
Не оросятся влагой,
Которая будет сочиться, как мед
Из медовых сот; со сладостью,
Порождаемой моей силой"87.87 Harold Bayley, The Lost Language of Symbolism, part 2, pp. 74-75.Этот меч, оказавшийся в руках позитивного Анимуса, означает следующее: он вонзается в ее тело и дает ей возможность ощутить дыхание ее собственной феминной природы - сексуальности и духовности. В сновидениях женщины-Брунгильды змеи часто находятся на деревьях, развернувшись из колец и свисая с ветвей вниз. Пока женщина остается в оцепенении, она несет божественного младенца в своей голове - образ, напоминающий средневековую легенду о том, что Святой Дух оплодотворил Деву Марию через ухо. Если она когда-либо вступала в контакт с Черной Мадонной, ее змея должна была спуститься вниз, после чего женщина могла начать двигаться вверх. Она должна была привнести свет в свое конкретное тело и осознать, что ее повседневная задача заключается в том, чтобы сохранять его там. (Это обстоятельство может иметь некое отношение к психологическим типам. Интуитивные интроверты явно испытывают серьезные затруднения, оставаясь в своем теле, но это только их затруднения.) Если женщина полностью не ощущает своего тела, она остается отрезанной от своих природных, хтонических инстинктов; характерные для них аффекты превращаются в камень.Брунгильда, как женщина-Анима, в своей жизни была скорее реагирующим, чем инициирующим лицом. Поэтому в начале трансформации у нее нет проблем с признанием в Эросе маскулинного бога. Так как ее спаситель проявляется в связи между телом и духом, любовь становится исключительно нуминозной. Так как свет задерживается у нее в теле, она становится гибкой; маскулинная духовность помогает ей проникать самой и позволять проникать в себя, не испытывая страха, ибо сознание, которое она привносит в свое тело, не замутнено стремлением к власти, характерным для негативного материнского комплекса. Отделяя свой позитивный Анимус от отца, она может позволить духу проникнуть в глубины своей материи для ее трансформации. Она берет в свои руки власть над собственным телом и разрушает барьер из эктоплазмы. Лишь когда ее Анимус перестает проецироваться на отца, Брунгильда сможет полностью отдаться. Затем происходит искупление инцеста. Она открывается внешнему миру. По-моему, нападению демонического любовника подвергается именно голова Брунгильды, но средства, которыми он пользуется, в принципе позитивны. В приведенном выше сновидении Андреа компас - это прибор, который при правильном обращении с ним показывает контур мандалы, геометрического образа Бога. С этой точки зрения, Люцифер оказывается утренней звездой, Носителем Света.С другой стороны, образ Иришкигаль связан с коллективным бессознательным, которое воплощает Великая Мать. Она знает законы природы, которые являются не законами Эроса, а законами плодородия. У ее Тени есть образ шлюхи, но она может войти с ним в контакт, а Брунгильда - нет. Ее задача также заключается в искуплении вины Ужасной Матери, но хтоническая энергия внутри нее движется снизу вверх, и она относится к маскулинности как к сыну, который оказывается на пьедестале (куда она его поместила), становится субъектом исполнения ее желаний и будет делать все, чтобы ее умиротворить. Она содержит маскулинность в своем чреве и не позволит ей проникнуть в свою голову и таким образом одухотворить себя. Мать и сын находятся у нее в теле в состоянии природного инцеста. Пока будет продолжаться ее идентификация с Великой Матерью, она не позволит родиться ни ему, ни, как это ни парадоксально, собственной девственнице.Для Иришкигаль сексуальность - часть жизни, часть природы. Сексуальность не может ее опустошить. Сексуальность - это она сама, она неотделима от природы. Она обладает не обработанной интеллектом природной энергией, но будет сопротивляться тому, чтобы ею обладали. Если Иришкигаль позволит проникнуть в себя, ее переживание может быть похоже на землетрясение, так как она отделяется от своей бессознательной земной основы. Такая женщина должна совершить странствие вглубь посредством своей недифференцированной идентификации с материей, узнать свою индивидуальность и отделиться. Затем она может вступить в контакт со своей естественной хтонической природой. После того как мать "подвергнется проникновению", рождается дочь и происходит искупление матери - через ее отношение к дочери.