А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии"

Я искал, но не мог найти Тебя
Я громко звал Тебя, стоя на минарете
Я звонил в храмовый колокол с восходом
и заходом Солнца
Я купался в водах Ганга, но все напрасно
Я вернулся из Каабы разочарованным
Я искал тебя на земле.
Я искал тебя на небесах, мой Возлюбленный
И, наконец, я нашел тебя, спрятанного,
подобно жемчужине,
В раковине моего Сердца.
Сергей Москалев

ПРЕДИСЛОВИЕ

При написании данного пособия мы старались следовать юнгианскому подходу к теории. Для Юнга это имело связь с терапией души.
Архетипическая психология более точно описывает юнгианский подход к основам психического.
ПОНИМАНИЕ это самое действенное слово из юнговских понятий; с самого начала Юнг стремился не сравнивать, измерять, объяснять, спасать личность, но прежде всего понять ее. Его мифом был миф ЗНАЧЕНИЯ.
В нашей работе мы стремились использовать слово "понимать" как в терапии, так и в практике.
В настоящее время во всем мире насчитывается более 1000 юнгианских аналитиков, и их число постоянно увеличивается. Во всех крупных западных странах есть центры соответствующей подготовки. В последние годы резко выросло число издаваемых книг по аналитической психологии и в России, пополняя отечественный профессиональный багаж в психотерапии и консультировании. Юнгианские книги пользуются большим спросом, и во многих местах юнгианские аналитики и психотерапевты сосуществуют мирно с психоаналитиками, принося взаимную поддержку.
В таких профессиях как психоаналитик, психотерапевт, консультант идеи Юнга используются в сочетании тонкого и универсального подхода с утилитарным и повседневным, что делает юнгианскую психологию особенно ценной как для теоретиков, так и для практиков. Тем не менее, та аналитическая психология, которая описывается в учебниках для студентов, и аналитическая психология, которая постоянно эффективно и профессионально практикуется клинически, значительно разнятся друг от друга.
Задумывая данное пособие, мы пребывали под воздействием пожеланий наших студентов, проходящих курсы. Их желания сводились к следующему: создать курс, который бы интегрировал в себе теорию и практику юнгианского и постюнгианского направлений в психологии. Многие из слушателей просили дать рекомендации относительно того, какой постюнгианский материал они могли бы изучать.
При написании данной работы мы постарались учесть эти пожелания.
Итак данное пособие состоит из следующих разделов:
1. Архетипы коллективного бессознательного.
В этом разделе даются определения и рассматривается психологическое, функциональное содержание архетипических образов коллективного бессознательного.
2. Архетипы основных элементов структуры личности.
Здесь рассматриваются архетипы структуры личности и их взаимодействие.
3. Архетипические символы индивидуации в процессе терапии.
В данном разделе изложены практические рекомендации при работе с архетипическими символами в процессе индивидуации, даны разграничения этапов индивидуации.
4. Процесс психотерапии.
Аналитическая и синтетическая стадия процесса психотерапии. В нем представлен материал процесса терапии от анализа (с признанием и толкованием) до синтеза (с обучением и трансформацией).
5. Архетипы в постюнгианской аналитической психологии.
Здесь рассмотрены архетипы Раненого Целителя, расщепление архетипов, архетипическая полярность, трансферные качества символов архетипического образа (высокие и падшие символы).
6. Некоторые аспекты архетипических символов.
Здесь рассмотрены аспекты мотива Героя.
7. "Очарованный странник" (клинические случаи).
В этом разделе отражены кризисные стадии духовного развития личности, вступившей на путь индивидуации. Подробно даны иллюстрации на клинических случаях.
Личностный миф в юнгианском подходе. В нем изложен теоретический материал о личностном мифе и представлен клинический случай с последующим анализом личностного мифа в юнгианской терапии.
Выражение благодарности:
Нам хотелось бы выразить благодарность следующим людям:
Нашим пациентам за позволение использовать материалы сессий.
Слушателям кафедры психологии ИПКРО за их вопросы и предложения.
Коллегам и друзьям, которые читали отдельные главы и высказывали свои предложения, помогая формировать концепцию в целом.
Вигдорчик М.В. за то, что она внесла в рукопись ряд ценных предложений, делясь своим знанием и временем.
Соболевой Е.А. за научное руководство и содействие в написании этой книги в личном и бессознательном плане, за обсуждение ее содержания и многое другое.
Калине Н.Ф. за то, что он своими работами помог нам написать первые разделы.

I. АРХЕТИПЫ КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Анализируя в течение многих лет душевную жизнь разных людей – молодых и старых, здоровых и больных, образованных и малограмотных, христиан и атеистов – Юнг пришел к выводу о том, что существует некое всеобщее основание (коллективное бессознательное), одинаково присущее целым народам и эпохам. Коллективное бессознательное развивается не индивидуально, а наследуется. Оно состоит из предвестных форм, архетипов, которые только вторично могут стать сознательными. Досознательное происхождение архетипов связано с отражением повторяющихся элементов человеческого опыта.
Архетип есть своего рода готовность периодически репродуцировать те же самые или сходные мифические представления. Одни и те же архетипы снова и снова вторгаются в сознание просвещенных европейцев и необразованных дикарей, они описываются в древних ведических трактатах и современных романах. Труды отцов церкви и сочинения нечестивых еретиков (гностиков, алхимиков, арабских врачей) содержат настолько сходные образы и идеи, что общепринятой стала теория заимствования.
Юнг, неоднократно анализировавший понятие природы и сущности архетипа, замечает, что психологам пора освободиться от иллюзий, будто архетип возможно объяснить и тем самым с ним покончить. Естественное стремление выразить словами сущность архетипа окажется лишь переводом на другой язык. Для этого пригоден язык символов, понимание и расшифровка которых составляют львиную долю труда юнгианского аналитика. Архетип есть некоторый непредставляемый фактор, некая диспозиция, которая в определенный момент развития человеческого духа начинает упорядочивать и выстраивать психические элементы в известные образы (архетипические образы). Основными свойствами архетипа являются его бессознательность и автономность.
Еще один атрибут присутствия архетипа или архетипического образа – нуменозность. Архетип обладает силой, идущей от бессознательного, и переживание архетипического характера совмещает одновременно восторг и ужас, благоговение и страх. Нуменозность есть атрибут всеобщего человеческого опыта. Нумен есть опыт огромной неодолимой силы, это столкновение с мощью, заключающей в себе еще не раскрытый, влекущий и роковой смысл. Нумен это невидимое присутствие божества, вызывающее особое изменение сознания. Нуменозная природа мистического восторга, охватывающая личность во время исполнения религиозных обрядов, одинакова, независимо от того, является ли обряд кровавым жертвоприношением или высоко духовным действом типа пасхальной мессы или рождественской литургии. Это таинственный акт вторжения потустороннего, необъяснимого, всемогущего и ужасного в человеческую жизнь.
Современный европеец испытывает в такой ситуации замешательство и тревогу, ибо она противоречит привычным для него характеристикам бытия. А для примитивных людей первобытных и древних обществ священное – это могущество, самая что ни на есть реальность. Священное перенасыщено бытием, оно соотносится с основами, незыблемостью, эффективностью и силой. Религиозный человек стремится к полноценному существованию, которое немыслимо вне сферы сакрального, он должен вобрать в себя могущество, проникнуться им. Архетип можно представить как форму без собственного содержания (отпечаток), который организует и направляет психические процессы Архетипы проявляют себя в виде символов: в образах, героях, мифах, фольклоре, традициях, обрядах и т.д.
Юнг отличал архетипы от символов. Бессознательное и архетипы выражают себя в символах, но ни один из конкретных символов не может полностью выразить архетип. Но чем ближе символ соответствует бессознательному, организованному вокруг архетипа, тем более сильную, эмоционально выраженную реакцию вызывает он у индивидуума.
Юнг считал, что существует столько же архетипов, сколько типичных жизненных ситуаций. В его работах помимо архетипов структуры личности (Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость) описаны архетипы Великой Матери, Старого Мудреца, Животного (Зверя), Младенца (Вечного Дитяти), Трикстера, Девы (Коры), Духа, Возрождения (Трансформации), Священного брака (Иерогамоса) и т.д.
Для успешного анализа архетипических образов в продуцированном материале пациента психотерапевту необходимо обладание фундаментальной функцией в области фольклора, мифологии и истории религии. Сам Юнг не раз обращался к алхимической и религиозной символике, ряд его работ написан в соответствии с видными мифологами, антропологами, востоковедами.
Остановимся подробно на описании архетипов:
Архетип духа – его анализ Юнг начинает с рассмотрения многозначности понятия "дух" как психической деятельности.
"Если в индивиде происходит нечто психическое, пишет Юнг, то, что он ощущает как принадлежащее ему самому, то это и есть его собственный дух. Если, однако, с ним случается нечто психическое, что ему кажется чужеродным, то это какойто другой дух, который, вероятно вызывает одержимость.
В первом случае дух соответствует субъективной установке, в последнем, общественному мнению, духу времени или изначальной, еще не человеческой, антропоидной диспозиции, которая называется также и бессознательным" / 33 /.
Анализируя архетип Духа, Юнг считает, что единственная непосредственная реальность – это реальность содержания сознания и бессознательного, которые в какойто мере несут в себе знак своего духовного или материального происхождения.
Следующее характерное свойство духа – его динамичность, спонтанность, вечное движение. Духовной сущности свойственен принцип свободного порождения образов, их трансформация, творческий потенциал. Созидательная природа данного архетипа состоит в том, что он дает человеку побуждение идеи, чему свидетельствует слово "вдохновение".
В сновидениях дух изображается фигурой старого человека, мудреца, иногда это может быть образ умершего отца или другого пожилого родственника. Реже – это гротескные, напоминающие гномов фигуры или же говорящие и всеведущие животные.
Иногда (особенно у женщин) дух выглядит красивым юношей, подростком, мальчиком. Архетип духа в образе людей, гномов и животных возникает в сновидениях обычно тогда, когда человеку крайне необходимы благоразумное понимание, добрый совет, нужна посторонняя помощь, чтобы выйти из трудного положения.
В сказках дух представлен различного рода волшебными помощниками, помогающими герою выполнить трудные задания, говорящими животными (обладающими способностью перемещаться по воздуху, становиться невидимыми). В типичном случае старичок (в русских сказках – сват Наум, Шмат разум, кабатская теребень, Серый Волк, СивкаБурка, лесной отшельник) сначала расспрашивает героя, иногда испытывает его, а затем дает волшебное средство или совет, показывает дорогу, помогает решить загадку царевны и т.д. В этом заключена иллюстрация спонтанной объективности архетипа, способного объединить личность, усилить осознание интеллектуальной ситуации и интегрировать из бессознательного необходимую на данный момент информацию. Иногда в сказках мудрый старик толкует сны или помогает главному герою их расшифровывать. Отсюда же типичный в сказках мотив "ложись спать, утро вечера мудренее". И, как правило, наутро действительно находится решение проблемы.
Архетип духа, как и любой другой, имеет наряду с позитивными свойствами – умом, интуицией, доброжелательностью, бескорыстием, готовностью помочь, терпением – также и негативные стороны. Ему свойственны коварство, злопамятность, агрессивность, предательство.
Исследование алхимической символики архетипа духа также начинается с анализа известной сказки "Дух в бутылке" — о юноше, который нашел в лесу бутылку с заключенным внутри духом и, благодаря его помощи, разбогател и устроил свою жизнь. Этот сюжет является типичным для восточных сказок, только там духи (джинны) обычно заточены в медный кувшин, который поднимают со дна моря. Заключенный в бутылке Дух Меркурий — это жизненный дух, символ процесса индивидуации. Он динамичен и подвижен, способен изменять свой облик, уменьшаться и увеличиваться, становиться невидимым. Он позитивен и добр, и в то же время он — "обманутый черт" и "чертобманщик". Как Меркурий, он идентичен Гермесу, богу обмана, торговли и плутовства, но также покровителю тайного знания, Гермесу Трисмегисту ("трижды величайшему").
Меркурий — символ химического элемента ртути, подвижной и изменчивой, "живого серебра", одновременно он — олицетворение огня, божественного или дьявольского,
С Меркурием связана также интересная числовая символика. Он, вопервых, двойственен: различается как "обыкновенный" и "философский" и состоят из "сухости земли" и "тягучей влажности". Два его элемента, земля и вода, пассивны; два других, воздух и огонь, активны. Вовторых, ему свойственны тройственность и единство, а также квартерность, четверичность, являющаяся, по Юнгу, атрибутом и символом Самости.
Обобщая все свойства и характеристики Духа Меркурия, Юнг показывает, что его символика есть, в сущности, метафорическое, выполненное в специальных алхимических терминах, описание процесса индивидуации — его правил, назначения и результатов. Таким образом, алхимические трактаты являются зашифрованными сообщениями об этом процессе, свидетельствами его.
Еще один архетип, важный для понимания смысла сновидений — это архетип Трансформации, изменения и преобразования личности под влиянием интеграции бессознательных содержаний. Становление Самости, личностный рост хотя и являются постепенным, последовательным процессом, приводят к столь существенным изменениям сознательной установки и Эго в целом, что это символизируется превращением человека в существо иной природы — духа, зверя, гермафродита и т.п. Трансформация — это единство смерти и возрождения, процедура распада, расчленения прежнего Эгокомплекса, формирование нового, более зрелого и устойчивого сознания. Она предполагает регрессию на более низшие стадии психического развития и последующий прогресс, включающий осознание новых потребностей, интенций и свойств.
Символы трансформации были подробно исследованы Юнгом на примере религиозных обрядов, алхимических процедур, ритуалов жертвоприношения в архаических обществах. Установив и описав многочисленные этнические и культурные параллели, он показал, что центральной идеей трансформации во всех случаях является жертвоприношение как метафора отказа от эгоистических притязаний. Человек дарит, отдает высшей субстанции частицу своего Я, которую он должен предварительно осознать. "Жертвоприношением человек доказывает, что владеет собой, поскольку принесение самого себя в жертву означает не пассивное позволение взять себя, но сознательную и волевую самоотдачу, которая доказывает, что человек полностью владеет самим собой, т.е. своим Я. Тем самым Я превращается в объект нравственного действия". Такой акт совершенно необходим для последующего изменения и роста, который, будучи всецело естественным, инстинктивно ведет к диалогу между Эго и Самостью.
Люди примитивных культур считали возрождение и трансформацию неотъемлемыми сторонами душевного равновесия и гармонии, их религиозномагические ритуалы подробно, шаг за шагом вели личность по ступеням этого священного, нуменозного деяния.
Следующий архетип — фигура Трикстера, плутаозорника, "сниженного" двойника богатворца и культурного
героя. Озорные проделки Трикстера, его похотливость, прожорливость, легкомыслие, склонность к профанации священных обычаев и ритуалов делают этот образ подходящей манифестацией иррациональной природы бессознательного. Комический дублер Создателя (демиурга) "снимает" противоречия между высокой мудростью и незатейливой простотой обыденной жизни. Фигуру Трикстера можно сопоставить с определенной частью внутреннего опыта, амбивалентного по своей природе и назначению. Благодаря своей двойственности эта одновременно комическая и демоническая фигура является подходящим символом для процессов компенсации и энантиодромии.

Архетип БогиниДевы.

