"Фердинанда нашего убили."

Наглядный пример того, как работают защиты у населения, когда убивают Фердинандов. Можно еще кошечек, собачек и бабочек на цветочках запостить.

Ой, Флейта..

 

Читайте, между строк, "Фердинанда нашего убили", 

 

Автор темы Верволег.

 

Почему тему открыл он?  Что он из нас всех более сознателен?

 

 

Обсуждаете пи ----ки Наполеонов, как весомый аргумент, право смешно...

 

 

 

 

 

Я помню ваш сон ...  Верволег, о покушении на хозяина высокой  башни? Запамятовала, название..  

 

 

 

 

Внесите в ЧС )))

 

  Я буду долго и горько плакать )

Вместо "черного телефона" - "белый" с сердечками.

Это все очень плохо, мне кажется, потому что как только человек начинает эти слова употреблять, он сам впадает в нехорошее состояние. Это нездоровье общества.

...не удержусь --относительно "плохих" слов и "нездоровья"...я -это как-то  трудно воспринимаю-тем более -от человека-профессионально связанного с языком...наша нецензурная (обсценная) лексика-на сколько мне известно-  имеет древние  корни- и это тоже наш язык- его часть -как правило- эти слова выражают- эмоциональную-  реакцию на какую-то-  ситуацию- и что-теперь-удалять повсеместно их из нашей речи-у меня ощущение-что это какая-то- кастрационная процедура - и чрезмерный запрет...И кстати -этой "частью языка"-не брезговали многие светила нашей литературы.. и потом-это же форум, а не салон Анны Павловны Шерер-тут возможны и должны быть - эмоциональные отклики - и выражаться они могут по разному-  не только милыми картинками и детскими смайликами- мне кажется- ничего страшного-если и вырвется иногда- такое эдакое словцо-в живой беседе...

 

 

 

 

.я -это как-то  трудно воспринимаю-тем более -от человека-профессионально связанного с языком...наша нецензурная (обсценная) лексика-на сколько мне известно-  имеет древние  корни-

 

Вот другой взгляд на язык,  витиевато правда))

Язык - определяет полис, это- рамки, цели развития, способ самого  существования  и неразрешимые конфликты, доставшиеся нам по наследству.

 

 

В рамках технического языка,  например, как любит шутить кто-то из сатириков про английский) - путь живой образный души, будет не понятен, чужд. 

 

Не достаточно  слов  в словаре для отражения (переводов на их понятийный язык) всех переливов, всех эмоциональных оттенков характерных для нашего языка. Да им это и не нужно, их язык определяет/обуславливает  их бытие, как наш - обуславливает нас.

 

Далее в самом себе язык подразделяется, есть форма  для торговли, есть форма для любви, есть форма  для ритуала и так далее.

 

Некая упорядоченность нужна! 

 

 

Однако, бытуют и другие мнения о природе нашего становления..

 

 