Иришкигаль с трудом осознает, что Эрос - это маскулинный бог. В процессе своего взросления, если она не хочет стать Молли Блум, она окружает себя стеной, чтобы оказаться внутри, а не выталкивать за нее маскулинность. Эта стена служит той же цели (разделению женственности и маскулинности), но создает ее именно страх выпустить из-под контроля "дикую" энергию. У нее отсутствует определенная гибкость, ибо мать, находящаяся у нее внутри, не знает, как она может подчиниться. В ее снах мужчины появляются в цепях, запертые на чердаках или в искалеченном виде, в переполненных автобусах. По существу, получается, что в эти цепи они заковывают женщин, ибо за сексуальностью скрывается динамика власти. Сексуальность - это власть; любовь - нет. Иришкигаль должна научиться любить других женщин, а не считать их конкурентками. Для нее Носителем Света становится Венера.Такая психология коренным образом отличается от психологии Брунгильды, у которой нет связи с "дикой" природной энергией, а потому нет никаких причин возводить стену. Она относится к мужчинам платонически и удивляется, почему они не проявляют к ней сексуального влечения. Мужчины в ее сновидениях оказываются богами или дьяволами, и любая связь с ними проходит через голову. Вступив в контакт со своей "дикой" энергией, она может отправиться в странствие по пути Иришкигаль, но более вероятно, что ее привязанность к своей сексуальности будет столь призрачной, что ей придется сознательно концентрироваться на стремлении сохранить с ней связь. У нее имеется естественная склонность к творческой работе, и ей следует научиться сохранять равновесие между своей маскулинностью и феминно-стью. Иришкигаль также должна научиться сохранять равновесие, но подойти к этому с другой стороны. Она должна заявить о своем праве на творческую маскулинность, чтобы дать возможность Венере, ее осознанной феминности, искупить деяния Ужасной Матери. В каждом случае женщине, которая отдается, больше не нужно искать отца или мать, ибо они соединяются в сакральном внутреннем союзе, который называется Самостью.Какой бы путь ни выбрала женщина, осознание феминности ощущается в нашей культуре. Тесная связь насилия и обладания начинает больше проясняться по мере того, как мы разными путями продвигаемся к своей индивидуальной свободе. В некоторых ветвях христианской культуры последствия первородного греха настолько опустошали душу, что сами христиане, по существу, находились в состоянии оцепенения от того, что они считают злом. В отчаянии они отдавались на волю Бога, провозглашая свою беспомощность.Если насилие - это резкий переход из прошлого состояния бытия, то обладание - это воспроизведение прошлого состояния на более высоком уровне осознания. Не испытав психологического насилия, человечество осталось бы в состоянии бессознательной идентификации с Великой Матерью - сохранив свое слияние с природой. Находясь в состоянии полной невинности, мы по-прежнему собирали бы цветы вместе с Персефоной. Там, где это состояние остается бессознательным - жизнью в океаническом мире материнской утробы, - сохраняется идеал, к которому мы изо всех сил стремимся вернуться, и нет близкой связи между насилием и обладанием. Невротики жаждут вернуться к бессознательному видению затопленной Атлантиды. Это сильное регрессивное стремление бессознательно препятствует их усилиям пробудиться. Они не хотят вступать в мир; они желают снова вернуться в лоно матери. Испытывая насилие, они получили травму, ибо не смогли увидеть его связь с обладанием.Насилие разрушает низшую невинность; обладание привносит высшую невинность. В данном случае разница между низшим и высшим заключается в степени осознания, и мудрость, характерная для этого осознания, присутствует там, где оно основано на невинности. В конечном счете насилие и обладание можно рассматривать как одно событие, разделенное во времени, ожидающее своего соединения в сознании, когда у нас появляется способность увидеть из вневременного мира: Я ТАКАЯ. Высшая невинность заключается в том, чтобы чувствовать себя защищенным в мире, обладавшим над нами властью, способной нас погубить. Защищенная девственница отличается от бессознательной девственницы. Оказавшись защищенной, девственница может делать собственный выбор; она может оставаться такой, какая есть, ибо такая, как есть, она готова отдаться.