В греческой (точнее, грекоримской) мифологии существуют многочисленные богинидевы: это Афина Паллада, дочь Зевса, богиня мудрости и воинской хитрости, защитница городов и законной власти, земледелия и ремесел, Артемида — богиня охоты и диких лесов, покровительница зверей и девственниц; дочь Деметры Персефона, владычица подземного царства, второе имя которой — Кора — значит просто "девушка"; богиня луны Селена (Дивна); Геката, мрачная богиня колдовства и ночных ужасов; Эосзаря; Гестия, богиня домашнего очага; а также Мнемозина (память) и ее дочеримузы; Плеяды, Оры, нимфы, хариты. Парки (Мойры) — богини судьбы; вечно юная Геба; ночь Никта; Немезида, богиня возмездия, Дикэсправедливость, крылатая победа Ника, Иридарадуга и многие другие.
Всем известна история Персефоны, дочери Деметры, богини земли и плодородия, которую похитил Аид, мрачный бог подземного царства. Деметра, скорбевшая об утрате дочери, лишила землю плодов, наступил голод, и люди стали умолять Зевса вернуть Персефону матери. Однако та уже успела стать женой Аида и съела там, в царстве мертвых, гранат, так что не могла больше вернуться к людям. Тогда Зевс повелел, чтобы Персефона одну часть года проводила на земле со своей матерью, а другую — в подземном царстве. Эта история есть поэтический образ земледелия, а сама Персефона олицетворяет судьбу озимого зерна, брошенного в землю осенью и дающего всходы весной. Ее сценическое воплощение составляло в древности главную суть Элевсинских мистерий — священного праздника в честь Деметры и Коры, целью которого было обеспечить хороший урожай. Участники мистерий, посвященные в таинство, получали нуменозный опыт, бывший большой ценностью в античной Греции.
Деметру и Персефону в Элевсине называли просто "две богини", но рядом с ними была еще и третья — Геката. Геката часто объединялась с Деметрой как имеющая хтоническую (земную) природу, живущая в пещерах, дарующая плодородие (или обрекающая на бесплодие). Как олицетворение ночи, мрачной смерти, Луны и месячного женского цикла, повелительница колдовства, она близка Персефоне. Греки присвоили имя Гекаты богине, которая соединила в себе свойства Луны, природу Деметры, характеристики Коры (как Персефоны, так и Артемиды). Ее называли Тривией (трехликой), изображали в образе мрачной трехголовой колдуньи, едущей на черной собаке. В жертву Гекате приносили волчиц и сук, это делали ночью, на перекрестке трех дорог.
Классическая фигура КорыПерсефоны одновременно ужасна, величественна и прекрасна Она соединяет в себе идею небытия с образом красоты и юной свежести. Изначальная тождественность Коры с Деметрой, единство дочери с матерью символизируют единство смерти и возрождения. Вся жизнь Персефоны вмещается в эпизод, который в то же время является историей страданий Деметры. Связь Коры и Деметры с Аидом напоминает отношения великой БогиниМатери с ее вечно юным возлюбленным (Аттисом, Адонисом), обреченным царству мертвых.
Сексуальные аспекты триады описываемых богинь темны и противоречивы. Одну из версий излагает К. Кереньи:
"Это — мифологема свадьбы сопротивляющейся богини. Она разгневана похищением своей дочери и в то же время браком, совершившимся благодаря этому похищению, который является ее собственной судьбой. В дошедшей до нас легенде говорится, что Деметрой овладел Посейдон, когда она искала свою похищенную дочь. Этот поворот удваивает элемент насилия, ибо богиня — как Кора — пережила его на себе. В результате этого насилия родилась дочь по имени "Владычица" или «Безымянная». Богиня стала матерью, в ней вызывает гнев и скорбь участь Коры, которая подверглась насилию в ее собственном существе. Коры, которую она немедленно обретает и в которой она вновь дает рождение самой себе. Идея изначальной богини МатериДочери, которые представляют собой единое существо, в своем истоке в то же время является идеей повторяющегося рождения".
Психологические аспекты образа Коры обусловлены ее двойной архетипической природой, ибо фигура Коры восходит и к Самости, и к Аниме. Кора есть верховная личность, сочетающая в себе Великую МатьЗемлю, вечно женственную Деву (Афродиту, Елену, Латону) и Психею – Аниму. Кора манифестирует собой многочисленные, в том числе и бессознательные аспекты женской самости, ту духовность, которая присуща женскому началу. Деметра – Кора – Геката раздвигают границы женского сознания как вверх, так и вниз.
Образ Коры у мужчин есть проявление архетипа Анимы. Бессознательное представляет женский образ как "неизвестную", которая может быть попеременно (и даже одновременно!) молодой и старой, матерью и девой, доброй и злой, красивой и безобразной, падшей и святой. "Молодому юноше четко различимый образ Анимы является в его матери, и это придает ей ореол власти и превосходства, или же демоническую ауру еще большего очарования". Материнский комплекс у мужчин может проявляться по разному, но ощущение всевластия женщины (та, что дала жизнь, может и отнять!) символически выражается нуменозностью, исходящей от богини.
Негативные аспекты Девы – Анимы в мифологии интегрированы Корой – Гекатой, чья мрачная тень символизирует многообразные опасности, таящиеся в женской природе. Демоническая Матьразрушительница, смертоносная Медуза Горгона, чудовищные Сцилла и Харибда, мстительная Немезида, коварная и жестокая Цирцея, царица мертвых Персефона – все они, как порождение женского начала, ужасают мужчину и повергают его в прах.
Проекция Анимы объясняет ту живучесть и очарование культа Деметры – Коры, которое отнюдь не исчерпывается античностью. Современная психология достаточно часто сталкивается с такими проекциями, разрушительная сила которых, не находя компенсации в религиозных переживаниях, вырывается наружу с первозданной мощью и силой. Но для мужчины нет иного пути индивидуации, кроме того, который, как своеобразная некия (спуск в ад, в подземное царство), либо сделает его способным глядеть прямо в лицо хтоническим и духовным аспектам женственности и интегрировать их в счастливую полноту собственной Самости, либо повергнет навсегда в разрушительную пучину бессознательной страсти к роковым и демоническим женщинам.
Родственным Аниме является архетип Великой Матери — благостной и одновременно грозной фигуры, которая первой встречается на жизненном пути человека. Образ Матери — доминанта коллективного опыта, чрезвычайно древнего (матриархат) и актуального (реальная мать) одновременно. С образом Матери ассоциируются как положительные значения (доброта, тепло, пища, жизнь, защита, нежность, любовь, понимание, величие, жертвенность), так и отрицательные (темнота, чудовищность, агрессия, смерть, ужас, колдовство, сексуальная ненасытность, поглощение). Материнское имаго изначально двойственно и расщеплено на хтонический аспект плодовитости, изобилия, сексуальности (Деметра, сходящаяся с Иасионом на трижды вспаханном поле) и эфирновоздушный аспект непорочности, чистоты, девственной духовности (Дева Мария, Св. Цецилия).
Идея Великой Матери была хорошо знакома алхимикам, начинавшим процесс трансформации (Великое Деяние) с очищения и возгонки первоматерии, источника всех элементов. Первоматерия была всепоглощающей и всерастворяющей субстанцией (иллюстрация – рассказ о разложении царевича Габриция в теле своей матери Бейи), из которой можно добыть любую сущность. Большинство религиозных систем включали в свой пантеон различные материнские фигуры (Гера, Деметра, Афродита, Латона, Ехидна, Леда, Алкеста, Ниоба, Кибела, Танит, Фрейя, Нанна, Сати, Савитри, Гаятри, Кали, Иштар, Тиамат, Парвати, Исида, Сехмет, Нейт, Мария, София). Такое разнообразие ипостасей понадобилось для того, чтобы не упустить множество аспектов материнского архетипа. Материнский принцип включен в христианскую Троицу (догмат о вознесении Марии).
Архетип Матери формирует основу материнского комплекса, детерминирующего сложную систему взаимодействий между матерью и сыном, дочерью. Материнский комплекс описывает идеи и представления, тяготеющие к фигуре реальной матери, является источником интерпретации ее поведения, структурирует детскородительские отношения. Сын, как правило, проецирует образ матери на других женщин, приписывая им ее черты или ожидая соответствующего поведения. Дочь может отождествлять себя с матерью, сопротивляться материнским влияниям или гипертрофировать поведение в рамках материнской роли. Как и изначальный архетип, материнский комплекс имеет свои позитивные и негативные стороны. Обычно в сновидениях молодых людей выражаются проблемы, связанные с эмансипацией, отделением от матери, зрелые мужчины и женщины могут видеть изъяны своих родительских или супружеских взаимоотношений, рецептивные (пассивновоспринимающие) установки и т.п.

Рассмотрим архетип Животного /Зверя/.

Изображения животных восходят к ледниковому периоду. Жизнь архаичного человека находила свое отражение в наскальных рисунках, где главенствовал мотив Животного. Изображаемое животное выполняет функцию "двойника", посредством символической расправы над ним охотники пытаются предвосхитить и гарантировать гибель реального животного Это одна из форм симпатической магии, которая основывается на "реальности" двойника, представленного на картине, то что происходит с изображением, случится и с оригиналом. Другие пещерные изображения должны были, повидимому, олицетворять обряды плодородия. Животные на них изображены в момент случки. В примитивных обществах существовали обряды с использованием звериного наряда, который полностью скрывал человека. С течением времени этот наряд был заменен животными и демоническими масками. В движениях ритуальных танцев отражались основные качества животного.
Юнг указывал на тесную связь, существующую у дикаря с его тотемным животным /или "лесной душой"/. Существуют особые обряды для установления этой взаимосвязи, в особенности это относится к обрядам посвящения для подростков. Подросток входит во владение своей "животной душой", и одновременно путем обрезания жертвует своим "животным бытием". Этот двойной процесс делает его полноправным членом клана, объединяемого общим тотемом, и закрепляет его родство с тотемным животным. Но, прежде всего, он становится мужчиной. Во многих племенах мужчина, не прошедший через обряд обрезания, воспринимается как животное. Поскольку ни человеческий, ни животный аспект в душе необрезанного не получили осознания, то подразумевается, что животный аспект в таком случае остается преобладающим. Животный лейтмотив в мифе и ритуале символизирует обычно примитивную и инстинктивную природу человека.
В бессознательном человека существуют инстинктивные порывы, имеющие грозную силу и живущие по своим законам. Животный демон – чрезвычайно выразительный символ для подобных импульсов. Живость и конкретность этого образа дают человеку возможность установить взаимоотношения с ним как представителем неодолимой силы в собственной душе. Он и страшится его, и стремится снискать благосклонность с помощью жертвы и ритуальных действий,
Безграничное изобилие животного символизма, во все времена характерное для религии и искусства, не просто подчеркивает важность животного символа; оно показывает, насколько для человека необходимо сделать психическое содержание этого символа, т.е. инстинкт, неотъемлемой частью своего существования. Животное – это часть природы и подчиняется своим инстинктам. Эти инстинкты имеют аналог в человеческой жизни, ведь основанием человеческой природы также является инстинкт.
Однако в человеке это "животное существо" /которое живет в нем в качестве его инстинктивного начала/ может стать опасным, если не будет трезво признано со стороны личности, и не станет целостной частью человеческой жизни. Человек – единственное живое существо, способное контролировать свои инстинкты, но он также способен подавлять, искажать и ущемлять их, а животное, выражаясь метафорически, никогда не бывает более диким и опасным, чем когда его ранят. Подавленные инстинкты способны овладеть человеком врасплох; они способны даже уничтожить его.
Итак, подавленные и ущемленные инстинкты – это постоянный источник опасности для человека. Условием целостного и полнокровного существования является внутреннее принятие личностью этой животной души. Человеку следует исцелить животное в себе и сделать его своим другом.
Архетип Мудрого Старца – это образ смысла и мудрости. В юнговской терминологии старецмудрец есть персонификация мужского духа; соответственно мудрая старуха является воплощением женской души или Анимы. В мужской психологии Анима связана с Мудрым Старцем как дочь с отцом. У женщины, старецмудрец представляет аспект Анимуса. Женским эквивалентом у обоих является Великая Мать.
Фигура Мудрого Старца проявляется в образах духовного учителя, гуру, волшебника, доктора, священника, т.е. лица, обладающего авторитетом. Когда необходимо понимание, самоанализ, добрый совет, планирование, но своих ресурсов на это человеку не хватает, то архетип духа может появиться в образе человека, карлика, гнома или животного.
Архетип Младенца /Вечного Дитяти/ /лат. Puer acternus относится к мужчине; Puella deternus – к женщине/.
Пуэр – алхимический термин, обозначающий божественную вневременность "младенчества" и "дитяти". Психологически – понятие вечной молодости, обозначает архетип, рассматриваемый как невротический компонент личности. Вечное Дитя – это архетипическая доминанта или образ одного из полюсов в парной связке противоположностей, действующих в человеческой психике и стремящихся к единству /второй полюс этой пары – СенексСтарец/.
Этот архетип используется в мифологии для обозначения вечно юного богадитя; это общая всем мифологиям черта: их герои, хотя бы в какомто определенном аспекте, удерживают на вечные времена свой возраст. Человек, чья психическая эмоциональная жизнь остается на детском или юношеском уровне находится в очень сильной зависимости от матери /для женщины – от отца/. В интерпретации Юнга архетип "вечного" мифологического дитяти имеет психологический смысл констатации неразрушимости некоторых инфантильных черт в психике взрослого мужчины.
Жизнь Вечного Дитяти, или пуэра, полна условностей и вследствие страха быть пойманным в ситуацию, из которой ему будет трудно ускользнуть. Его судьба редко оказывается такой, какой она ему видится, и когдато ему придется чтото с этим делать, но только не сейчас. Поэтому все планы на будущее растворяются в фантазиях по поводу того, что будет, что может и должно быть, при этом никаких решающих действий к изменению ситуации не предпринимается. Пуэр стремится к свободе и независимости, раздражается и нервничает по поводу любых ограничений и презирает всякие границы и преграды на своем пути.
Общие симптомы психологии пуэра – образы тюрьмы и вообще любых ограничений свободы: цепи, оковы, пещеры, решетки, засовы, капканы, корсеты, бандажи и т.п. Сама жизнь, существующая как реальность воспринимается как тюрьма. Эти преграды, барьеры бессознательно связываются со свободной жизнью в свободном мире раннего детства. Дитя – это начало и конец, первичное и конечное существо досознательная и постсознательная сущность человека. Его досознательная сущность – это бессознательное состояние самого раннего детства, постсознательная – предвосхищение по аналогии жизни после смерти. В этой идее выражена всеобъемлющая природа психической целостности. Составляющими архетипа Дитя могут быть чувства отчуждения или одиночества, заброшенности. Вследствие этого возникают: синдром "бедный я", характеризующий регрессивное стремление к зависимости и парадоксальное желание освободиться от прошлого – положительная сторона архетипа Божественного Дитя.
Архетип Священного Брака /гиерогамия/ объединение архетипических фигур в возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными примерами являются представления Христа и Церкви как жениха и невесты и алхимическое соединение солнца и луны.
В работах Юнга, в зависимости от контекста, брак рассматривается как длительное взаимоотношение между мужчиной и женщиной или как внутреннее сочетание мужского и женского начал в психике индивида или как конъюнкция, или же как священный бракиерогамия.

II. АРХЕТИПЫ ОСНОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ
СТРУКТУРЫ ЛИЧНОСТИ

Юнг относил к архетипам и основные элементы структуры личности. Юнг выделяет элементы /слои/ в структуре личности: Персону, Эго, Тень, Аниму/Анимус и Самость.
Персона /личность/ самый верхний слой личностного сознательного.
Персона – это визитная карточка "Я". Это манера говорить, мыслить, одеваться. Она является характером, социальной ролью, способностью самовыражаться в обществе.
Персона – латинское слово, обозначающее маску, которую одевали греческие актеры для условного обозначения той или иной роли.
Различают позитивные и негативные качества персоны. В первом случае она подчеркивает индивидуальность, способствует коммуникации, служит защитой от вредоносной внешней среды. Во втором случае, если социальной роли предается слишком большое значение, Персона может задушить индивидуальность.
Персона имеет свою символику в снах и фантазиях – это устойчивые, одинаковые по качеству приходящие символы во сне или в фантазиях. Эти идеальные представления связаны с личными проблемами, с профессиональной ориентацией. Ее символы во сне или в фантазиях – одежда, свет, прическа, дом, значимое орудие бытового труда. Персона может быть очень слабой или очень сильной. Если Персона очень сильная, то она может разрушить и растворить человека, его Эго. Появляется ощущение могущества, вседозволенности. Если Персона слабая, зажатая, то ее защитные функции будут страдать – из Тени появятся страхи, фобии, разрушительные тенденции. Персона несет защитную функцию и представляет собой часть подсознания – она может быть осознанной или неосознанной.
Эго – центр сознания, и поэтому играет основную роль в нашей сознательной жизни. Эго создает ощущение осознанности и последовательности наших мыслей и действий. В то же время Эго, находясь на гране с бессознательным, ответственно за связь /слияние/ сознательного и бессознательного. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.
Тень – центр личного бессознательного. Сюда входят желания, тенденции, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с существующими социальными стандартами, понятиями об идеалах и т.д.
В жизни мы обычно отождествляемся с Персоной и стараемся не замечать все, что считаем низким, порочным в своей личности.
Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции бессознательного, которое отражает содержание сознания в обратном перевернутом виде. Поэтому экстравертированная личность в своем бессознательном интравертированна. Робкий – человек в своем бессознательном храбр, храбрый – робок, добрый – зол, а злой – добр и т.д.
Тень нельзя игнорировать, ибо можно, не осознавая этого, оказаться в ее плену. И наоборот, чем полнее осознать Тень, тем гармоничнее становится личность и ее отношение с окружающей средой. Тень – не только обратное отражение Эго, также хранилище жизненной энергии, инстинктов, источник творчества. Тень уходит своими корнями в коллективное бессознательное, а поэтому может дать доступ индивидууму /и аналитику/ к материалу, который обычно недоступен Эго и Персоне.
Тень обладает большой энергетической силой. Если она переполняется вытесненным материалом из Эго и Персоны, то может разрушить Эго. Тень имеет несколько слоев:
1. То, что мы не замечаем /мало травмирует нас/.
2. То, что приносит дам отрицательные эмоции.
3. Те вещи, для принятия которых требуется много времени, которые сильно напрягают личность, вызывая аффект через инвазии /вторжения/. Это может привести к расколу сознания, сужению его возможностей – меньшее представление о самом себе, особенно если Персона сильно их подавляет.
Если эти слои проявят себя все одновременно, это может разрушить Эго.
Во сне и фантазиях Тень приходит в виде пугающих животных, неожиданностей, страхов, травмирующих эффектов. Чем глубже из Тени извлекается материал, тем менее он символичен, чем ближе к сознанию – тем больше символов.
Если сон страшен и его содержание запомнилось, то работают все слои бессознательного.
Если сознание не может вытеснить материал и не может его принять, то он ''гоняется во времени" бессознательного как символический кошмар.
Анима и Анимус – это представление о себе как о мужчине или женщине, Анима /у мужчин/ имеет обычно феминическое, а Анимус /у женщин/ маскулинистическое содержание. По Юнгу, каждый мужчина, в глубине своей души, в своем бессознательном – женщина, а каждая женщина – мужчина.
Каждый мужчина несет в себе вечный образ женщины – не той или иной определенный женщины, но образ женщины как таковой. Этот образ отпечаток или "архетип" всего родового опыта женственности, сокровищницы всех впечатлений, когдалибо производившихся женщинами. Поскольку это образ бессознателен, он всегда также бессознательно проецируется на любую женщину, он является одним из главных оснований привлечения и "отталкивания". Анима и Анимус – наиболее древние архетипы, они ориентированы своим острием к глубокому бессознательному, так же как Персона к внешней среде, и оказывают большое влияние на поведение индивидуума.
Позитивные качества Анимы: Покровительство, Забота, Красота. Негативные: поглощение, пожирание, мистическая ведьминская натура / матьразрушительница; Медуза Горгона/. Мужчина боится в себе разрушительной – негативной Анимы с чертами коварства и обмана.
Когда мальчик инициирован мужским обществом, он определяется в мужской среде, но он боится вновь быть захваченным матерью. Если он возвратится к матери, то он будет отторгнут мужской средой.
Анима имеет четыре формы проявления:
1. Первая ступень ее развития – образ Евы – природное, стихийное начало, неспособность к рефлексии, моральным размышлениям, стремление только к чувствам, переживаниям. Эта ступень дает природное, биологическое начало способность к деторождению.
2. Вторая ступень – это Елена Прекрасная, Елена Троянская, олицетворяющая красоту и эротическую привлекательность, страстную романтическую любовь. Такая любовь слепа и не думает о последствиях, она способна на жертвенность и не лишена духовности. Но союз с Еленой как мы знаем, не принес счастья ни Менелаю, ни Парису. Сюда же можно отнести образы Изольды, Джульетты и т.д.
3. Третья ступень соответствует Деве Марии, плодотворящей любви, поднимающей эрос до высот духовности. Воплощенная в женщине одновременно Мать и Дева заботливая, любящая, прекрасная, духовно богатая.
4. Наконец четвертая ступень – это София, премудрость Божия. Образ Мудрости, идущий от гностиков, прекрасно описан в православии.
Анимус у женщин тяготеет к сфере разума и убеждений, формирует мнения, участвует в принятии важных решений и, в определенной степени, структурирует весь ее жизненный путь. Влияние Анимуса сказывается в сфере ценностей и идеалов, в установках, связанных с воспитанием детей. Типичная сфера его власти – профессиональная карьера женщины.
Подобно Аниме, Анимус также характеризуется четырьмя ступенями развития:
1. На первой ступени он воплощает красоту, физическую мощь мужчины, значимость тела и силы /супермены/.
2. На второй ступени к внешней стороне добавляется духовное содержание и перед нами романтический герой, подобный Байрону, благородный разбойник, сыщик, отважный путешественник.
3. Третья стадия соответствует социально успешному, часто богатому и удачливому в делах мужчине, такой Анимус проецируется на видных общественных деятелей, бизнесменов, писателей и проповедников.
4. Последняя, четвертая стадия представлена Фигурой мудрого учителя, советчика, духовного руководителя.
Анииа и Анимус в сновидениях представлены фигурами противоположного пола сновидцу. Поскольку генетически эти архетипы тесно связаны с отцом и матерью ребенка, то в сновидениях могут принимать родительские образы.
Духовно зрелый мужчина имеет развитую Аниму и обладает тонкостью, чуткостью, обонянием, творчеством и созиданием. Неразвитая Анима у незрелой личности капризна, мнительна, грубо эротизирована и деструктивна.
Психологически зрелая женщина имеет развитый Анимус, который играет роль мудрого советчика и помощника, дарующего уверенность в собственных силах.
Неразвитый Анимус у женщины выражается в злом, разрушительном влиянии.
Самость – архетип целостности личности. "Самость означает всю личность. Вся личность человека не поддается описанию, потому что его бессознательное не может быть описано". По Юнгу "сознательное и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и есть Самость".
Самость объединяет сознательное и бессознательное, она является центром целостности "Я" как Эгоцентр сознания.
В сновидениях Самость может проявляется в виде определенных знаков, которые может распознавать любой человек; это некий символ, к которому человек чувствует трепетное отношение.
Архетип Самости, представляющий собой психическую целостность и полноту, соответствует образам, символизирующим процесс развития и трансформации – как путь /Дао/, Золотой Цветок, Божественный Младенец, Бог /Христос, Митра, Будда, Брахма/ и олицетворяет гармонию, вечность, святость и красоту.

III. АРХЕТИПИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ ИНДИВИДУАЦИИ В ПРОЦЕССЕ ПСИХОТЕРАПИИ

Способность человека к самопознанию и саморазвитию, слиянию его сознательного и бессознательного Юнг назвал процессом индивидуации. "Индивидуация означает становление единым, однородным существом, и поскольку "индивидуальность" – это наша наиболее внутренняя, постоянная и ни с чем не сопоставимая уникальность, то индивидуация также подразумевает становление собой"/40/.
1. Первый этап индивидуации – осознание Тени. Если мы признаем ее реальность, то можем освободится от ее влияния. Кроме того, осознание личного бессознательного – путь ликвидации неврозов.
Начальная стадия процесса индивидуации наполнена ощущением скуки, пустоты и бесцельности, происходящего, чувством неудовлетворенности жизнью и собственной деятельностью. Это состояние может проявляться в разных периодах жизни, обычно впервые болезненно и остро человек ощущает его в юности.
Метафорическим образом такой неудовлетворенности в сновидении является старость, бессилие, болезнь, нищета. Такое состояние может возникнуть в связи с психологической травмой, его типичным признаком является болезненная реакция на внешние малозначительные неудачи. Необходимо познакомиться со своим бессознательным и, в первую очередь, с неприятными и негативными свойствами личности, к которым человек старается не приглядываться. Это и будет архетип Тени, осознание которого является первым этапом процесса индивидуации. Тень, как низшая часть личности, представляет собой совокупность всего, чем человек не хочет быть, она воплощает несовместимое с сознательно избранной установкой.
"Тень – это скрытая, подавленная, низшая и обремененная виной часть личности, корнями своими уходящая в
животный мир – мир наших предков и таким образом вмещающая целый исторический пласт бессознательного" /39/.
Архетип Тени проявляется в примитивных инстинктах и демонстрирует все то, чего человек боится, но страстно желает, все, относящееся к звериному началу – жестокое, низменное, коварное, деструктивное, антисоциальное. Эти бессознательные соединения объединяются в автономную личность, своего рода "антиЯ" /субличности/, компенсаторно дополняющие Эго.
Юнг считает, что формирование Тени начинается в раннем детстве, когда ребенок сталкивается с тем, что отец и мать ругают и наказывают его за желания и поступки. Слабое Эго еще не способно разобраться в сложной, запутанной сети представлений о добре и зле, оно предпочитает вытеснить и забыть все, что взрослые называют и считают нехорошим. Таким образом, отторгнутыми оказываются целые аспекты личности, ее душевной жизни. Отщепляясь, они становятся автономными, обрастают эмоциями и чувствами, приобретают определенный энергетический потенциал и, в конце концов, складываются в мощное антиЯ, антипод Эго. Эта Тень до поры до времени "сидит в засаде" и ждет удобного момента, чтобы вторгнуться в сознание и отобрать у Эго частицу власти над поведением и поступками личности, а то и захватить эту власть целиком /психоз/.
«Осознание Тени – сложная и мучительная задача. Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести это знание о ней, задача хотя и в незначительной части, решена: уловлено по крайней мере личное бессознательное. Тень является жизненной частью личностного существования, она в той или иной форме может переживаться. Устранять ее безболезненно – с помощью доказательств либо разъяснений – невозможно. Подойти к переживанию Тени необычайно трудно, т.к. на первом плане оказывается уже не человек в его цельности. Тень напоминает о его беспомощности и бессилии» /40/.
Признание своей Тени и интеграция ее в целостную систему индивидуальной психики необходима для психического здоровья. Если негативное качество или желание осознано, его можно преодолеть, избавиться от него. Но вытесняемые свойства становятся тем сильнее, чем больше человек стремится их подавить. Типичное отношение к своей Тени – попытка спроецировать ее качества на других людей Именно так формируется "образ врага", расовые и национальные предрассудки .
Частичная идентификация с теневым, бессознательным чревата раздвоением личности, психозами.
В сновидениях архетип Тени изображается с помощью темных, мрачных /темнокожих/, уродливых фигур, одного пола со сновидцем. Персонаж Тени наделяется негативными свойствами и качествами, совершает мерзкие поступки От его фигуры веет иррациональными ужасом. Тень может выглядеть могущественной, жестокой, обладать сверхъестественными способностями. Архетип Тени, как феномен коллективного бессознательного, вторгаясь в сознание индивида, порождает негативные проекции и проективные идентификации, следствием которых могут быть разрушительные психические конфликты, деструктивные действия, психосоматические нарушения. Наряду с отрицательными сторонами и функциями Тень содержит ценности и информацию, в которых нуждается сознание, но в такой форме, что их трудно интегрировать и включить в свою жизнь. Поэтому в юнгианском анализе принято не уничтожать Тень, искореняя любые возможности ее присутствия в системе психики, а достигать с нею соглашения. Станет ли Тень нашим врагом или другом, зависит только от нас самих. Тень – это не обязательно противник или соперник, это такое же человеческое существо, как и сознательное Я, с которым последнее должно сосуществовать, поскольку нуждается в нем. Тень делается враждебной лишь тогда, когда она игнорируется или отрицается. В сновидениях индивидуация Тени, ее признание представлено разнообразной архетипической символикой /драконы, насильники, монстрытрупы, отвратительные пауки – свидетельство нежелания видеть в себе злое, разрушительное начало/.
Чем более развита позитивная сознательная установка, тем благопристойнее и приличнее поведение человека, тем строже он следует коллективным нравственным и моральным нормам, тем большей компенсации требуют дремлющие в нем первобытные разрушительные инстинкты. Сон разума порождает чудовищ.
Осознание Тени и ее интеграция требуют величайшей осторожности и силы духа. Этот мощный архетип обладает колоссальной психической энергией и может стать источником сильнейших аффектов. Устранится от их воздействия невозможно – они способны стереть Это в порошок, непоправимо разрушить психическое равновесие личности.
Впервые встреча с Тенью в процессе индивидуации происходит в возрасте, когда человек обычно не обладает ни необходимой мудростью, ни силой духа. Помощником в этом случае может стать доверие к своему бессознательному, которое направляет человека /сны, видения, "двойные сигналы"/ на верный путь. Потеря связи с бессознательным, с Тенью, игнорирование ее требований грозит бедой, необходима интеграция теневой стороны бессознательного – осознание его. В итоге человек должен решить, что сделать из Тени: врага или друга, а успешная индивидуация возможна не через конфликт, а путем договора.
2. Второй этап индивидуации – это анализ Персоны. Персона выполняет запретные функции, но в то же время она является маской, скрывающей Самость. Внешнее проявление личности /имя, должность, титул, персональная машина и т.д./ еще не является ее сущностью.
"Анализируя Персону мы срываем маску и обнаруживаем, чтото, что называем индивидуальным, на самом деле является коллективным"/30/. Чем ярче выражен архетип Персоны в бессознательной основе личности, тем могучее иллюзия личности относительно масштаба собственной индивидуальности. Противоречия между интересами Персоны и задачами индивидуации ведут к тому, что Самость и Персона часто предстают двумя равно возможными /и одинаково привлекательными/ направлениями жизненного пути.
Персона есть проявление или свойство личности, противоположное ее подлинности. Юнг писал: "Мы не очень погрешим против правды, сказав: Персона – это то, чем человек в действительности не является, но в то же время чем он сам, ровно как и другие, себя считает" /39/. Влияние этого архетипа приводит к различным искажениям процесса индивидуации, в частности, к психической инфляции, суть которой заключена в непомерном расширении, раздутости личности вследствие ассимиляции бессознательного содержания и идентификации с ним. Психологическим эффектом инфляции может быть либо мания величия, либо чувство неполноценности, в зависимости от того, в каком направлении происходит активизация отношения к внешнему объекту: в активном, при котором коллективный аспект расширяет сферу своего действия, или в реактивном, когда расширяется сфера претерпевания.
Процесс инфляции, как удаление от Самости, есть движение в направлении, обратном индивидуации. Оно сопровождается диссоциацией психических содержаний, нарастанием расщепления в системе личности, антагонизмом сознательной и бессознательной установок. Могут появляться гипертрофированные последствия переоценки родительских влияний или служебных успехов, рисуя картины необъяснимых социальных катастроф, ужасающих в противоположность реальной стабильности социального статуса и престижа сновидца. В сновидениях Персона является через элементы внешнего облика, ее проявление представляет собой одежда, украшения, интерьеры, учебные заведения, офисы, кинотеатры и т.п.
Человек с развитой Персоной, которая изолирует его от Самости, может видеть себя во сне голым, в разорванной одежде, измазанным грязью, бессознательное, которое стремиться ограничить чрезмерную власть Персоны, создает сновидения на тему безусловного подчинения, в котором сновидец будет действовать как полицейский, дрессировщик, строгий педагог, солдат, охранник, раб. Наставляя на путь индивидуации, бессознательное посылает мотив снов, построенный на фальши, изображение в виде сценического действа, посещение парикмахерской, театра, мистерий и т.д.
В процессе индивидуации необходимо не только осознать искажающее влияние Персоны, но и преодолеть его. Это подобно крушению сознательной установки, по Юнгу "... гибель мира в миниатюре, в результате чего все снова возвращается в начальный хаос. Чувствуешь себя брошенным на произвол судьбы, дезориентированным кораблем без кормила, брошенным на волю стихий" /40/. Эта потеря равновесия оправдана, если инстинктивная деятельность бессознательного устанавливает новое равновесие, а сознание в состоянии ассимилировать /понять и переработать/ произведенные бессознательным содержанием. Но часто личность выбирает для себя наименьшее сопротивление и падает обратно в коллективное бессознательное, которое берет на себя руководство психической жизнью. В этом случае происходит либо регрессивное восстановление Персоны, при котором человек находит для себя новую социальную роль, более мизерную и ничтожную, чем раньте, либо идентифицируется с коллективной психикой, (инфляция в чистом виде), когда личность мнит себя носителем тайного знания, божественной мудрости, владельцем сокровища или обладателем непобедимого оружия, т.е. преувеличивает свою важность, ценность, значимость и демонстрирует неадекватное поведение в социальной сфере.
3. Третий этап индивидуации – это встреча с Анимой и Анимусом. Сам Юнг относился к этому архетипу как к реальному существу, находящемуся в тайниках его души. Он советовался со своей Анимой, считался с ее мнением, учился у нее.
Анима и Анимус живут и функционируют в более глубоких слоях бессознательного, они чужеродны, и привносят в сознание загадочные психические содержания, принадлежавшие далекому прошлому.
"Это дух наших неизвестных предков, их способ думать и чувствовать, их способ познавать жизнь и мир, богов и человека. Факт наличия этих архаических слоев является предположительно корнем веры в реинкарнацию и в возможность воспоминаний из "прошлых существовании". Анима и Анимус живут в мире, совершенно отличном от внешнего, где пульс времени стучит бесконечно медленно, где рождение и смерть индивида не идут в счет. Не удивительно, что их вторжение в сознание часто равнозначно психозу" /40/.
Архетип Анимы привлекал Юнга очень сильно. Ее образ постоянно присутствовал в его собственных снах и видениях, так что представления об одержимости мужской психики Анимой, о многочисленных и сложных проблемах, порожденных ею, имеют глубоко личностную природу. Он сам описывал это так: "Меня крайне занимало то, что какаято женщина существует внутри меня и вмешивается в мои мысли, в самом деле, думал я, может она и есть "душа" в примитивном смысле слова, и я спросил себя, почему душу стали называть "Анима", почему ее представляют как нечто женственное. Впоследствии я понял, что эта "женщина во мне" некий типический или архетипический образ в бессознательном всякого мужчины, я назвал его "Анима". Сперва я обратил внимание на негативные аспекты Анимы. Я испытывал страх перед нею, будто от присутствия чегото невидимого. Затем я попытался посмотреть на себя со стороны и подумал, что все мои записи и наблюдения над собой – ни что иное, как письма, адресованные ей, т.е. той части я, чей взгляд на вещи отличается от моего сознательного взгляда и самому мне представляется необычным и неожиданным... Каждый вечер, записывая свои фантазии, я думал: если я не запишу, моя Анима не сможет удержать их"/39/.
Негативная Анима в сновидениях изображается фигурами ведьм, злобных колдуний, различными чудовищами женского пола.
Положительные стороны Анимы не менее многочисленны, чем отрицательные ее свойства. Архетип Анимы воплощает идею красоты, духовности. Анима – это прежде всего душа.
Позитивные аспекты Анимы, связаны с тем, что она обеспечивает компенсаторное равновесие сознания и бессознательного, посредничая между ними. В Аниме заключается полнота и целостность бессознательной душевной жизни.
Анима – фактор наивысшей важности в психологии мужчины, где всегда действуют эмоции к страсть. Она усиливает, преувеличивает и мифологизирует все эмоциональные отношения к профессии и противоположному полу.
В сновидении это фантастические хитросплетения. Юнг считал разрешение проблем с Анимой важнейшей частью психотерапевтической работы и процесса индивидуации. Не освободившись от анимистической зачарованности, мужчина не станет самостоятельным и цельным, не научившись взаимодействовать с Анимой, он не сможет испытать счастья в семейной жизни и любви.
Встреча с Анимой – трудное испытание, из которого не многие мужчины выходили с честью. Такая встреча может произойти во внешнем мире, поскольку черты и свойства Анимы проецируются на реальных женщин, или в мире внутреннем: интеграция с Анимой является необходимым этапом процесса индивидуации. Непонятная и таинственная Анима, являясь мужчинам в сновидениях в виде загадочных, обольстительных и ужасных женщин, обычно проецируется на противоположный пол. Сюда относятся все случаи роковой любви, необъяснимой и безумной страсти, которая захватывает мужчину тем сильнее, чем более разумную и сознательную жизнь он привык вести. Брак с Анимой /женщиной, душевный склад которой дает особенно сильные основания для проекции мужской Анимы/ несет вступившему в него райские наслаждения и адские муки, которые могут привести к самоубийству или драме.
Как и любой архетип, Анима сочетает позитивные и негативные черты, божественную и демоническую природу. В процессе индивидуации осознание Анимы способно компенсировать антагонизм Самости и Персоны. Анима часто выступает в спасательной роли в ситуациях, которые кажутся человеку безвыходными. «Анима, пишет Юнг, принадлежит к тем "пограничным явлениям", которые происходят, главным образом, в совершенно особых психических ситуациях. Подобные ситуации всегда характеризуются более или менее внезапной ломкой образа или стиля жизни, которые до этого казались необходимым условием и фундаментом его индивидуального существования. Когда разражается подобная катастрофа, для человека не только отрезаны все пути к отступлению в прошлое, но и нет, кажется, никакого пути для движения вперед, в будущее. Он оказывается один на один с беспросветной и непроницаемой тьмой, чья бездонная пустота внезапно заполняется неким видением, осязаемым присутствием какогото чуждого, но способного придти на помощь существа» /33/.
Интегрированная Анима становится уникальным посредником между сознанием и бессознательным, центром, который вносит психическое равновесие индивидуальности, приблизившейся к Самости.
Эта гармония символически представлена женскомужской парой, слиянием обеих начал, называемых на Востоке Янь и Инь.
Анима, как женщина внутри, предопределяет эмоциональные аспекты мужской личности, управляет жизнью его чувств и несет ответственность за всевозможные аффективно обусловленные катастрофы – неуместные влюбленности, разрушительные привязанности, неудачи в браке и интимной жизни.
Анимус у женщины тяготеет к сфере разума и убеждений, формирует мнения, участвует в принятии важных решений и структурирует ее жизненный путь. Типичная сфера ценностей и идеалов в воспитании детей, сфера власти профессиональная карьера женщины или ее светская жизнь.
"Если бы мне нужно было одним словом обозначить то, пишет Юнг, в чем состоит различие между мужчиной и женщиной в этом отношении, и, таким образом, то, что характеризует Анимус в отличие от Анимы, то я мог бы сказать только одно: если Анима производит настроение, то Анимус – мнения, и как настроение мужчины проявляется на свет из темных глубин, так и мнения женщин основываются на тех же бессознательных, априорных предпосылках. Мнения Анимуса очень часто имеют характер солидных убеждений, поколебать которые нелегко, или принципов, которые якобы неприкосновенно общеобязательны" /39/.
Метафорически интеграция Анимы/Анимуса, союз сознания и бессознательного изображается с помощью иерогамии – священного брака, ребенком которого является божественная Самость. Соответствующие образы и символы будут проявляться в сновидениях человека, успешно продвигающегося по пути индивидуации. Такие образы могут знаменовать благоприятное окончание кризисного периода в жизни и служить началом физического и духовного исцеления.
4. Четвертый этап индивидуации.
"Самость – наша жизненная цель, потому что это наиболее полное выражение того судьбоносного сочетания, которое мы называем индивидуальностью". «Человек должен быть собой, должен нести собственную индивидуальность, тот центр личности, который одинаково удален и от сознания и от бессознательного, мы должны стремиться к этому идеальному центру, к которому природа, кажется, направляет нас» /39/.
Самость в сновидениях часто символизируется образом ребенка, божественного младенца. Образ ребенка символизирует потенциальность, возможности развития, в снах ребенок может соединять в себе бессознательные и сознательные черты и свойства.
"Зачастую ребенок принимает вид как бы в подражание христианскому образцу, но значительно чаще он ведет свое происхождение из нехристианских праступеней, а именно, от животных, обитающих в преисподней /таких как крокодилы, драконы, змеи/, или от обезьян. Нередко ребенок появляется в цветочных чашечках, или из золотого яйца, или же в виде сердцевины мандалы. В сновидениях он является по большей части как сын или дочь, как мальчик, подросток или юная девушка, иногда он имеет экзотическое происхождение /китайское, индийское, с темным цветом кожи/ или даже космическое /под звездами или окруженный ореолом звезд, как сын короля или как дитя ведьмы с демоническими атрибутами/. Иногда встречается особый случай манифестации этого же мотива как "трудно достижимой драгоценности". Тогда мотив ребенка чрезвычайно изменчив и принимает все, какие только можно формы, например, драгоценного камня, жемчужины, цветка, сосуда, золотого яйца, четверицы, золотого шара и т.д. "/40/.
Образ ребенка соответствует бессознательному личности. Часто события во сне соответствуют героическому мифу, то есть происходят изменения в сторону индивидуации. В неблагоприятных случаях /инфляция/ сновидец примеряет на себя роль страдальца или видит сны о героических подвигах, компенсирующие сознательное чувство неполноценности. Специфическим символом индивидуации является также мандала – образ психического универсума, изображение центростремительного процесса, воссоздающего центр индивидуальности. Мандала подчинена принципу троичной, четверичной и осевой симметрии и в типичном случае представляет собой фигуру круга, квадрата или равностороннего креста. Архетип Мандалы задает особые сновидения "мандалические сны". Такие редко встречающиеся сновидения являются свидетельством успешной индивидуации и характеризуются ощущением равновесия, покоя, и благополучия. Их можно отнести к числу " просветленных снов".
Персонификациями Самости часто выступают фигуры святых, апостолов и особенно – образ Иисуса Христа. Образ Христа как Всеобъемлющей целостности, полного и совершенного существа отражает архетипическое представление о целостности индивида или Самости.
Говоря о зрелости, "разрастании" личности, Юнг представляет ее индивидуацию как процесс ассимиляции бессознательных содержаний. Даже на завершающих этапах индивидуации личность может встретиться с серьезными трудностями – например, в случае маналичности. В юнгианстве этим понятием обозначают человека, сумевшего в процессе индивидуации интегрировать архетипы так, что в результате его Это становится полновластным хозяином связанной с ними психической энергии.
Сила и власть аффекта, которыми обладали Персона, Анима и Тень, переходят к Эго, сумевшему "разобраться" с ними подобно тому, как в представлениях первобытных людей "мана" /колдовская сила/ убитого переходила к его убийце.
"Так сознательное Я становится маналичностью. Но маналичность, пишет Юнг, это доминанта коллективного бессознательного, известный архетип сильного мужчины в виде героя, вождя, колдуна, знахаря и святого, властелина людей и духов, друга божьего... Так оно становится сверхчеловеком, превосходящим, любую силу, полубогом, а может быть, и более того".
На самом деле в таком положении вещей таится опасность сильнейшей психической инфляции, ибо мана – всего лишь иллюзия.
"Сознание не стало властелином над бессознательным, только Анима утратила свою барскую спесь – в той степени, в какой Я смогло разобраться с бессознательным". Установилось хрупкое равновесие сил, нарушить которое просто и опасно. Проекция «маны» на окружающую действительность приводит к возникновению всякого рода вождей, фюреров, экстрасенсов, к развитию маниакальных психозов. При этом люди, представляющие собой благоприятную среду для таких проекций, оказываются жертвами всяких современных шаманов.
В тех случаях, когда Это не выдвигает претензий на обладание могуществом, одержимости не возникает и бессознательное утрачивает свою власть над ним. В таком состоянии, указывает Юнг, мана должно доставаться чемуто, что и сознательно, и бессознательно, или ни то, ни другое. Так формируется новое средоточие личности, нечто посередине между противоположностями, следующая ступень. Это позитивная мана: личность в старину становилась жрецом, способствующим возрастным инициациям, лекаремцелителем тела и души. В настоящее время такой деятельностью являются призвание педагога, священника, аналитика и психотерапевта,
Итак, этапы процесса индивидуации по Юнгу заключаются в следующем:
1. Осознание Тени и интеграция представленных в ней содержаний личного бессознательного, "достижение соглашения с Тенью".
2. Осознание и разрушение Персоны, искажающей подлинную сущность индивидуальности, дистанцирование от Персоны, отказ от проекций и проективных идентификаций.
3 Разбирательство с Анимой или Анимусом, ассимиляция воплощаемых ими содержаний коллективного бессознательного, установление связей с бессознательным посредством интегрированных Анимы/Анимуса.
4. Отказы от идентификации с архетипом маналичности и ассимиляция его содержаний с Самостью.
5. Становление Самости как полной, всесторонней и гармоничной индивидуальной целостности, истинной и автономной индивидуальности, не подверженной ничьим влияниям носительницы творческого потенциала.