"Для афинской школы — за орбиту (Orbis!) мысли которой мы не вышли до сих пор — человек, как политическое животное, «зоон политикон», имеет полис свое «природой». Т.е. если фюсис природа, заключается в «проявлении через себя», в «самораспускании», как распускается цветок, то человек, как «подражатель» (миметолог) природе, выявляет в материале посредством своего искусства (техне) его скрытые потенции, его дюнамис, являясь, таким образом, совиновником образующихся форм — горшка, дрессированной лошади, храма. Но поскольку скрытые в материале самого человека его дюнамис проявляют свою природу как «полис», то само искусство (техне) политии оказывается амбивалентным. С одной стороны, поскольку человек — сам природное сущее, это соревнование (агон) с природой в создании совершенного «самораспускания», прекраснейшего из «цветов» фюсиса. С другой стороны, полития — это подражание природе, техне, в котором человек — лишь совиновник полиса как возникающей формы. Возникающий конфликт техне и фюсиса, раскалывающий само человеческое присутствие  как особое положение сущего среди сущего, и приводит к философии бытия в афинской школе, насквозь политической во всех своих базовых понятиях. Если мы сегодня не отдаем себе отчет в этой генеалогии наших категорий, способов сказывания о бытии, то и это обусловлено логикой полисной изономии, стремящейся сделать оперирование своим номосом предельно нейтральным ко всякой возможности вопрошания о том, почему этот номос такой, а не иной. Поэтому сделать вид, что способ мышления через бытие нейтрален размещению человека на земле —уже занять вполне определенную и весьма агрессивную позицию. Не знающий изономии да не войдет. Ни в мысль, ни в речь. Если верны слова Хайдеггера о том, что язык — дом бытия, то дом этот — отнюдь не избушка в горах, а ойкос в черте городских стен. Мы, поздние и печальные ягоды на отцветшем греческом цветке, захвачены полисом в самом порождении нашей речи, в номосе, ведущем грамматическое конструирование через категории — виды сказывания об изономическом сущем. Если речь идет на русском языке, то нам остается лишь определиться относительно формы «самопроизрастания» городаполиса, которой мы являемся «совиновниками». Принять или отвергнуть. Попытка продумать иной способ выведения города к существованию похожа на выпрыгивание из собственного скелета — ведь нам нужно выскочить из всего метафизического каркаса, на котором держится мягкая плоть нашей речи."

(Путями Авеля. Эдуард Надточий)

Когда сегодня президент Буш мыслит мир как большой город, геометрически упорядоченный вокруг некоторой идеальной «агоры», пустого пространства для ничем не затрудняемой «isègoriè» (легального права слова) лиц и народов — то он лишь находится на другом конце той длинной исторической кривой, которую начали элеатские мыслители изономии элементов и воплотили в жизнь ведомые Клисфеном афинские ремесленники. Эта изономическая структура пространства представляется нам нейтральной — простым вместилищем для множества зданий, а само это множество зданий — нейтральной и удобной средой для нашей частной жизни. И мы не замечаем того, что эта «нейтральность» — весьма агрессивно организованная форма раздела мира между людьми и богами, определенная форма экспонирования профанного пространства людей внешнему, вынесенному за скобки их городской суеты миру богов, которым отведено место молчаливых и благо желательных наблюдателей устройства горожан в отведенном ими себе изономическом пространстве. И потому когда удобные технические устройства, которые кажутся, как часть изономии, нейтральными к вопросам борьбы добра и зла, вдруг падают с неба, неся во имя каких-то других, необъяснимых богов смерть и разрушение — наступает апокалиптический шок. Оказывается, мир нейтрального простирания земли под расчерченным законами безопасным небом — лишь чей-то способ устраивать свое существование, хрупкий и держащийся верой, что мир таков и только таков. Обнаруживается, что бывают и другие способы отноше ния земли и неба, почемуто более сподручные для страшных, непонятных и несомненно злых людей. И тогда приходит понимание, что свой, полисный, изономический способ раздела земли и неба, мира людей и богов, необходимо защищать как некоторую ценность от других, совсем других способов распределения ценностей в отношениях земли и неба. Иными словами, выясняется, что в мире идет непрерывная борьба номосов, разных способов понимания порядка и меры, вытекающих из распределения людей на земле как пространстве, и городских диспозитивов, как важнейших топологических кристаллизаций номосов.

Astreya 2015-03-04 16:05:12
Иными словами, выясняется, что в мире идет непрерывная борьба номосов, разных способов понимания порядка и меры,
 Борьба условных информаций, если короче) Этим мне и нравятся работы Д.С.Чернавского.

Вини 2015-03-04 14:31:38
.я -это как-то трудно воспринимаю-тем более -от человека-профессионально связанного с языком...Ой... ой... ой... В моей профессиональной узкоспециальной лексике "лирика" вообще не допускается, не то, что обсценная лексика.)
Вини, на Ленде была целая тема, посвященная мату, мы, кажется, все там обсудили, и все равно каждый остался при своем убеждении. Тем более, это записано в правилах форума - о чем тут спорить?