Пока внешний мир остается чуждым нашему внутреннему миру, мы не можем доверять жизни. Мы боимся всего, что может внедриться в наш микромир либо от Великой Матери, либо от Великого Отца. Однажды отдавшись, мы становимся целомудреннее вдвойне; субъективный и объективный миры становятся единым, и тогда мы можем научиться доверять. Конфронтация толкает нас к осознанию; мы больше не остаемся жертвой слепых бессознательных реакций. Человек, который приходит ко мне извне, - это тот же человек, которого я встречала внутри. Если он является демоническим любовником, оказывается, что я уже встречалась с ним у себя внутри. Он больше не является магическим. Фантазия становится реальностью. Это человек, мужчина, а потому еще больше заслуживает любви благодаря своей индивидуальности и человеческому несовершенству.Для достижения полноты девственница испытывает потребность в женихе, реальном или духовном. В приведенных ниже отрывках показаны три степени обладания. Первый - из 46-стра-ничной исповеди Молли Блум о ее испытаниях и победах в роли Земной Матери. Второй - из медитации Св. Терезы из Авилы (1515-1582), в которой видно духовное подчинение трансперсональной силе. Третье - из журнала женщины, которая стала совмещать свою сексуальность и духовность, ощущая себя земной женщиной, которую изменила и возвысила любовь. Обладание требует жертвоприношения - нужно осознанно пожертвовать требованиями Эго (бессознательной власти), чтобы Эго очистилось от своих желаний и было духовно целомудренным. Жертвоприношение Эго должно сказать жизни "да". В этом и заключается обладание!"На мне была белая блузка приоткрытая спереди чтобы придать ему храбрости но не чересчур они у меня только начали округляться я сказала, что устала мы прилегли на укромной полянке под елками наверное это была самая высокая скала... можешь делать все что угодно лежать сколько хочешь он ласкал их через блузку они любят этим заниматься округлости привлекают я прислонилась к нему новой шляпой из рисовой соломки чтобы слегка ее пообмять с левой стороны у меня лицо выглядит красивей блузка раскрыта ради его последнего дня а на нем была прозрачная рубашка и там розовела его грудь в какой-то момент ему захотелось потрогать мою своей но я не позволила он страшно огорчился во-первых боялась никогда не знаешь чахотка или оставит с ребенком embarazada* ".88* Беременная (исп.)88 James Joyce, Ulysses, p. 774 (Д. Джойс. Улисс, с. 531, перевод В. Хинкиса и
С. Хорунжего)."Я вижу у него в руке длинное золотое копье, и в его раскаленной точке, казалось, горит небольшое пламя. Оказалось, что иногда оно вонзается мне прямо в сердце и пронзает все мои внутренности; когда он вынимал копье, казалось, он вынимал его вместе с ними, оставляя меня всю пылать великой любовью к Богу. Боль была настолько сильной, что заставляла меня стонать; и вместе с тем эта ужасная боль была настолько сладкой, что я не могла даже пожелать от нее избавиться. Теперь душа удовлетворена ничуть не меньше, чем Бог. Боль является не телесной, а душевной; хотя и тело ее тоже разделяет, причем в значительной мере. Эти любовные ласки, происходящие между душой и Богом, настолько сладкие, что я молю Бога быть снисходительным к тому, кто может подумать, что я лгу, заставив его пережить то, что переживаю я"89.89 "Transverberation of the Heart of Saint Teresa", in Three Mystics, ed. Father Bruno deJ.M., p. 78. "Ты - синапс, который заставляет меня улыбаться такой улыбкой, которой я никогда не умела улыбаться, пока не узнала тебя: улыбкой, из которой струится солнечный поток и которая разжигает кровь, улыбкой, которая поет: есть я, и есть ты, и есть весь мир. Твои пальцы заставляют ночью гореть мое тело, и оно действительно горит, оно горит весь день напролет, вплоть до самых потайных уголков моих костей... Меня несет волной, великой волной, которая моментально захватывает и уносит с собой, новое "Да" твоему бескомпромиссному "Быть". Я диссоциировала на атомы. Я — Любовь, Я вывернулась наизнанку от влагалища до короны... Твое живое семя поет во мне. Твое сердце отбивает свой спокойный чудесный ритм, находясь рядом с моим, и мы - это перевод всех мелодий, которые когда-нибудь звучали в межзвездном пространстве".