IV. ПРОЦЕСС ПСИХОТЕРАПИИ

Весь процесс психотерапии Юнг условно разделил на две стадии: аналитическую и синтетическую.
1. Аналитическая стадия.
Аналитическая стадия делится на два этапа: признание и толкование. Лечение начинается со сбора материала. Пациент рассказывает о своей жизни, переживаниях, сновидениях и т.д. Психотерапевт направляет рассказ пациента, стараясь сделать его более полным и откровенным. Уже в процессе признания происходит частичное осознание своего бессознательного.
Следующий этап – толкование собранного материала. Особо важное значение Юнг предавал сновидениям, архетипическим образам и символам.
2. Во второй стадии терапии, синтетической, также как и в первой, выделяются два этапа: обучение и трансформация.
Юнг считал, что прозрение и понимание – это лишь первая половина лечения. Результатом этого этапа лечения должно стать формирование у пациента не только нового понимания себя и окружающего мира /предыдущая стадия/, но и привычек, новых стереотипов, поведения и реагирования. Работа на этой стадии строится на методе активного, воображения, направленного на осознание и восприятие глубинных аспектов психики. Основную задачу активного воображения представляет выведение на сознательный уровень "отколовшихся" энергетических систем, чья автономия угрожает единству психики и ее целостному функционированию. Активное воображение помогает личности осознать ранее недифференцированные обособленные участки психики и представляют собой своего рода отдельно живущие "Яличности" со своими мыслями, чувствами, эмоциями, качествами и свойствами, непризнанными сознанием и неизвестными ему. Содержание этих комплексов, берущее начало в коллективном бессознательном, оказывает постоянное воздействие на душевную жизнь индивида, что проявляется в форме неожиданных аффектов и настроении, чрезмерных эмоциональных реакций, интуитивных догадок и предчувствий. В отличие от образов сновидения, фантазии появляются в сознании бодрствующего человека, что позволяет устанавливать с ними связи, не теряя одновременно ориентации во внешнем мире. Фантазии располагаются как бы "на пересечении" реального мира и внутренней психической реальности. С архетипами этой психической реальности возможно установить контакт посредством активного воображения, сохраняя контроль сознания над душевными переживаниями, индуцируемыми комплексами. Персонификация собственных бессознательных содержаний позволяет заключить душевный образ в рамки конкретного объекта или явления. Давая ему имя, мы амплифицируем /обогащаем/ и дополняем разрозненные аспекты эмоциональночувственных комплексов. Заключив их в знаковосимволическую форму, легче удержать в сознании все многообразие, тонкость и сложность проявлений бессознательного. В технике активного воображения необходимо, сохраняя сознательный контроль над самим процессам, свести к минимуму цензуру сознания над активностью бессознательных содержаний.
Информация из бессознательного может придти в виде внутренних ощущений, зрительных образов, спонтанных движений, мелодий или голоса. Подходящими формами работы являются рисование, лепка, свободные описания, сочинение рассказов, сказок или стихотворений. Главная задача –попытаться понять как можно лучше смысл того, что выражает бессознательная психика, безотносительно к оценке художественного или иного совершенства полученных результатов. Ученик Юнга, Р. А. Джонсон предлагает четырехступенчатый подход к процессу активного воображения:
1. Состояние отрешенности или опустошение Эго. Необходимо "очистить" сознание от всех мыслей, образов и чувств, которые порождены внешними условиями. Ощущения и мысли, пребывающие в бессознательном, не дифференцированном состоянии, получают возможность оформиться в образы – персонификации.
2. Приглашение бессознательного – проникновение фигур бессознательного в сферу Эго. Воображая любые пейзажи, картины или сюжеты, можно инициировать этот процесс. Для этого не нужно делать никаких специальных усилии – достаточно позволить спонтанному образу "вплыть в сознание" и вступить с ним в доброжелательный диалог. Можно спросить у персонифицированных содержаний, что они собой представляют, откуда они пришли, чего хотят, каково их сущностное предназначение и т.п. Важно установить, какие части внутреннего Я нашли свое воплощение в образах активного воображения, какие аспекты или интенции личности подавляются сознанием, не находят себе выхода или применения.
3. Работа с этическими ценностями. Сознание пытается заключить договор с отколовшимися комплексами, принимая на себя определенные обязательства. Важно достичь такого соглашения, при котором основные ценности и характер личности остаются незыблемыми. Сознание вступает в диалог с архетипическими влияниями, но не дает им захватить контроль над психикой и поведением индивида. Происходит постепенное разрешение внутриличностных конфликтов, "очеловечивание" теневых сторон психики, интеграция автономных комплексов – духовное развитие и рост.
4. Эго ритуал. Здесь недостаточно ограничиться интеллектуальной активностью – необходимы конкретные действия или поступки. Они не обязательно должны быть грандиозными, но принятые решения нужно зафиксировать в поведении личности, а не только в ее мыслях.
Метод раскрывает и актуализирует новые возможности и способности личности. Ранее связанная комплексами психическая энергия разблокируется и может быть употреблена на цели роста и развития. Взаимодействие сознания и бессознательного, сменившее их былой антагонизм, позволяет Самости, как сущностному центру индивидуальности, координировать различные аспекты процесса индивидуации, способствуя росту зрелости и внутренней силы ".
Современное постюнгианство значительно усовершенствовало метод активного воображения.
Д. Хиллман – создатель "архетипической психологии" особый акцент придает спонтанному творчеству. Его пуэрильный подход заключается в интенсивной работе с образами. Отличительная особенность данного подхода заключена в аутентичной ценности образа, в его субъективности. Хиллман придает ведущую роль индивидуальности /пациента и аналитика/ в данном процессе. Понимание или амплификация /обогащение/ бессознательных содержаний процесс глубоко личный, интуитивный, предполагающий "вживание" в образ, спонтанно всплывающий из психических глубин. Иногда сильное Эго аналитика /целенаправленное, прямолинейное, жестко структурированное профессиональной подготовкой/ часто бывает помехой, а не помощью в работе с образами бессознательного.
Картины воображения хрупки и изменчивы, требуют бережного обращения. Всякие попытки систематизировать и упорядочить эти образы приводят к упрощению уникальных проявлений человеческой психики. "Для психической объективности, нам необходимы психические объекты, говорит Хиллман, силы создающие на пути Эго препятствия в форме помех, навязчивых идей и состояний. Эти комплексы, боги или деймоны, которые противодействуют нашей субъективной воле. "Маленький народец" /комплексы/ поспешно скрывается при обращении на него внимания. Маленькие люди приходят из страны мертвых – как легендарные персонажи – страны предков. А являющиеся нам образы – наши предки. Они исторические предшественники, архетипы нашего конкретного духа, которому они передают культуру предков. В деятельности воображения это составляет моральный момент. Мы ответственны перед ними и за них. Взаимоотношения с ними проникнуты взаимной заботой. В античности считали, что деймоны являются духами хранителями. Наши образы являются нашими хранителями в той же мере, в какой мы являемся их хранителями. Они требуют, чтобы мы советовались с ними, составляют источник морали и религии, они "учат" нас как нам необходимо реагировать".
Вместо попыток проникнуть в смысл бессознательного образа, "расшифровать" его Хиллман предлагает идти за ним следом, бережно и серьезно воспринимая любой бессознательный импульс, помня о рождении на свет нового аспекта Самости. Важно раскрепостить воображение, условности, правила, традиции. Образы бессознательного по Хиллману следует предоставить самим себе, своему изначальному предназначению. Предоставив им свободу, мы получим в сознании спонтанное появление значения и смысла, которые обогатят его содержание. Цель терапии по Хиллману, полная свобода, спонтанность, трансцендентность и вездесущность воображения. Аналитик одним из главных считает архетип Вечного мальчика "духа молодости, вечно юного, свежего и порождающего. Этот подход означает терапию окрыленную и вдохновенную, фантастическую и безответственную".
Противоположным пуэрильному подходу Хиллмана является направление, развиваемое французским психологом Р. Дезолье. Основной задачей юнгианского анализа он считает понимание специфики бессознательных содержаний в контексте жизни пациента – его деятельности, семейных отношений, конфликтов. Направленное фантазирование по Дезолье это техника, в большинстве своем содержащая элементы внушения, суггестии. Аналитик занимает директивную позицию в интерпретации бессознательной символики, выявляя архетипические комплексы и порождаемые ими проблемы.
Метод направленного воображения Дезолье имеет тематическую тенденцию, создавая своего рода "смысловой коридор" для бессознательной символики. Возникающие образы несут определенную личностную проблематику и обнажают актуальные комплексы пациента. Одновременно происходит отреагирование сильных аффектов и трансформация сознательных установок. Терапевтическая процедура позволяет сочетать диагностику актуального состояния с осознанием причин скрытых конфликтов. Дезолье представляет стандартные темы для направленного воображения /он называет их стартовыми образами/. Эти образы /меч, ваза, спуск в глубину или подъем на вершину/ способствуют бессознательной проекции основных архетипов структуры личности и типичных проблем отдельных этапов ее индивидуации. Он широко использует также фантазирование в рамках основных мифологических сюжетов, и мотивов, предлагая пациентам описывать воображаемые отношения со сказочными персонажами /русалками, феями, ведьмами, колдунами, животными и т.п./.
Существуют и другие методы, способные войти в активный контакт с образами бессознательного и получить от них важную информацию, поддержку и помощь. Р. Дезолье положил начало таких высокоэффективных современных методов краткосрочной психотерапии, как гипноанализ, эриксоновская терапия, психосинтез, символдрама. Далее метод, использующий воображение, был использован X. Лейнером, который целенаправленно задействует символы и символические сюжеты. Он демонстрирует, что символы не только скрывают аффекты, но и намерено могут использоваться для изменения аффекта и жизненной ситуации с терапевтической целью. Этот метод послужил основанию такой глубинной психологии как психосинтез, основанный Р. Ассаджоли.
Описание метода активного воображения:
Пациенту предлагается отстраниться от сегодняшней ситуации, расслабить свой контроль /убирается инстанция Эго/, и попробовать представить какойнибудь образ, рассмотреть его. В процессе этого пациент держит вербальную связь с терапевтом, рассказывая каким он видит образ, какова его динамика, эмоциональная атмосфера, что происходит вокруг образа и где происходит само действие. Если чтото в образе для пациента является неприемлемым, следует сказать ему, что это его фантазии и в фантазии все возможно. От сессии к сессии фантазии все меньше связаны с реальностью, с контролем. После окончания фантазий аналитик вместе с пациентом проговаривает, анализирует продуцированный материал. Извлеченные архетипы из индивидуального бессознательного переносятся в актуальную жизнь и тщательно прорабатываются. Работа идет в следующей последовательности:
1. Выявляются экзистенциональные страхи – страх смерти. В образе это может быть бегство, отсутствие выхода, желание убийства и т.д. Важно определить, с чем связан этот страх, наличие индивидуальных травм в биографии, которые могут служить источником данных страхов.
2. В фантазии определяется материал, связанный с персоной, что является представлением человека о самом себе.
3. Проговаривание теневых проблем – что в фантазии является вытесненным, что пациент не хочет знать о самом себе.
4. Выявляется проблематика, связанная с Анимой/ Анимусом.
5. В фантазии возможно проявление Самости, которое требует тщательной проработки и анализа.
Трудности, которые могут иметь место при проработке продуцированного материала:
Трудно пациенту отделить себя от Персоны. В этом случае Эго сращивается с Персоной. Данное нарушение преодолевается через усиление качеств Персоны в ходе анализа: гипертрофируются те качества, которые пациент приписывает себе. Важно отодвинуть Эго от Персоны, усилить его.
Нарушение самооценки, связанное с Тенью. Они идут от нравственных качеств личности. /Персона/. Тень захватывает человека. Действенным способам преодоления негативных качеств является их проработка, когда негативные представления вербализуются, то потенциал негатива уходит, истощается. Также идет освобождение на визуальном уровне от напряжения, и Эго вновь начинает интегрироваться.
Работа с Анимой и Анимусом. Проблема может заключаться в подавлении женщиной архетипа Героя, а мужчиной – архетипа Великой Матери. Мужчину может искушать архетип ИванушкиДурочка, а женщину архетип Сиротки. Обнаружив эти проблемы, необходимо провести последовательную интерпретацию, доводя до осознания пациента их наличие.
Начинать работу продуцированного материала следует с индивидуальных проблем пациента, а затем с архетипических. Архетипы сильны, напористы и обладают большой энергией и автономностью и поэтому человек часто может воспринимать архетип как отдельную личность

V. АРХЕТИПЫ В ПОСТЮНГИАНСКОЙ
АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ

Еще в древние времена знахарей почитали чудотворцами. Врачи Древней Греции были Жрецами Асклепия, бога исцеления /в дальнейшем образ Асклепия утратил свои божественные черты и превратился в покровителя медицины/. Практика целительства и ритуалы проходили в замкнутом пространстве, или на отгороженной территории, прилегавшей к храму, где пациент засыпал в надежде на то, что ему приснятся целительные сны.
Учитель искусства целительства, кентавр Хирон изображается страдающим от неизлечимой раны.
Мейер /1949 г./ проводит параллели между аналогией целительства и анализом.
А. ГуггенбюльКрейг /1971 г./ продолжил исследования образа раненого целителя и в практике анализа, и более широко – к помогающим профессиям. К таким профессиям относятся следующие: врач, священник, педагог, социальный работник. И так как данные профессии имеют много общего в процессе работы, то и теневые аспекты деятельности психоаналитика и психотерапевта будут связаны с их характером. Крейг предполагает, что архетипы имеют два полюса, поскольку в основе архетипа лежат полярности. Их можно рассматривать в единой связке /СенексПуэр – пожилой античный бог Апполон и его тень, вечное дитя – Дионис/. Крейг выявляет "теневые двойники" роднящих профессий Так, для священникапроповедника теневым аспектом могут быть следующие качества: лицемерие, лживость, всемогущество, тень мнимого пророка. Полюсом привлекающих качеств профессии являются: поиск истины – тема греховности, прощение, Веры, Надежды, Любви.
Для врача "теневой" двойник представлен в качестве шарлатанства и всемогущества, а полюсом привлекающей стороны – тема болезни и здоровья. Для педагога "теневой двойник" представлен в чертах высокомерия, стремления к власти, инквизиции. А полюсом привлекающей полярности является аспект Взрослого и Ребенка; опытная зрелость и детская наивность, мудрость и творчество.
Итак, профессии близкие по своей архетипической проблематике должны выносить тяжесть обеих полярностей. Они могут становиться "ранеными целителями" или вытеснять один полюс архетипа, проецируя его вовне, и тем самым оказываясь под влиянием той или иной формы стремления к власти.
Процесс расщепления архетипа – это скорее внутреннее событие и зависит от психического развития, человеческих способностей. "Раненый целитель" в высоком смысле этого слова представлен в образе Иисуса Христа. Он мог исцелять душу и тело, врачевать экзистентные болезни человечества – грехи и смерть. Страдая от соблазнов, испытывая страх смерти, он искупил грехи человечества и подарил ему бессмертие.
Психоаналитика и психотерапевта привлекают архетипические полярности душевной болезни и душевного здоровья, бессознательного и сознательного. Психоаналитику и психотерапевту также угрожает "теневой двойник" в виде верховного мага, могущественного волшебника, шарлатана
А. ГюггенбюльКрейг пишет: "От воздействия архетипической тени страдает психотерапевт. Существует психологический закон, суть которого сводится к тому, что сила стремления к свету прямо пропорциональна активизации тени. Психотерапевт, стремящийся к осознанию, путем которого он желает помочь пациенту, рискует оказаться под влиянием бессознательного начала в гораздо большей степени, чем обычный человек. Налицо парадокс: чем больше усилии прокладывает психотерапевт к осознанию, тем бессознательнее он становится… Сознательное стремление к добру подразумевает наличие в бессознательном такой же по силе злой воли" /31/.
Эти процессы происходят в следствие того, что в психотерапии присутствует напряжение между полюсами целителя и больного, которое обостряется противоречиями сознательного и бессознательного. В критических ситуациях бессознательное проецируется на пациента, а аналитик, который должен помогать пациенту в осознании своих проблем, вопреки правилам начинает играть роль "совершенно сознательного человека". "Чем больше света, тем гуще тень" /3/. Под покровом этой тьмы скрываются "теневые двойники" священника, врача и психоаналитика – мнимого пророка и шарлатана. Такая психологическая ситуация создает идеальное поле деятельности для архетипической тени. Бессознательная деструктивность проявляется как в расщеплении архетипа, так и в существовании "теневых двойников". Таким образом, "зло угрожает аналитику со всех сторон" /4/.
Попытаемся рассмотреть архетипическую полярность: целитель – больной. Когда человек болен, в нем усиливается черты архетипа врач – больной, он стремиться получить поддержку и помощь у "внешнего целителя", а в нем самом формируется "целитель внутренний". Этот психологический феномен представляет собой "исцеляющий фактор". "Внутренний целитель" присутствует в самом пациенте, в его сознании. У целителя в качестве исцеляющего фактора выступает архетип "раненого целителя". Данный образ демонстрирует в целителе присутствие черт больного. Пациент содержит в себе черты целителя, а целитель – черты больного.
При расщеплении архетипа одна из полярностей вытесняется в бессознательное, что приводит к психическим расстройствам. При вытеснении архетипа проекции вовне больной проецирует «внутреннего» целителя на психотерапевта, а психотерапевт собственное "ранение" проецирует на больного. В этом случае формируется слабый, пассивный, уязвимый, с отсутствием воли к исцелению больной, а с другой стороны всесильный, неуязвимый, всемогущий целитель. Функция архетипа "раненого" целителя призвана к одному – побудить в пациенте исцеляющий фактор, без которого он ничего не сможет добиться.
Гросбек /1975 г./ продолжает мифологическую тему "архетипический образ раненого целителя", начатую Мейером и применяет ее к современному психоанализу в описании ГюггенбюляКрейга. Его волнует возможная динамика расщепленного архетипического образа "раненого" целителя в психики пациента, и аналитика. Он составил серию диаграмм для иллюстрации создания и снятия проекции на анализе:
1. Ранний этап анализа
На рис. 1 видно, что идет двусторонний процесс взаимодействия между аналитиком и пациентом /1,2/.
Оба имеют в своем бессознательном архетип "раненого" целителя, где происходит взаимодействие между ролью и бессознательным компонентом /5,7,8,3/.
Аналитик проецирует свои "раны" на пациента, а пациент – своего целителя на психотерапевта /4,6/.
На этом этапе отсутствует связь между внутренним бессознательным целителем пациента и внутренней бессознательной "раной" врача /9/.
2. Аналитический процесс
На рис.2 показан начальный этап анализа. Идет дальнейшее взаимодействие аналитика и пациента. Здесь Эго аналитика вместе с Эго пациента рассматривают материал пациента, где архетипические образы и темы побуждают аналитика к лечению.
На рис.3 присутствует архетипический образ "раненого" целителя. Аналитик выявляет сильные и слабые стороны пациента. Сильные стороны пациента связаны с "исцеляющим фактором", внутренним целителем. Пациент тоже исследует возможности аналитика – его слабости и то, что он может предложить. Как видим, взаимодействие обоих формируется «раненым» целителем.
На рис. 4 изображена борьба аналитика за равновесие между невротическим контрпереносом и собственно контрпереносом. Его "раны" служат наличием эмпатии в работе /2,4,5/, но есть угроза идентификации с пациентом /2,3/. Таким образом, пациент проходит через психопатологию аналитика /1,2,4,5/ с желанием аналитика объективной оценки.
Контрперенос аналитика вызывает в пациенте возможность видеть в нем целителя. Это позволяет пациенту принять аналитика и построить перенос. Что позволяет пациенту взаимодействовать со своим внутренним целителем, который идентифицируется с его потенциалом.
На рис.6 показан заключительный этап анализа, где позади остается параноидношизоидная тенденция к расщеплению образа другого на «только раненого» и «только целителя». Это пара целостного объекта. Но данный этап появляется не на каждом анализе, возможны регрессии к этапам предыдущих схем
Р. Ассаджоли рассматривает архетипические надличные качества в стадии их преобразования. Он утверждает, что любое содержание нашей психики может пасть, быть низведено на более низкую ступень проявления. Так сострадание может превратиться в жалость к себе, радость в маниакальность, покои в инертность, юмор в сарказм. И наоборот, любой теневой двойник может подняться до качеств высших уровней психики. Так, гиперактивная субличность может быть рассмотрена как извращенный архетип высокого символа энергии, соблазнитель – дальний родственник любви, упрямец – извращенная форма волн. Можно продолжить перечень архетипических надличных качеств в стадии преобразования из падших проявлений в высшие символы:
Падшие проявления
качеств архетипов
Высшие
Архетипические качества
Агрессия
Демагогия
Донжуанство, непостоянство
Инерция
Упрямство
Фанатизм
Жалость
Сарказм
Безрассудность
Бунтарство
Без инициативность
Глупость
Энергия, Сила
Мудрость
Любовь
Спокойствие
Воля
Вера
Милосердие, Сострадание
Юмор
Мужество
Свобода, Независимость
Терпение
Простота
Архетип может расщепиться в случае вытеснения в бессознательное одной из полярных частей. Вытесненная часть архетипа может проецироваться вовне. Полярности расщепленного архетипа стремятся к повторному объединению. Расщепление архетипа ликвидируется посредством применения власти. Например, если расщепляется архетип матьдочь, то большую роль в отношениях между матерью и дочерью начинает играть проблема власти. На практике это означает, что мать перестает ощущать в себе дочернее начало, не признает никаких слабостей, тогда как дочь становиться беспомощным существом, зависимым от матери, которая, используя силу, дочерью манипулирует. Возникает отношение между сильной, доминирующей матерью и слабой, зависимой дочерью, не ощущающей в себе материнского начала. Сочетание власти и покорности – вот результат попытки объединить расщепленный архетип посредством власти.
Архетип Великой Матери, его архетипические полярности – жизнь – смерть. При расщеплении архетипа одна часть хочет расти и развиваться, а другая – вернуться к истокам для обретения силы. В основе закладывается либо симбиоз с объектом, либо сепарацияиндивидуация. В последнем рождаются предпосылки формирования архетипа Героя, сумевшего преодолеть материнскую зависимость. Архетипический образ Великой Матери несет в себе два начала кормящей, и дающей жизнь с одной стороны, лишающей чегото, пожирающей – с другой стороны. Амбивалентность заключена в чувстве любвиненависти. В процессе расщепления архетипа, его надличные высокие качества могут упасть, превращаясь в падшие проявления символов. Так архетип Великой Матери, расщепляясь, роняет ряд качеств:
доброту на безрассудство;
истину на всемогущество;
волю на упрямство,
энергию на агрессию,
веру на фанатизм,
сострадание на жалость;
благородство на сентиментальность и т.д.
Расщепившись он превращается в Пожирающую Мать, но полярности расщепленного архетипа стремятся к повторному объединению и при помощи власти архетип предстает в новом качестве. Появляется сочетание власти и покорности как результат архетипических полярностей. Работа с теневыми двойниками архетипа требует полной трансформации всех падших проявлений качеств и их поднятие до высших уровней психики:
1. Для этого важно донести до осознания пациента сущностное предназначение данного качества.
2 Следующий аспект, требующий проработки и дающий закрепление первого заключается в осмыслении того, что пациент может предпринять в своей жизни для наиболее яркого функционирования данного сущностного качества.
3. И третьим аспектом осознания и проработки является понимание того, что будут иметь и получать для себя проявления этих надличных качеств, поднятых до высших уровней психики. Именно третий аспект дает возможность интеграции конфликтующих сторон психики, где две становятся одним. Все качества, поднятые до высших уровней психики стремятся к единству в своем устремлении.

VI. НЕКОТОРЫХ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА
АРХЕТИПИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ

Мотив Героя:
Инстинкт смерти как писали З. Фрейд и М. Кляйн, присущ ребенку от рождения. Под влиянием неблагоприятных факторов, инстинкт по проективному механизму превращается в страх ребенка быть убитым родителями, и в первую очередь матерью. Так как психика появляется уже во второй половине беременности, то можно говорить об инстинкте смерти плода. Первым фактором, "пробуждающим" влечение к смерти, являются роды, что проявляется в виде проекции на мать: появляется страх быть убитым матерью во время родов.
Ребенок развивается под девизом преодоления страха смерти путем сознательного овладения своими психическими функциями. Это происходит на всех нарциссических стадиях развития: оральной, анальной, фаллической. Помогает ребенку в этом нарциссизм, базой которого является инстинкт самосохранения, развивающийся затем в Эго.
Ребенок, сталкиваясь с любым неудовлетворением своих потребностей матерью, думает следующим образом: "Зачем мать родила меня, если хочет убить?". В этом вопросе источник амбивалентности и расщепления психики. Его неразрешение ведет к хаосу в психике. А хаос на символическом уровне есть смерть.
3. Фрейд уделил большое внимание отцеубийству / эдипов комплекс/, но практически не касался феномена детоубийства, который можно сравнить с хронически висящим дамокловым мечом. Нарциссическое отцеубийство /у девочки материубийство/ это победа над родителем, и она завершает нарциссическую фазу развития. Способность к отцеубийству является критерием зрелости детского Эго, формирующегося из инстинкта самосохранения. Она подтверждает то, что уже сформировались способности к триадным объектным отношениям, что нарциссические защиты от страха смерти не нужны. Но феномен убийства родителя существует и раньше. В стадии сепарациииндивидуации /анальнорапрошман конфликт/ происходит убийство доэдиповой фаллической матери. Здесь сын и дочь убивают мать, но она сочетает в себе качества обоих родителей.
Феномен детоубийства, матереубийство и отцеубийство отражены в древнегреческой мифологии. Изначально только был вечный Хаос. Он родил землю /Гею/. Она родила небо /Уран/. У Геи и Урана были детивеликаны, которых Уран в ужасе заключил в недра Реи. Гея уговорила детей восстать против отца и сын Крон /Хронос, Время/ хитростью отнимает у отца власть и могущество. По мифологии других народов из Хаоса родилось яйцо, которое разделилось на Землю и Небо. Сначала расстояние между ними было очень маленькое, а их сын пустил между ними стрелу и разделил их окончательно. Фактически эта история зарождения ребенка. Первоначальный Хаос есть половая жизнь родителей до зачатия. Земля и Небо – родители будущего плода. Они соединяются в половом акте. Детивеликаны, которых Уран загонял в Недра Земли, микроскопические сперматозоиды, входящие в матку при коитусе, но не оплодотворяющие яйцеклетку. Появление сына, разъединяющего Небо и Землю – оплодотворение яйцеклетки, возникновение зародыша. Роль Крона очень много значит. Когда мужчина и женщина имеют сексуальные отношения в течение определенного времени вероятность зачатия возрастает. Хитрость Крона – это совпадение времени коитуса с созреванием яйцеклетки. На время беременности мужчина частично теряет свое влияние на женщину. У примитивных народов он даже не может прикасаться к ней. Время беременности – это во всех отношениях период царствование Крона. Оно ограничено девятью месяцами.
Мы видим, что первое зарождение жизни связано с отцеубийством / Урана Кроном/. Далее древнегреческие мифы повествуют, что в наказание за отцеубийство жена Крона Нюкта /ночь/ родила ему целый сонм ужасных детей, в том числе Танатоса /смерть/. Другая жена Рея /мать богов/ родила детейбогов, в том числе Зевса /бога энергии, молнии/.
В утробе над плодом властвует Время и Ночь. Ночь символизирует внутриутробную темноту. В своем развитии плод проходит все стадии развития позвоночных животных: от рыб до человека. В разные сроки беременности он выглядит совершенно по разному. Каждая стадия развития со временем заканчивается, т.е. каждая форма плода "поедается временем". Дети Крона и Нюкты характеризуются как ужасные, возможно потому, что внешний вид плода на многих стадиях далек от человеческого.
Вторая жена Крона Рея, родившая Зевса, по сравнению с другими богами древнегреческой мифологии, не имеет самостоятельной роли, символического значения. Есть только ее сюжетное значение – мать богов. Кроме того, бросается в глаза схожесть имен Рея и Гея. Гея – мать зародыша. Рея – мать ребенка. Поскольку в реальности мать зародыша и мать ребенка – одно и тоже лицо, видимо, этим объясняется и схожесть имен, и отсутствие самостоятельного значения одной из этих матерей. Поскольку Крон глотал своих детей, Рея вместо маленького Зевса подбросила ему камень. Таким образом, родился первый бог, который потом, когда вырос, заставил Крона отрыгнуть других проглоченных детей. Так Зевс победил своего отца.
В том, что Зевс – бог энергии, заключен символический смысл энергии акта родов, которая прерывает девятимесячную власть времени над плодом. В рождении ребенка заключена смерть плода. Танатос – первая смерть. Зевс – первый ребенок у матери, открывающий дорогу младшим братьям и сестрам. Камень, подброшенный Реей Крону – плацента. Второй раз рождению ребенка сопутствует отцеубийство /Крона Зевсом/.
Позже мы встречаемся с отцеубийством в цикле древнегреческих мифов о царе Эдипе. Ему надо было убить отца не только потому, что тот на него набросился. И не только с целью стать царем Фив. Но еще и для того, чтобы идентифицировать свое Я. До отцеубийства он был "никем", подкидышем, "без родуплемени". Незнание своих родителей и отсутствие определенного социального статуса символизируют отсутствие самоидентификации, т.е. психического рождения Это психическое рождение состоялось, когда Эдип убил отца – Лая и получил социальный статус царя. Убийство отца с последующей женитьбой на матери происходит на фаллической стадии развития ребенка. Здесь наблюдается разрыв нарциссическосимбиотической "скорлупы", ребенок становится способным к объектным отношениям, рождается психически как личность. В третий раз мы видим роль отцеубийства в рождении на сей раз личности /психическое рождение/.
На всех трех этапах зарождения жизни над ребенком висит дамоклов меч детоубийства. Каждый ребенок вынужден убить отца. Нет альтернативы: жить, убив или не убив отца. Есть альтернатива: отцеубийство или детоубийство. Уран заключал детей в Недра Земли, Крон проглатывал их. Лай убивал. Каждый из этих отцов конкурировал с сыном за право быть ребенком в смысле возможности удовлетворять прямо свои инстинктивные желания: Уран – сексуальные, Крон – оральные, Лай – агрессивные.
С философской точки зрения жизнь в процессе своего развития претерпевает изменения. Итогом изменения является обретение все большего числа степеней свободы. Этапы жизни: плод – ребенок – личность – это хорошо иллюстрируют. Наличие у ребенка цеди к психическому рождению есть проявление инстинкта жизни и противостоит инстинкту смерти. Отцеубийство и занятие ребенком места отца является тем действием жизни, которое ведет к цели, т.е. к приобретению его большего числа степеней свободы.
Э. Самуэлс исследовал различные взгляды постюнгианских аналитиков на мотив героя – как метафору Эго сознания. Так Нойманн рассматривает связь архетипических стадий в развитии Эго, которые соответствуют различным стадиям героического мифа.
На каждой стадии своей эволюции Эго вступает в новые отношения с архетипами и комплексами. Отсюда сила и объем Эгосознания возрастают. Нойманн выделяет творческую силу сознания, в виде границы между индивидуальностью и коллективностью. Нойманн называет первую стадию развития сознания уроборической фазой по имени древнего символа кольца змеи, которая кусает собственный хвост. Уроборос умерщвляет себя, спаривается с собой и оплодотворяет себя. Это мужчина и женщина, оплодотворение и зачатие, пожирание и рождение, активное и пассивное, верх и низ одновременно. Уроборос – это представление не детства или младенчества в целом, но состояние сознания, характерного для этого времени. Уроборос – это образ, который соединяет в одном целом сущность младенческого всемогущества, солипсизм и относительное отсутствие сознательной дифференциации.
Вторая фаза развития Эго – матриархальная, определяется материнской стороной бессознательного. Великой Матерью, которая контролируя поступление пищи и всячески проявляя свою власть и защиту, заставляет Эго играть в начале пассивную роль. По Нойманну, еще нет дифференциации младенца и матери, Эго и неЭго, маскулинного и фемининного, или активного и пассивного. Родители рассматриваются как недифференцированные и слитные, а не как два отдельных человека, объединившихся в браке.
Самые ранние действия Эго предполагают использование агрессивной фантазии для проведения различия между младенцем и матерью и затем между матерью и отцом. После этого появляются другие пары противоположностей. Разделение того, что было слитным и единый, на две противоположности дает возможность дальнейшего развития сознания в соответствии с классическим описанием Юнга двух психических содержаний, которые соединяются и дают третий, новый продукт.
По Нойманну, проведение такой дифференциации это героический поступок. Через героический акт создания мира и разделения противоположностей Эго выходит из волшебного круга Уробороса и оказывается в состоянии одиночества и разлада. Герой, символизирующий Эгосознание, пускается в путешествие или начинает состязание, что предполагает для него конфликты и борьбу. Эта борьба воплощает обычные препятствия на пути взросления.
Нойманн выделяет три цели действий героя в ситуациях состязаний и борьбы:
1. ГеройЭго пытается отделиться от матери и от материнского окружения.
2. Герой пытается определить и различить маскулиную и фемининую стороны себя, чтобы интегрировать их.
3. Он ищет ценности и способы психологического функционирования, чтобы принять и сбалансировать направленное и преувеличенное сознательное отношение, которое ему пришлось развить, чтобы выбраться из объятий Великой Матери. Эго приходится действовать решительно, напряженно для освобождения из объятий Великой Матери, хотя жизнь в этих объятиях не всегда ужасна. Манящее, плавающее ощущение отсутствия ответственности знакомо нам с детства и это соблазнительная часть регресса. Односторонняя же маскулиность приобретает фатальную неизбежность, которой необходима противоположность – принцесса, женская фигура или сокровище. Нойманн подчеркивает, что необходимость в разделении развивающегося Эго и матриархального мира приводит к временной потере глубины /души/ и столкновению с конфликтом и борьбой.
Душадева восстанавливает равновесие в браке с героем. Когда герой берет пленника, он тем самым отказывается от инцестных фантазий брака в семье и может взглянуть за ее пределы. По Нойманну, помогающие фигуры на пути героя – это фигуры помогающих родителей, которые способствуют успешному развитию Эго ребенка, и поэтому являются необходимым противовесом любой идее о том, что весь мир против героя. В реальной жизни родители видят, что дети должны расти и уходить, даже если это приносит боль обоим сторонам. Так Персей получает дар невидимости от Гадеса, меч – от Гермеса, а у Афины – отражающий щит, все предметы необходимы для убийства Медузы. Борьба между героем и королем /патриархальная фаза/ рассматривается Нойманном как постоянная борьба между поколениями, между молодым и старым, новым и устоявшимся. Это борьба по смыслу отличается от борьбы героя с дракономчудовищем.
Нойманн определил основные элементы мотива: самого героя, дракона и жертву – сокровище. Дракон часто бывает андрогинным, связан с матерью и архетипом матери. Герой должен сразиться с ней. Победа над ней возродит героя – Эго, т.к. сокровище дает различные награды, поскольку намеренное подвергание героя опасностям конфликта с драконом или чудовищем – это необходимая проверка его силы. Вхождение в пещеру, угрожающий контакт с матерью преобразуют Эго. Результатом является усиление Эгосознания. А фемининый аспект жертвысокровища играет свою роль в приспособлении стиля Эгосознания к более сбалансированному режиму.
Герой является носителем Эго, обладающего способностью к дисциплине, воле, разуму и вся сознательная система способна вырваться изпод деспотичной власти бессознательного.
Нойманн указывает на доказательство Юнга о трансперсональном значении борьбы героя, потому что отправным пунктом человеческого развития определен не личностный семейный аспект современного человека, а развитие либидо и его трансформация. В этом процессе трансформации борьба героя играет вечную и фундаментальную роль. Герой преодолевает инерцию либидо, символизирующего драконамать, т.е. охватывающее Эго бессознательное.
Инцест героя является возрождающим началом. Он приводит к трансформации личности, и этот процесс делает героя героем, т.е. высшим и идеальным представителем человечества.
Покорение или убийство матери образуют отдельный пласт в мифологии, представленный в сражении героя с драконом. Страх перед драконом соответствует первичному страху мужчины перед женщиной в целом. Двуполая уроборическая конституция дракона показывает, что Великая Мать имеет мужские, но не отцовские черты. Агрессивные и деструктивные черты Великой Матери, такие как функция убийцы – можно считать мужскими. Среди ее атрибутов мы находим фаллические символы
Так атрибуты Гекаты: ключ, плеть, кинжал и факел являются мужскими символами.
Если обратиться к другому аспекту героя, мы видим женский элемент гермофродитного сыналюбовника. Данный элемент Юнг выводит из регрессии к матери. Самокастрация, посредством которой юноша жертвует своей мужественностью, регрессивна, его развитие было подавлено в зародыше. Соответствующий символизм можно видеть в истории о Самсоне из Ветхого Завета. Самсон – приверженец Иеговы, но его инстинкты поддаются уловкам ДалиллыАстарты. Поэтому его судьба предрешена, что приводит к обрезанию волос, ослеплению и потере силы Иеговы. Здесь кастрация принимает форму обрезания волос, что приводит к потере силы и относится к архетипической стадии герояСолнца, которого кастрируют и пожирают. Следующий элемент кастрации – это ослепление /так же верхняя кастрация/. Пленение Самсона выражает порабощение покоренного мужчины Великой Матерью, точно так же как и тяжкий труд Геракла у Омфалы, когда он носил женскую одежду – еще один известный символ порабощения Великой Матерью. Борьба героя всегда связана с угрозой для духовного мужского принципа со стороны уроборического дракона и с опасностью быть проглоченным материнским бессознательным. Самый распространенный архетип борьбы с драконом – миф о солнце, где героя каждый вечер пожирает ночное морское чудовище, обитающее на Западе, а затем герой сражается с его двойником – драконом, которого встречает в утробе чудовища. Герой возрождается на Востоке как победоносное солнце. Герой осуществляет свое собственное возрождение, прорубая себе выход из чудовища. В последовательности: опасность – сражение – победа – свет, последний является центральным символом сущности героя. Герой – фигура несущая с собой свет, хранитель света. В мифе о герое представлено развитие системы сознания, в центре которого находится Это, преодолевшее деспотическую власть бессознательного. Затем бессознательные силы этой отжившей психической стадии, выступают против герояЭго как страшные чудовища и драконы, демоны и нечистые духи, которые угрожают проглотить его снова. А Ужасная Мать, всеобъемлющий символ этого пожирающего аспекта бессознательного, является Великой Матерью всех чудовищ. Все опасные аффекты и импульсы, все зло, которое исходит от бессознательного и подавляет Эго своим демонизмом – это ее потомство. Вероятно Гойя использует в качестве девиза для своих работ серии Капричос слова: "Сон разума рождает чудовищ".
В знаменитой мифе о герое представленном в царе Эдипе, мы можем увидеть, почему Эдип был героем только наполовину, и почему настоящий подвиг героя остался свершенным только наполовину: хотя Эдип и побеждает Сфинкса, свой инцест с матерью и убийство своего отца он осуществляет неосознанно. Он совершенно не знает, что сделал, а когда выясняет это, то не может смотреть в лицо своему собственному поступку, поступку героя. Поэтому его постигает судьба, которая постигает всех тех, для кого Вечное Женское вновь обращается Великой Матерью: он регрессирует к стадии сына и проживает судьбу сыналюбовника. Он совершает акт самокастрации, ослепляя себя. Ослепление символизирует разрушение высшей мужественности характеризующей героя. Эта форма духовной самокастрации сводит на нет все, что было достигнуто победой над Сфинксом. Развитие мужского принципа героя отбрасывается назад страхом перед Великой Матерью, который охватывает его после того, что он совершил. Он становится жертвой побежденного им Сфинкса /дракона пучины, представляющего могущество Матери Земли в ее уроборическом аспекте/. Крепко держащая Мать Земля, представляется герою драконом, которого необходимо одолеть. В первой части борьбы с драконом она обвивает сына и старается прочно удержать его как зародыш, не давая ему родиться или делая его вечным младенцем в своих руках и любимцем Матери. Она является смертоносной уроборической матерью, бездной Запада, царством мертвых, преисподней, пожирающей утробой земли. Если герой преуспеет в своей роли, если он докажет свое высокое происхождение и родство с Божественным Отцом, тогда подобно героюсолнцу, он входит в Ужасную Мать страха и опасностей и выходит окутанный славой из чрева кита или из авгиевых конюшен, или из пещеры лона земли. Убийство матери и отождествление с отцомбогом совпадают. Если через инцест герой проникает в темную материнскую, хтоническую сторону, то он может сделать это только благодаря своей близости к небу, своему родству с Богом. Прорубая путь из тьмы наружу, он возрождается как герой в образе Бога, но в то же время как сын богом оплодотворенной девственницы и возрождающей Доброй Матери. В полночь вспыхивает новое солнце, и герой побеждает тьму. В этой же самой нижней точке года рождается Христос как сияющий Спаситель, как свет года и свет мира, и знак поклонения ему – рождественская елка во время зимнего солнцестояния. Новый свет и победу символизирует сияние и преображение головы, увенчанной и украшенной ореолом. Если первая половина ночи, когда заходящее на Западе солнце опускается в чрево кита, темна и пожирающа, то вторая половина – светла и щедра, ибо из нее геройсолнце поднимается к Востоку, возрожденным. Полночь решает, родится ли солнце снова как герой, чтобы пролить новый свет на обновленный мир, или героя кастрирует и поглотит Ужасная Мать.
Д. Хиллман говорит, что в героических мифах герой непредставим без противопоставления Великой Богини в какойлибо форме. Он утверждает, что героический образ мышления расщепляет дух и материю /представленные Анимойсокровищем и дракономматерью/. Это расщепление показывает как Аниму приходится с кровью отрывать от материнского материала. Хиллман полагает, что путь к "разрешению" материнского комплекса состоит не в том, чтобы отделиться от мамы, но чтобы отрезать антагонизм, который делает меня героическим, а ее негативной. Хиллман указывает на парадокс: поскольку герой и Великая Мать неразделимы, деятельность героического Эго приведет прямо назад к материнскому миру, а не к отделению от матери.
Редферн далее развивает положение Нойманна в работе "Пленник, сокровище, герой и анальная стадия развития" /1979 г./ , расширяя идею об Эгосознании. Он усматривает антигероическую позицию в метафоре героя: "если мы рассмотрим, каковы "сокровища" бессознательного, то мы увидим, что это "сокровища" инцеста, "сокровище" садизма и другие негативные прегенитальные импульсы, "сокровища" всех частей личности, отвергаемых и презираемых /противоположно "ценимому"/ сознанием..... Они доступны только "у матери за спиной" и из них, как мы видим из клинического материала, возникают фантазии о "сокровищах" внутри или позади матери. Конечно, эти "сокровища" нужно преобразовать в приемлемые формы, и это обычно работа, выполняемая героем, которому помогает мать /Анима / сестра" /12/.
Сам Юнг связывал состязание героя в поисках сокровища и феминного с экстрементным измерением: "Если очень обожаемый предмет соотносится бессознательным с анальной областью, нам приходится заключить, что это способ выражения уважения и внимания, подобный тому, что чувствует ребенок.... мы можем также упомянуть тесную связь между экскрементами и золотом в алхимии, низшая ценность соединяется с высшей" /30/.
Далее Редферн рассматривает образ героя как компенсацию ощущениям зависимости /нормальная зависимость/. Он считает, что героическое состояние и стиль Эгосознания – это часть вырастания. Он связывает образ героя с активной ролью ребенка при кормлении и вообще при выдвижении требований.
Итак, герой – это одновременно и антигерой. Редферн пишет, что современный герой, современный образ Эгосознания лишний в мире, который он не создавал, в поисках более чем земной власти. Герой думает о том, сможет ли он достичь отдельной и индивидуальной судьбы.
Герой вплывает и выплывает из любовных историй, дружб, работы и групп. В какомто смысле он ищет дракона, с которым он мог бы сразиться, чтобы вступить на тропу, ведущую к связи с душой. Везде он чувствует ограничивающее воздействие Ужасной Матери. Ему нужен порядок и смысл, но чаще он находит хаос и бессмыслицу. Этот поиск составляет общественное выражение поиска Эгосознания Анимы.
Архетип героя в равной степени присущ мужчине и женщине. Но в женщине данный архетип чаще подавляется, т.к. женщина в своем поведенческом патерне остерегается чтолибо разрушать. Несформированный архетип героя в женщине способствует проявлению постоянной агрессии как результат конфликта личного бессознательного с коллективным бессознательным.
Л.И. Кирсанова рассматривает архетип сиротства в эпосе и сказках. Как правило носителем данного архетипа является девушкаподросток, прошедшая стадию сепарациииндивидуации. На символическом уровне она убивает свою мать. Функция сиротки позволяет дистанцироваться от матери для того, чтобы обрести себя в мужской культуре и состояться в архетипическом патерне Анимы в качестве Великой Матери. В противном случае ей грозит нарциссический удел /черты «старой девы», неприятие мужской культуры/. Так уходя из женской культуры в мужскую, Сиротка вновь возвращается в женскую культуру, но уже на новом уровне. Через собственную победу над страхом, отчаянием, страданием, претерпевая, веруя и принимая реальность, Сиротка с помощью Мачехи выходит на дорогу жизни. А любимая дочь Мачехи нарциссически губится ею в слепой удушающей любви. Можно предположить, что архетип Анимы представлен несколькими патернами поведения: с одной стороны – архетипом Великой Матери, с другой – архетипом Сиротки. Наиболее ярко архетип Сиротки отражен в сказках /русские народные "Морозко", "Крошечкахаврошечка", "Девушка сирота", "Белоснежка и семь гномов" Бр. Гримм, "Золушка" Ш. Перро и т.д./.
Также как архетип Анимы, Анимус, представлен несколькими патернами поведения с одной стороны архетипом Героя, а с другой – архетипом Сыналюбовника. Тема материнского сопротивления росту и развитию сына, который раньше жил с ней, а теперь грозится уйти, имеет место во многих сказках. Сынлюбовник Поглощающей Матери представлен в виде инфантильного Дурня, Дурочка, который должен преодолеть стадию инфантилизма и уйти от зависимости Покровительствующей Матери и стать героем или найти замену матери в выгодном браке и продолжать участь сыналюбовника, кастрируя себя данным выбором. В сказках о Дурнях /Иванушкадурачок", " По щучьему веленью", "Царевна Лягушка", "Сказка об Иванецаревиче, Жарптице и Сером волке"/мы часто встречаем юношу, жертвующего своей мужественностью, регрессирующего на раннюю зависимую стадию от матери. В символизме сказки это отображено в атрибутах Поглощающей Матери – печь, с которой не желает спускаться Емеля; бочка, в которую попадает сам юноша, иногда с матерью, трясинаболото, где находит юноша стрелуперо у своей избранницы. В данном образе слабо развит Анимус и высока симбиотическая зависимость от матери. В наше время большой интерес психологов обращен к народному эпосу. Их исследования касаются архетипических образов в различных культурах. Под особым вниманием находится вопрос национального самосознания, национальной психологии – где общей святыней является критерий единства народа. Народ собирается вокруг Святынь, утверждая государственную жизнь. Понятие Святыни многолико – это храмы, города, особые места родной земли, предметы религиозного культа, произведения искусства, литературы. Но важное место Святынь – это люди: святые и праведники. По словам русского священника П. Флоренского из иконостаса /с. 96/ "Святые – это видимые свидетели мира невидимого, живая душа человечества". Эпическая вселенная – это место битвы сил света с силами тьмы Оттого у всех народов любимый эпический геройбогатырь, побеждающий многочисленных врагов. Для России это великий былинный богатырь Илья Муромец.
В России синтезируются восточные и западные культуры и образ России – это соборность. Соборность вышла из слова "собирать", собирание всего лучшего воедино. Соборный образ Ильи Муромца собирает все и всех в себе. Он отличается огромной силой, не количественной, а качественной, нравственной: спокойствием, стойкостью, простотой, благодушием, скромностью, независимостью характера, внутренней свободой. Илья – воплощение воли, его воля очищена духовными подвигами и закалена испытаниями. Другой святорусский богатырь – Добрыня – это воплощение любви, его основное качество – доброта. Он является змееборцем с детства. Побеждает змея духовного и всю жизнь учит добром побеждать зло. Алеша – воплощение сознания. Как и Добрыня, он змееборец. Но в отличие от Добрыни он побеждает змея в зрелом возрасте /любовь способна отразить змея сразу, а сознанию для различения добра и зла требуется возраст и опыт/. Этот богатырский союз заключает в себе волю, любовь и сознание. Все три героя проходят пути исправления, которые состоят:
1. Первый путь – исполнение обета послушания, первого монашеского обета. Рискуя жизнью богатырь духа без сомнении идет па подвигслужение, где ему предсказано быть убитым.
2 Второй путь – исполнение обета целомудрия, победа над блудной страстью, второй монашеский обет.
3. Третий путь – исполнение обета нестяжания, непривязанности к земным богатствам, третий монашеский обет.
Все три пути представляют идеал преподобничества.
Не случайно облик Ильи Муромца в народном сознании связан с реальным лицом, богатырем, закончившим свой путь в КиевоПечерской Лавре монахом – преподобным Ильей Муромцем.