Пока мы будем отдавать должное трансперсональной энергии Бога и Богини и признавать, что эта энергия протекает через нас, нам не грозит роковая инфляция, когда мы воображаем, что энергия богов - эта наша энергия. Пока, соединяясь, люди не смогут по-настоящему давать и принимать, их энергия не освободится. Происходит взрыв, но в этом нет ничего особенного. Мужчина остается со своей неизменной Анимой, а женщина - со своим Анимусом. Истинное coniunctio - это проблеск глубинного таинства духовной жизни.У одной молодой женщины после нескольких лет анализа начались ощущения глубинных изменений своей сексуальности:"Это только начало. У меня начался период естественного целибата. Я смотрю на своего любовника; его мальчишество больше меня не привлекает. Как может женщина связаться с мальчиком? Я должна признаться в том, что боюсь расстаться со своей материнской властью. Как мне относиться к мужчине? Даже сейчас мне хочется неосознающего мужчину, который бы меня хотел. Наша связь была магически кровосмесительной. Я чувствую ностальгию, ибо это чувство ушло. Я не знаю, как в своем сознании удержать эту нуминозность.Я стала осознавать свое одиночество. Как мне установить отношения с другим человеком? Моя сексуальность изменилась. Она выходит за рамки похоти, за рамки всего поверхностного. Влечение исходит откуда-то из моих глубин. Я знала, что занятие любовью - это духовное подчинение тому, что существует между нами, подчинение телу, процессу. Это полнота ощущений пространства "Я" и "Мы". Это совсем первобытное влечение; как будто возвращение к изначальной природе вещей на сознательном уровне. Рост может произойти только с осознающим мужчиной или, наверное, с истинно духовным человеком, ибо у них есть Ян - Ян, который по-настоящему подпитывает женщину вместе с ее Инь. Он приводит к установлению равновесия, завершенной целостности, полной взаимозаменяемости между Инь и Ян. Если у меня так не получится, лучше я вообще не буду заниматься сексом. Иначе такой секс похож на любовь к трупу. В настоящей любви чувствуешь всего человека: его кровь, его кости, биение его сердца. Если у вас это было, то вы не согласны на меньшее. Принять меньшее - значит предать себя.Работа над этим не дает позитивных результатов. Я старалась развить свою сексуальность, развивая управление мышцами, но это ничего не дало. Мужчины боятся мясорубки. Естественно! Женщины возложили на мужчин отношения конкуренции, не осознавая, что эта конкуренция еще больше отдаляет их друг от друга. Женщина должна прийти к собственному Сущему. Так как она все время дает, она принимает, и мужчина тоже должен принимать, а, принимая, он дает, ибо все допускает. Оба они являются и содержащим, и содержимым. Головка пениса движется во влагалище в своем собственном ритме. Тело ему подчиняется. Шейка матки плавно движется в первобытном ритме, напоминающим ритм океана. Я такая, какая есть. Это медитация. Это место биений великого первобытного пульса".Многие женщины в процессе анализа боятся "периода естественного целибата". Они боятся утратить свою сексуальность. Это не период охлаждения отношений и не период проявления власти, когда женщина удерживает своего партнера. Скорее, это период очищения, когда старые привычные связи подвергаются тщательному пересмотру. Это период, когда женщина находит новую основу для отношений в условиях безопасности, обусловленной прочной связью с земной фемининостью. Если телесная мораль требует временно снизить сексуальную активность, ей не следует бояться наступления такого периода. Это просто некая фаза; затем наступят более глубокие отношения.Маскулинность и феминность спят, пока не станут доступными для осознания. Бессознательная феминность - это властное начало, превращенное подлинной маскулинной духовностью в осознанную пассивность, в ответное действие. Если женщина ждет, прекращает попытки что-либо сделать и в ответ на действие маскулинности позволяет проникнуть в себя феминной энергии, то с женщиной происходит чудо. Тогда, испытав на себе воздействие маскулинности, она трансформирует ее деятельность. Половой акт похож на разговор. феминность слушает и отвечает; маскулинность переводит то, что слышит. Этот процесс требует полного обоюдного понимания происходящего. Если маскулинность проникает в феминность и осознает это, а феминность принимает маскулинность и тоже это осознает, тогда у обоих партнеров действуют Инь и Ян. Именно так в отношениях проявляется Дао.Эрос становится сознанием, которое ощущается таким образом. Чем больше способность принимать и давать, тем выше осознание сущности происходящего. Такое взаимодействие является творчеством; в этот момент мы творим. Я всем своим Сущим даю булку - или апельсин, или черноглазую Сьюзен - всему твоему Сущему. Между нами что-то происходит.По существу, это послание Христа, которое мы не можем услышать, пока нас сбивает с пути сухая догма. Мы забываем о том, что Христос был распят, так как явно нарушал законы, установленные Яхве, - высеченные на камне десять заповедей. Но сам же Христос сказал: "Не нарушить пришел я, но исполнить"90. Исполнить означало для него разбить каменные скрижали и превзойти их духом. Когда он оказался перед выбором: либо подчиниться букве закона, либо признать индивидуальность души, он поступил так, как ему было свойственно. Например, когда ему встретилась женщина, совершившая прелюбодеяние, то вместо того, чтобы поддержать законопослушных жителей, готовых забить ее камнями до смерти, он сказал: "Кто из вас без греха, первый брось в нее камень"91. Он жил моментом, распознавая суть происходящего вокруг. Именно эта, феминная сторона Христа пробивается сейчас в нашу культуру, прорываясь через старые жесткие догмы.90 Мат. 5:17.91 Иоан. 8:7.Впервые в истории мужчины и женщины всерьез исследуют возможности своих отношений, основанных на отделении, а не на сближении. Вместо того чтобы цепляться за Яхве, за жесткий свод законов, установленных ревнивым Богом-Отцом, который яростно угрожает тем, кто ему не подчинится, они просто не обращают внимания на эти угрозы, уходя от них как можно дальше и больше доверяя иррациональному. Иными словами, они пытаются жить духовной жизнью. Признавая свое право на личную жизнь, они обязаны принимать во внимание человеческое несовершенство. Кто порвал с сухими и жесткими догмами, тот испытал внутренний разлад и, укрепив свое Эго, нашел новую жизнь в отношениях с другим человеком. Пока один человек не цепляется за другого и не пытается получить над ним власть, их будет связывать взаимная любовь и откроются новые глубинные слои их личности. Именно так постепенно появляется индивидуальная мораль, в которой внутренние законы являются абсолютными.Например, если женщина оказывается в подлинном контакте со своим телом, так что у нее соединяются материя и дух, она не может отделить свою сексуальность от своей любви. Сексуальное соединение с мужчиной, которого она не любит, становится предательством самой себя, а значит, насилием над собой. Люди, осознавшие свои внутренние законы относительно приема пищи, алкоголя, курения и т.д., законы, которые с развитием сознания стали более утонченными, узнали, что упрямое следование прежним путем приводит к физической болезни, причем физическая болезнь отражает психологическую проблему. Отношение между телом и духом - другой пример меча, точно соответствующего ране. Часто мудрость тела проясняет отчаяние духа. Разбив каменные скрижали, мы не обрели право делать все, что нам нравится, а открыли путь к своим внутренним законам и к исполнению своего предназначения, определенного судьбой.