VII. "ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК

/клинические случаи/
В необъятную бескрайность моря
В хрупкой скорлупе пускается душа,
Душа уже знает, как беспредельно море!
Душа знает, как велика Природа!
Душа знает, как горячо Солнце!
Душа знает, как глубоко Небо!
И лишь одного не знает Душа –
Как прекрасна она сама, глубока.
Но узнает еще и это незнаемое.
Эта глава посвящена кризисным стадиям духовного развития личности, вступившей на путь индивидуаций. Ее названием послужил "псевдоним" одного из наших пациентов, который назвал себя так, находясь в процессе духовного поиска в индивидуации. В процессе терапии он прошел все стадии духовного развития от острого конфликта между сознательными и бессознательными силами до глубинных мучительных кризисов, предшествующих фазе самопостижения до интеграции своей истинной духовной природы.
Существуют четыре стадии духовного развития:
1. Кризис, предшествующий духовному пробуждению –обычно человек не столько живет, сколько проживает свою жизнь. Но однажды этот человек может с тревогой обнаружить, что в нем чтото изменилось. Человек начинает искать смысл и назначение жизни. Встревоженный утратой психического равновесия человек старается бороться с этим отклонением, отчаянно пытаясь удержаться за ускользающую от них реальную жизнь. Здесь типичны состояния тревоги, беспокойства, пустоты. Человеку кажется, что единственным логическим завершением его внутреннего распада может быть физическое уничтожение /глубокая депрессия/. Эти многообразные проявления кризиса напоминают симптомы неврозов и пограничных состояний.
В данном случае конфликты порождаются пробуждением новых помыслов, стремлений и интересов нравственных, религиозных или духовных пробуждений. Выяснить их нетрудно, признав их реальность.
2. Кризис, обусловленный духовным пробуждением и последующий прилив радости энергии света, нередко приносит чудесное облегчение. Предшествующие конфликты и страдания, а так же вызванные ими физические и психические симптомы исчезают иногда с поразительной быстротой. В таких случаях духовное пробуждение равнозначно исцелению.
Иногда личность не соответствует требованию момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это может быть с личностью, если ее ум не уравновешен, эмоции и воображение бесконтрольны, а нервная система чувствительна. Если ум неспособен вынести озарение, или человек в душе самовлюблен, тщеславен, это приводит к смещению уровней между абсолютной и относительной истиной.
В этих случаях прилив духовной энергии может вызвать отрицательный эффект – усиление и разрастание Эго /человек утверждает о своем могуществе/. Иногда прилив энергии производит в человеке внезапный переворот, который проявляется в бесконтрольном неуравновешенном буйном поведении. Для этой формы реагирования характерны слезы, пение, эмоциональные вспышки.
3. Реакции на духовное пробуждение – реакции этой фазы многообразны и наступают после пробуждения. Отличительным признаком духовного пробуждения является чувство радости и интеллектуальное прозрение, а вместе с тем – осознание цели и смысла жизни. Продолжительность такого приподнятого состояния может быть различной, но ему суждено прекратиться. Как и все во Вселенной, прилив света и любви происходит циклически, через некоторое время он слабеет или прекращается, и за приливом следует отлив. Временная реакция бывает столь сильной, что человек рассматривает пережитое как иллюзию, игру воображения, он становится желчным и едким, но не может вернуться к своему прежнему состоянию. Красота и притягательность не может подавить этот образ. Его посещает ностальгия по "божественному", которая лишает его покоя. Возможны депрессия, отчаяние, попытка к самоубийству
4. Преображение – эта фаза наиболее богата событиями. Она изобилует переменами, чередованием света и тьмы, радости и страдания. Часто преображение отнимает у человека столько сил и внимания, что он может не справляться с обычными мирскими делами и проблемами. Появляются психические расстройства, упадок сил, бессонница, эмоциональная подавленность, творческое бесплодие, тревожность, возбудимость. Иногда расстройства вызываются усердными попытками приблизить момент высшего постижения путем сдерживания, подавления сексуальных и агрессивных влечений, что приводит лишь к углублению конфликта, росту напряжения и невротическим симптомам.
Для преодоления кризиса необходима гармоничная интеграция, объединяющая все влечения в одну совокупную личность, сперва путем согласования их между собой из подчинения, а затем путем согласования и сублимации избыточной или неиспользованной части энергии.
Мы можем предложить в качестве иллюстрации фрагмент работы над процессом индивидуации у пациента С. /"очарованный странник", психолог, 29 лет/:
Пребывая в стадии преодоления третьего этапа кризиса духовного развития, он предоставил нам стихи, которые "пришли" к нему однажды ночью, как он выразился:
"Буйный Ветер мне расскажет
Ясный Месяц доведет
И значение предскажет
Мне сибирский Рыжий Кот
Где найти простую правду
Ясной свежести глоток
И пройти по перевалу
Где Судьба нас сбережет
Рано утром выйду в Поле
СивкуБурку позову
И помчусь по Замуравью
Догонять свою мечту
Пьяный воздух одурманит
Чарой сна нас напоит
Птица Феникс нас поманит
Тропы тайные сулит
Побывать в Заморских Странах
Посмотреть кто чем живет
А Россию для сравненья
Каждый в сердце сбережет
Скоморохи здесь гуляют
Посреди честной толпы
И в похмелье утопают
Гениальные умы
Каждый может сколько сможет
Каждый верит в что поймет
Ну а Истину укажет
Нам Единый Святый Бог
И терпением одарит
И надежду в нас вселит
Тот кто слышит, да услышит,
Тот кто видит, углядит
С пациентом С. велась работа методом активного воображения, оживлялись символы, которые заключают в своей собственной структуре идеи "перехода" и "онтологические перемены" /рождение, инициация, вступление в брак и т.д./. Форма "воображения движения" была представлена не только взбирающимися вверх темами, но и "летающими". Фактически, восхождение по лестнице или на гору во сне или в воображении, означает на глубочайшем психическом уровне, переживание духовного возрождения /разрешение кризиса, психическую реинтеграцию/. Восстанавливающее действие в глубокой психике человека, производимое образами восхождения и полета, осуществляется, потому что в ритуальной, экстатической и метафизической плоскостях восхождение может отражать такие категории как Пространство и Время и "отправлять" человека в мифический миг "Сотворения мира", вследствие чего пациент "возрождается", став как бы современником рождения мира.
По Юнгу, благодаря вневременному характеру коллективного бессознательного, при малейшем прикосновении к его содержимому, человек испытывает "переживания вечного", а реактивация этого содержимого ощущается как полное возрождение психической жизни.
В поэтическом материале пациента С. имеет место продолжение мифического языка. В данном поэтическом примере чувствуется отход от современного повседневного языка и наличие собственной, "тайной" речи, качественно иного темпорального ритма. В языке сконцентрирован возврат райского изначального состояния тех дней, когда можно было творить непринужденно, когда прошлое не существовало, потому что время не осознавалось, не было памяти темпорального течения.
Для "поэта" прошлого не существует, он видит мир таким, каким он был космогонически в момент первого дня Творения. Хотя употребление таких терминов как "переход
пределов" или "свобода" не встречаются в контексте поэтического произведения, но сами переживания присутствуют. Большое количество символов и их значений, имеющих дело с духовной жизнью и, прежде всего, с силой ума, связано с образами полета, буйного ветра, пьяного воздуха, птицы и т.д.
Полет означает интеллект, понимание тайных вещей и метафизических истин "тайные тропы"
"Разум" /манас/ это самая быстрая из всех птиц говорит Ригведа.
"Птица" – душа, экстатический полет – новое пробуждение сознания и присвоение новых ценностей.
Буйный Ветер – архетипический образ изначально – Бог шторма Индра /ведический Бог/, воплощение всех сил и всех плодородий, все богатство жизни, космических и биологических энергии. Он дает волю водам и раздвигает тучи, ускоряет циркуляцию соков и крови, управляет всеми жидкостями и обеспечивает все плодородие. Все свойства и силы его гармоничны, а все сферы, которыми он управляет, взаимодополняющие перед нами предстает богоявление сил жизни. Это замечательное явление полного единства, стоящего в основе всех изобилующих проявлений жизни.
"Чистое поле" – архетипический образ МатериЗемли, которая является всеобщей Прародительницей и Кормилицей. Она олицетворяет архетип плодовитости и неистощимой созидательности.
"Пьяный воздух, Чара сна" символизирует экстатическое переживание транса /ИСС/.
"Кот" – архетипический образ природного духа, кот является создателем фольклорных песен и сказок.
"Проход через перевал" несет в себе элементы инициации.
"Ясный месяц" – Луна в мифах и сновидениях иногда предстает в виде мужчины, женщины, а порой в образе гермафродитоподобного существа. Луна тесно связана с Солнцем, однако она меньшее светило, обязанное своим светом Солнцу. Солнце является божественным источником сознания в бессознательном и представляет собой активный психический фактор, способный вызвать рост осознания. Луна тоже является символом сознания, но сознания примитивного, расплывчатого и диффузного, слабо отдающего себе отчет. Луна – это тоже свет сознания, но более мягкий. В мифологии Луна ассоциируется со змеями, ночными животными, духами умерших и богами подземного мира. В алхимии ее называют "дитя Сатурна". Для Парацельса Луна – дух, который способен обновляться и снова становиться ребенком. Учитывая все выше перечисленное образ "ясного месяца" можно отнести к свету сознания, а также принимая во внимание принцип обновления, к символу Самости.
"СивкаБурка" – архетипический образ Времени. Для того, чтобы исполнить свое предназначение, герой должен обуздать время духовной дисциплиной, организованностью, собранностью, подчинением всей жизни духовному деланию. Обрести способность помогать другим можно, только научившись быть хозяином своего собственного времени.
Другое символическое значение этого архетипического образа – обуздание воли. Спокойное умиротворенное повествование свидетельствует об успешном "приглашении бессознательного", хорошем и устойчивом контакте с ним. Вся поэтика языка соответствует былинному стилю, а образ героя – образу архетипической фигуры, которая является моделью Эго, функционирующего в соответствии с Самостью. Архетипический образ Тени представлен в гульбе скоморохов, похмелье талантливых умов. Архетипический образ Анимы – образ России как Софии, Великой Матери, мудрости, святости, созидания. Архетипический образ Самости – образ Единого Святого Бога.
Путь индивидуации представлен путешествием по Замуравью /созидательное бессознательное/, по Заморским
странам, как поиск вариации жизненного пути через бессознательное, за счет интеграции содержания которого возможна дальнейшая индивидуация.
Поэтический язык образно представляет мистическое переживание архаического экстаза, воссоздание первоначального состояния человечества, вызывая ностальгию по раю, желание вернуть состояние свободы и изобилия, мечту восстановить связь между небом и землей / возобновление дружбы с животными, ощущение полета, воссоединения Неба и Земли/. В поэтическом откровении с одной стороны представлены – Чистое Поле – как символ плодородия и материнского лона, материЗемли, а с другой стороны Ясный Месяц, Буйный Ветер, СивкаБурка, Птица Феникс – как средства воссоединения с Небом через язык животных, через путешествие по Заморским странам – символ творческого бессознательного и его интеграции. Образ возвращения архетипичен в своем изначальном понимании. Именно в нем заключен наиболее значимый аспект инициации. Часто возвращение к родным берегам с приобретенным "сокровищем" становится для человека наиболее трудным испытанием, чем устремление вперед. Достигая желанной цели, герой теряет мудрость, расслабляется. Именно на этапе возвращения наступает проверка: достойны ли те, кто добыл "сокровище", обладать им. Ведь получив его, человек не обретает царское обличие. На пути к цели герой совершает великие подвиги. Это истинная цель его пути. А "сокровище" – только лишь знак, подтверждающий обретенное в испытаниям достоинство и честь. "Сокровище" – это скорее духовная ценность, то, что человек признает объективным смыслом и сущностным предназначением своей жизни. В Евангелии есть слова, в которых говорится, что наша личность и, следовательно, все ее проявления всецело определяются нашим "сокровищем". Все познания человека определяются тем, что утверждается им как истина.
Наш герой, возвращаясь назад в Россию, на протяжении всего путешествия сохранял в сердце ее святость, мудрость, божью искру, как глоток истины, за которым пускался в путешествие.
"И терпением одарит
И надежду в нас вселит
Тот, кто слышит, да услышит
Тот, кто видит, углядит"
Так формируется архетип Самости у нашего "очарованного странника".
В этом примере отчетливо видна символическая устремленность к прошлому, ностальгия по Раю.
Память об изначальном событии играет впечатляющую роль, она периодически воспроизводится в ритуалах, чтобы человек мог пережить это событие и снова стать современником мифического возвращения к истокам. "Возрождение прошлого" делает его настоящим и вновь объединяет человека с первоначальным изобилием. Космогонический миф во многих культурах обыгрывается не только в таких случаях, как празднование Нового Года, но и при возведении на престол нового вождя, при объявлении войны, для спасения урожая или при излечении болезни. Последнее имеет для нас наибольшее значение. Многие народы, от наиболее примитивных – до наиболее цивилизованных, в качестве терапевтического средства использовали декламацию космогонического мифа.
При символическом "возврате к прошлому" пациент оказывается современником сотворения, он снова живет в изобильном бытии. Изношенный организм не восстанавливается, воспроизводится заново, пациенту необходимо родиться снова, ему нужно вернуть всю энергию и силу, которую человек обретает в момент своего рождения. И такой возврат к "началу" оказывается возможным благодаря памяти самого пациента. Космогонический миф декламируется перед ним и для него, т. к. больной человек, припоминая один за другим эпизоды мифа, вновь переживает их, а следовательно, становится их современником. Функция памяти заключается не в том, чтобы сохранить память об изначальном мире, а в том, чтобы перенести пациента туда, где это событие находится в процессе совершения, а именно: к заре Времени, к "началу". Эта архаическая процедура сравнима с методиками духовного исцеления.
Достаточно вспомнить одну из Фундаментальных техник йоги, практикуемую как среди буддистов, так и среди и индуистов. Согласно Будде, как и всей индийской мысли в целом, человеческая жизнь обречена на страдание самим тем фактом, что она протекает во времени. Будда является "королем целителей", и его послания провозглашаются как "новая терапия". Философия, методика воздержания, медитация, мистические системы Индии – все направлены к одной цели: исцелить человека от боли существования во времени. Именно "сжиганием" самого последнего зародыша жизни человек разрывает кармический цикл и достигает избавления от времени. Одним из способов "сжигания" кармического остатка является техника "возврата в прошлое", опознание своих прошлых жизней.
Эта техника в Индии является универсальной. Она приводится в Иогесутре и была известна всем мудрецам и практикующим медитацию современникам Будды, который и сам применял и практиковал ее.
Метод заключается в том, чтобы оттолкнувшись от конкретного времени, ближайшего к настоящему моменту, вернуться во времени обратно или "против течения", к той точке, где бытие впервые "ворвалось" в мир и спустило время. И тогда человек вновь сливается с тем парадоксальным моментом до которого времени не существовало, потому что не было ничего. Мы можем понять значение и цель этой техники: обратное восхождение по потоку времени, в конце концов, непременно приведет человека к отправной точке, которая совпадает с таковой в космогонии. Повторно пережить свои прошлые жизни – это также и понять их и, до некоторой степени, "сжечь" свои "грехи", т.е. все те поступки, совершенные в состоянии неведения и перенесенные по закону кармы из одной жизни в другую.
Будда и йоги не были одиноки в своей способности вспоминать прежние жизни. Такая же способность приписывалась и шаманам, так как шаманы были теми, у кого сохранилась память о началах. В своих экстазах они вновь выходили в изначальное.
"Возврат в прошлое" получил широкое признание в современной терапии. Особенно в психоанализе, где используются память и воспоминания об "изначальных событиях" в качестве основного метода лечения. Но в рамках современной духовности и согласно иудейскохристианской концепции исторического и необратимого времени, "изначальное" может лишь означать раннее детство человека, истинное индивидуальное начало. Следовательно, психоанализ вводит в терапию историческое и индивидуальное время. Пациент уже больше не рассматривается как индивидуум, страдающий изза объективных событий настоящего или изза дефекта других / наследственность/, как было принято в допсихоаналитический век. Человек страдает так же от последствий шока, перенесенного в его собственной временной непрерывности, какойто личной травмы, перенесенной в детстве – травмы, которая была забыта им, или никогда не была осознана. Лечение заключается именно в "возврате к прошлому", восстановлении прошлого в памяти, чтобы снова разыграть кризис, снова пережить психический шок и вернуть его обратно в сознание. Мы можем перевести процедуру, действующую таким образом, на язык архаической мысли, сказав, что лечение заключается в том, чтобы начать жить сначала: т.е. повторить рождение, сделать себя современником "начала". Это и есть ни что иное, как имитирование величайшего начала, космогонии.