Духовная жизнь, которая происходит Теперь, требует принять феминное отношение к смерти и воскрешению. В христианском мифе материя умирает, распинается буквой закона, но через три дня воскресает вновь, превратившись в дух. Появление духа может считаться переворотом в нашей культуре, и пока дух остается несовершенным и хаотичным, он может привести к фе-мининности, иррациональной стороне Бога. Те, кто находится в состоянии перехода, воспринимают этот хаос как трехдневное погружение в Ад. Принеся в жертву свои старые установки и традиционные структуры, мы совсем не уверены в том, что Яхве нас не погубит. Мы рвемся вперед, стараясь делать это с гордо поднятой головой, веря в любовь окружающих, которые идут параллельно нам, обретая такое же мужество, веря в то, что в иррациональном есть какой-то смысл. И тогда мы находим не мертвого бога, а божественного младенца, рожденного девственной шлюхой.Если мы позволим себе это принять, отдаться иррациональному, значит, нам обязательно придется столкнуться с собственным злом. Доверие обретает новую размерность, ибо только познав собственный мрак, мы можем очень хорошо понимать, что такое мрак другого. Мы учимся прощать и любить нашего "убогого соседа" нашим "убогим сердцем"92. Это Царствие Божие. Там мы никогда не знаем, что может случиться в следующий момент. Каждая новая ситуация наполнена новыми энергиями, новыми условиями. Живая энергия взаимодействует с другой живой энергией, и происходит трансформация, ибо мы узнаем друг друга, и в этом узнавании есть любовь, которая позволяет нам и другим людям подняться во весь рост. Мы начинаем смотреть на мир новыми глазами. Мы смотрим в лицо своего возлюбленного, видим новые черты, новые тени у него в глазах. Мы любим, и эта любовь идет вместе с нами к посаженным нами маргариткам, к приготовленному нами омлету, к задуманным нами новым планам. Сексуальность больше не ограничивается гениталиями. Она становится нашим общим откликом всему миру. Любовь делает душу сексуальной.92 W .H. Auden, "Birthday Poem", из последней строфы: О, встань же у окна, Не стыдясь своих жгучих слез; Полюби своего убогого соседа Своим убогим сердцем.Как только мы начинаем конкретизировать, любовь теряется. Мы стараемся, чтобы произошло нечто, которое удовлетворило бы наши желания. Например, если я приглашаю вас на обед к себе домой, надеясь произвести на вас впечатление своей обстановкой в стиле "Чип-энд-Дэйл", сочными цыплятами по-киевски, моим прекрасно ухоженным садом, - значит, я опредмечиваю свою Самость и делаю ее более конкретной. Проявляется проекция моего идеала совершенства; по существу, когда я верю, что управляю своим маленьким царством, я идентифицируюсь с Богом. С другой стороны, если я соответствую своему Сущему, то приглашаю вас домой, потому что я вас люблю и решила вместе с вами насладиться прекрасными предметами, которые я люблю вместе с вами. В них проявляется моя внутренняя Реальность, но моя Реальность на них не проецируется. Когда Эго достаточно сознательно, чтобы распознать Самость - находящееся внутри Царствие Божие, оно не проецирует вовне это совершенство. В конкретизированном совершенстве содержится проекция мертвого бога; попав в плен чрезвычайно сильной инфляции, Эго отрицает внутреннюю Реальность. Случайное не может случиться. Пока мы продолжаем проецировать на социальный мир - на институты, масс-медиа, общество - власть, которой они реально не обладают, мы поддаемся загрязнению чуждыми нам элементами. Если мы сохраним возможность осознания Самости, эта власть окажется внутри. Случайное случится. Мы создаем пространство, отпираем дверь и ждем. Мы отдаемся.Оставаться честным по отношению к душе - значит ценить душу, создавая возможности для ее уникального выражения. Это любовь, исходящая изнутри, а не принятие чуждых стандартов, которые никак не соотносятся с нашей сущностью. Стремиться к совершенству - значит убить любовь, ибо совершенство не признает человечности. Каким бы зависимым ни стало Эго, оно не может достичь своих идеалов совершенства, ибо внутри существует другая Реальность. При этом оно не может заставить себя полюбить. Только открывая себя внутренней Реальности, мы можем получить дар любви. Здесь имеют значение и действие, и выбор Эго: мы можем принять; мы можем отвергнуть; мы можем самоустраниться в любой момент. Но мы не можем заставить это произойти. Любовь выбирает нас.Истинная феминность - это хранилище любви. Истинная маскулинность - это дух, который в поисках смысла вступает в вечное непознаваемое. Парадоксально, что Самость, великий контейнер, является одновременно и мужским, и женским и содержит и феминность, и маскулинность. Если они проецируются на внешний мир, трансценденция прекращается. Самость - внутренняя целостность - превращается в камень. Без подлинной маскулинной духовности и истинной феминной любви внутри не может быть никакой внутренней жизни. Если мы попытаемся создать внешнее совершенство, конкретизировать свой внутренний идеал, то погубим свое воображение. Нам осталось удерживать жизнь в существующих жестких формах. Быть свободным - значит разрушить окаменевшие образы и открыть течение потока жизни.Женщина, находящаяся во власти Медузы/демонического любовника - Андромеда, которая остается прикованной к скале. Она родилась не вовремя, а потому не научилась выживать. Ее полномочия заключаются в том, что она "должна" или "не должна" сделать в будущем, и в том, что "ах, если бы только было ..." -в прошлом. Для нее закон жизни принимает форму жесткой догмы, а не живых норм актуальных личных отношений. Для нее скрижали христианства становятся надписью на могильном камне, мертвой буквой закона, а не живым законом духа. Ее жизнь будет или была, но никогда не бывает в настоящем. Она никак не может постичь парадокс: чтобы соответствовать данному моменту, надо быть вечной. Если она сможет войти в контакт со своим героическим Анимусом, она найдет его в поисках - не временного совершенства окружающего мира и не ностальгического Рая в прошлом, а вечности в настоящем. Он живет вечным Теперь. Он любит вечную девственницу.Образ головы двуликого Януса амплифицирует это парадоксальное существование вечного во временном. Месяц январь получил название в честь бога Януса. Одно его лицо смотрит назад, в прошлое; другое - вперед, в будущее. Идентификация с каждым лицом означает плен окаменелости, превращение в жертву жестких законов и неизменных авторитетов. Женщина, попавшая в плен окаменевших установок одного или двух лиц Януса, может повторить вслед за Шелли: "Мы смотрим прежде и после / И жаждем того, чего нет"93; а нет для нее того, что Карлос Кастане-да называет "путем сердца"94. Только когда пропадут каменные образы, она сможет возродиться в своей способности любить, в своем вечном Теперь. Путь, проходящий через центр головы Януса, - это почти неизменное настоящее. Это вечность, к которой обращался Будда, говоря: "Она может быть, а может и не быть. Но лучше искать, чем тупо соглашаться с неизбежностью". Необходимость, обязательства, долг - стандарты прошлого или предполагаемого будущего - являются смертью человеческого духа. Чтобы быть девственными, мы должны отдаться Вечности, открыв оба лица Януса.93 Percy Byshe Shelley, "To a Skylark," lines 85-86.94 Williams, p. 37.Пока женщина остается на скале, она не соприкасается со своим Сущим. Она является жертвой богов: с одной стороны, богов ярости, голода и ревности, а с другой - богов совершенства. Она живет ожиданием ожидаемого, пытаясь по-своему создать мир. Если женщина получает то, что хочет, она счастлива; если нет - она несчастна. Она - игрушка в руках богов, обманывающая себя верой в то, что строит собственный мир. И если ей не очень повезет в достижении ложного образа бога или исполнения ее драгоценных ожиданий, она может оказаться одна со своими богами, лишенная именно того, к чему стремилась всю свою жизнь - возможности любить и быть любимой.С другой стороны, если она отрекается от своего трона, ее творческий дух не исчезнет из-за аффектов, вызванных осуждением всех богов, а достанет свой золотой меч, рассечет ее панцирь страха и освободит для Жизни. Освобожденная от богов, она соединится со "всем человечеством". Широко раскрыв объятия, она встретит Жизнь и Любовь и услышит шепот своего сердца:Порви оковы, узел разруби, Возьми меня, да буду заточен! Лишь в рабстве я свободу обрету, Насильем возврати мне чистоту!.?5.Она - человеческое создание и, как любой человек, может давать и принимать величайший из всех человеческих даров: "Я люблю тебя такой, какая ты есть".95 John Donne, "Holy Sonnets", No 14, lines 9-14 (Перевод Д. Щедровицкого).