На уровне архаической мысли, благодаря ее концепции циклического времени, повторение космогонии не представляет никакого труда, но для современного человека личные воспоминания, являющиеся "изначальными", могут относится лишь к младенчеству. Когда наступает психический кризис, современный человек должен вернуться именно в младенчество, чтобы заново пережить и встать лицом к лицу с тем событием, которое этот кризис вызвало.
Наиболее смелым было предприятие Фрейда: он внес время и историю в категорию явлений, к которым ранее применялся подход извне. Одно из открытий Фрейда имело наиболее необыкновенные последствия: то, что у человека существует "изначальный период", в котором все решается – очень раннее детство – и что ход этого периода является типичным для всей остальной жизни. Говоря архаическим языком, можно сказать, что одно время был "рай" /которым для психоаналитика является пренатальный период, или время до отнятия от груди/, заканчивающийся "разрывом" или "катастрофой" /детская травма/, и какова бы ни была позиция взрослого по отношению к этим изначальным условиям, они играют формирующую роль его бытия.
Появляется искушение расширить эти наблюдения, включив открытое Юнгом коллективное бессознательное, ряд психических структур, предшествующих "изначальному периоду", о которых нельзя сказать, что они были забыты, т.к. они не были основаны на индивидуальных переживаниях.
Мир архетипов Юнга сходен с миром идей Платона в том, что архетипы безличны и участвуют не в историческом времени жизни индивидуума, а во времени видов – и даже самой органической жизни.
Решающее событие произошло до нас и даже до наших родителей – решающий поступок был совершен мифическим предком /в иудейскохристианском контексте – Адамом/. Более того, человек обязан возвращаться к действиям этого предка, чтобы или повторить их или стать лицом к лицу с ними, никогда не забывать их, какой бы путь он не избрал для осуществления этого возвращения к истокам. Никогда не забывать событие, составляющее сущность, т.е. фактически сделать его настоящим, вновь пережить его.
Клинический случай 2:
Пациент Т. – женщина 38 лет, психолог, обратилась в период душевного кризиса, вызванного потерей близкого человека и тяжелой болезнью одного из членов семьи. После применения метода активного воображения пациентке было предложено записать результаты в произвольно выбранной форме. Она принесла нам следующее стихотворение:
Убежать и оглядеться
Убежать совсем как в детстве
Убежать назло печали
Когда вороны кричали
Чтобы в полночь, чтобы в вьюгу
Мне уткнуться в плечо друга
Да в такого, чтоб не дрогнул,
Чтобы понял, чтобы обнял
От бессилья гнутся ноги
Стынет сердце от тревоги
Как стать сильной, как смириться
Беспристрастною стать жрицей
Кто ответит, кто подскажет
Кто путь истинный укажет
В зимней тихой полутьме
Лучше вспомнить о Весне
Перед нами – образ героя в период психической инфляции. Психологическим аспектом инфляции является чувство неполноценности, активизация отношений к внешнему объекту – расширение сферы претерпевания. Эго пребывает в стадии регрессии.
Мы чувствуем экзистенциональный страх, смятение, тревогу, отчаяние, ностальгию по другу Анимусу. Желание идентификации Анимы с архетипическим образом Жрицы мудрой, сильной и спокойной.
Архетип Тени – представлен образами полутьмы, полночи, криками воронов.
Архетипический образ Самости – представлен устремленностью личности к мотиву Весны – вечно молодой поры обновления и процветания.
В беседе с Т. было установлено, что она считает себя сильной, но в то же время мечтательной и романтической натурой. Она не теряет надежду, что в ее жизни еще будет время весеннего тепла, света и гармонии. Внешне пациентка производит впечатление уравновешенной, рассудительной женщины, ориентированной на достижение успеха. Из этого ясно, что ей не свойственно "бегство" в трудные периоды жизненных испытании. "Убежать и оглядеться" – способ разрешения проблемы Анимуса для женщины заключен в терпении. Когда Анимус принимает вид явно разрушительного духа, тогда на помощь должны придти инстинкты. Это – мотив "чудесного бегства", где лучше спасаться бегством от бессознательного, чем пытаться победить его, и тем самым действительно избежать опасности быть поглощенным им. Когда мы сталкиваемся лицом к лицу с безнадежно скверной ситуацией, нам необходимо просто собраться духом и совершить прыжок на дно самой пассивной простоты и непритязательности, и благодаря этому мы можем пережить, казалось бы, безвыходную ситуацию /"лучше вспомнить о Весне"/.
Метод активного воображения показывает, что дальнейшее развитие преодоления кризиса и личностный рост нуждаются в интеграции бессознательных содержаний.
Защитный механизм с одной стороны, дает короткую передышку, а с другой стороны – архетипические образы Самости и Анимуса готовы оказать поддержку Эго, готовы начать с нуля.
Архетипические образы и темы имеют свободу в пространстве и времени и провоцируют к очарованию, нуменозности, чувству овладения чегото ужасного, красивого или важного. Очень часто этим чувствам присуща дихотомичность восприятия – все или ничего, т.к. архетипическое проживается как могущественное, абсолютное, совершенное как абсолютное добро или абсолютное зло.
Если обратиться к терминологии Мелани Клайн "абсолютно плохая грудь" или "абсолютно хорошая грудь" в своей сущности являются архетипическими образами по своей природе.
Клинический случай 3:
Пациент С. – 32 года, врач, обратился в кризисный период – профессиональный поиск себя, одиночество, размолвка с любимым человеком. После проведения метода активного воображения был продуцирован материал поэтическим словом, с использованием лирики Е. Богата, который нашел причудливое переплетение с творчеством самого С. :
Восторг и боль, вся мощь и хрупкость
Я ожидаю тебя.
Лучом надежды сотканное время
Вслушайся в эти слова
Любимая, не умирай
В час, когда догорает звезда
Любимая, ты повторяй
Ты это только лишь я
Ночь несет приближенье тревоги
В душу закралась зима
Чтобы тьма растворилась в Востоке
Я буду ждать у окна
Любимая, не умирай
Вижу падают с веток плоды
Любимая, ты повторяй
Рай на земле это ты
Ночь близка к пониманью поэта
Капли росы на траве
И огромные тени знойного лета
Ведут хоровод на земле
Любимая, не умирай
Луч надежды ткет времена
Любимая, ты не теряй
Веру в тебя и меня.
В целом поэтический материал С. соответствует этапу индивидуации, связанному с интеграцией Анимы. Не освободившись от анимической зачарованности, мужчина не станет самостоятельным и цельным, не научившись взаимодействовать с Анимой. Встреча с Анимой – это трудное испытание. Анима пытается поставить мужчину в ситуацию, из которой, казалось бы, нет выхода. Юнг считал, что ситуация, из которой нет выхода, или конфликт, не имеющий решения, являются классическим началом процесса инднвидуации. Поскольку с точки зрения Эгосознания ситуация неразрешима, тогда и появляется Самость.
Вожделенная гармония символически представлена божественной сизигией, женскомужской парой, слиянием обоих начал, Янь и Инь "ты – это только лишь я"
С. стремится к осознанию и интеграции своего женского начала, цельности и гармонии, воплощаемой архетипом Самости "рай на земле – это ты".
Архетипический образ созревших падающих плодов символически восполняет образ Древа Жизни, плоды /яблоки/ символ исцеления и восстановления небесных даров: сознания, воли и любви. "Источник жизни и молодости", бессмертия и безграничной реальности.
В христианском мистицизме господствует страстное желание Рая. "Молитва к Востоку" воссоединяет нас с райской темой. Поворот в направлении к Востоку, является выражением ностальгии по Раю. Можно предположить, что первая половина ночи темна и тревожна – обращена к Западу, вторая – к Востоку, где вспыхивает новое солнце и герой побеждает тьму и возрождается, "чтобы тьма растворилась в Востоке".
Часто небесное светило Луна в мистериях прядет время и "плетет" жизни человечества: богини судьбы являются прядильщицами – луч надежды ткет времена.
Процесс индивидуации представлен в осознании конфликта сознательной и бессознательной психики. С. стремится к интеграции Анимы через ассимиляцию архетипов коллективного бессознательного. Архетипы Тени, которые неосязаемы, бесплотны, но обладают важной для С. тенденцией "ведут хоровод на земле", т.е. объединяясь, способствуют процессу индивидуации.
Для того, чтобы не потерять, сохранить и вернуть Аниму, поэт преодолевает трудности поставленные перед ним, и ему необходима помощь его другой теневой стороны, в виде ночных образов "ночь близка к пониманию поэта … огромные знойные тени…" Можно предположить, что между поэтом и ночными образами устанавливается тесный союз, и герой, таким образом, получает помощь со стороны инстинктов в облике позитивной Тени.
Клинический случай 4:
Пациентка Л. – педагог, 35 лет, обратилась по поводу нарушения в объектных отношениях.
После проведения метода активного воображения Л. предоставила следующий материал, который она назвала "Сага о рыцаре":
Он приходит ночью, он приходит днем
Он "железный" парень, но дело не в том
В душе он лирик, в душе он поэт
В душе он надежен и приносит успех
Так идет по жизни жить стараясь не зря
Алтын в кармане, нараспашку душа
Не взирая на мненья, что прохожий дарит
Свеча согреет, божья искра горит
Ради истиныправды жизнь положит свою
Ради женщины слабой свято склонит главу
Кем рожден этот рыцарь, где обитель его?
Сам себе ты не веришь, так поверь хоть в него
Л. более десяти лет замужем, имеет ряд проблем в семье: отсутствие понимания и принятия. Главным образцом мудрости, рыцарства и надежности остался для нее образ отца, рано ушедшего из ее жизни.
В данном материале присутствуют все четыре ступени архетипа Анимуса. Первая часть соответствует первой и второй ступеням – это муж Л. и образ ее отца, сильный, успешный, физически совершенный с чертами романтизма. Вторая часть больше соответствует актуальной жизненной ситуации Л.
Л. увлечена работой и как натура творческая часто подвергается испытаниям. Анимус второй части дает ей поддержку, приоткрывая архетип Самости "свеча согреет, божья искра горит". Зажженная свеча символизирует собой свет понимающего отношения к миру, свет просветленного разума, входящий в бессознательное и обогащающий его. В третьей части /актуальной действительности/ архетипу Анимусу соответствует образ отца, добрый, принимающий, духовный. Этот образ укрепляет жизненное существование Л., особенно когда уменьшается вера в себя.
Л. обладает психологической зрелостью, которую проецирует на архетипическую фигуру Анимуса – мудрого советчика, надежного помощника, вселяющего уверенность в трудные периоды жизни.
Клинический случай 5:
Пациент А. – 36 лет, музыкантвокалист. Обратился в период духовного кризиса, он испытывает чувство вины, разочарование в семейной жизни.
В результате метода активного воображения предоставил материал:
"Мне уже за тридцать лет, а я все дурачусь.
Словно в юности поэт от любви не прячусь
Каждой женщине в ответ за ее улыбку
Рад пожертвовать весь свет – все до самой нитки
Видно рано я женился по ошибке в молодости
А теперь вот я лишился постоянства, скромности
Но порой бывает так, находясь с другою,
Думаю, что я чудак, сам себя не стою
И тогда опять тоска к сердцу подступает
Хоть любимая меня горячо ласкает
В беседе А. предоставил образ Анимы, вожделенной и недосягаемой, зачаровавшей А. В актуальной жизни ему свойственна роль "покорителя сердец". Его поведение соответствует архетипу Трикстера, очаровательного и игривого мальчика, непринужденно переходящего от одного женского сердца к другому. С другой стороны он испытывает чувство отчаяния, тоски и одиночества, лишения тепла и привязанности. Состояние скуки, разочарования, желание изменить свою жизнь, исключая случайные встречи и теневые аспекты бессознательного – это характерно для первого уровня кризиса, предшествующего духовному развитию.
Итак, мы не случайно представили поэтический материал в демонстрации клинических случаев. Для процесса индивидуации личности в период кризиса духовного развития наиболее характерной формой самовыражения является творчество в различных его проявлениях. А метод активного воображения еще больше способствует его проявлению в виде стихов, песен, рисунков, лепки, сочинения сказок, мифов и т.д.
Клинический случай 6:
Пациентка Л. – 46 лет, психолог. Испытывала кризис, предшествующий духовному развитию. С Л. был использован юнгианский метод терапии в аспекте личностного мифа.
Работая над личным мифом можно использовать любой вид творчества в соответствии его событиям жизни пациента. Это могут быть музыкальные композиции, живописные сюжеты, литературные произведения, сказки, легенды, мифы.
Такой миф не осознается на уровне сознания, но проецируется на любые образы, ситуации, которые представлены архетипической структурой. По мнению Юнга, в жизни каждого человека имеется значимый для него момент перехода от юности к зрелости. "То, что молодежь находила и должна была находить снаружи, человек послеполуденного периода должен найти внутри".
Если первый период жизни человека можно охарактеризовать как природный: деторождение, профессия, социальный статус, то вторая половина жизни располагает к поискам высшего смысла собственного существования. Юнг считал, что целостный анализ образа жизни человека осуществляется при тщательном изучении его бессознательного. Именно личный миф является точным сценарием пьесы, которую сознание предоставляет нам с помощью архетипов. Он работает как план, по которому руководствуется и следует человек в различных ситуациях и периодах своей жизни, не ведая того, что отдельные эпизоды имеют связь иную, чем представляется сознанию. На уровне сознания личный миф напоминает судьбу, незримую, неотступную силу, которой подвластны важные аспекты жизни человека. Она обладает архетипическими чертами – могуществом, автономностью, нуменозностью. Для анализа мифа важно руководствоваться биполярностью архетипов. Именно противоположности необходимы для определения психической энергии, процесса ее сбалансированности или саморегуляции личности. Синтез противоположностей и определяет процесс балансирования, компенсации автоматическое сглаживание дисбаланса или односторонности позиции. В начале компенсация может проявиться в виде негативных симптомов. Тогда неврозы являются несбалансированным или односторонним развитием одной из двух сторон пары. По Юнгу понимание души рассматривается степенью баланса или дисбаланса. Например, психопатологические следствия дисбаланса: Эго/Самость – патологическая Самость преобладает над Эго или Эго расширяется и отождествляется с Самостью.
Эго/Персона смешение истинной тождественности и социальной роли; Эго/Анимус Анима/Эго может отражать противоположный пол, что приводит к стереотипной односторонности. В мужчине – поведение грубости и чрезмерной интеллектуализации, а в женщине – суетливое или истеричное поведение. Эго может полностью идентифицироваться с элементами противоположного пола, выраженными вследствие их примитивности изначально стереотипно, что приводит к тому, что мужчина становится подверженным сменам настроения, сентиментальным, вялым и феминизированным, а женщина – склонной к догматизму, соперничеству и к тому, что свойственно проявлению педантизма.
Эго/Тень – патологическое отвержение инстинктивности, отсюда лишение личности потенциала или проекция неприемлемых сторон личности на других. Возможно отождествление с Тенью – форма негативного расширения в виде самобичевания, недостатка уверенности в себе, боязни неудачи, особого "аналитического" состояния, при котором все сводится к темным и безобразным бессознательным мотивировкам.
В процессе работы с пациенткой Л. использовалась психосинтетическая техника по анализу кризисных и поворотных пунктов в жизни Л., разбор субличностей. После чего пациенткой Л. был написан личностный миф, который она назвала " Полет из гнезда кукушки".
Психосинтетическая биография.
Кризисы и поворотные пункты в жизни.
Периоды
N Колво лет
События
Изменения
Результат
I. Детство
1
5
Частые побои и унижения. Отец душит мать, вступаются соседи. Все крушится. Страх.
Энурез
2 6 Рождение брата. Переезд на новую квартиру. Побои.
Запрет на плач. Ревность к брату. Ненависть к отцу.
3 8 Изгнание из дома в голом виде. Крушение собственного мира. Желание суицида. Недоверие к миру.
4 8 Отец душит мать, думая, что я сплю. Притворяюсь спящей. Животный страх. Трусость, страх.
5 13 Побои, унижения, запрет на выражение эмоций (плач, недовольство). Ненависть к себе, депрессия.
6 15 Пьянство отца. Прорыв ненависти к отцу. Побег из дома. Бунт против родителей. Черствость,, равнодушие.
7 16 Встреча с садовником. Убедил, что я смогу поступить в университет и смогу учиться. Заставил поверить в себя. Спасибо тебе, Александр Николаевич!
Решение уехать подальше из дома, жажда знаний.
Периоды
N Колво лет
События
Изменения
Результат
II. Юность
8
18
Поступление в университет. Новые друзья, подруги. Новые знания, работа.
Любовь – жертва
9 19 Увлечения, самоуничижение в любовных отношениях. Опыт неразделенной любви. Унижение, желание суицида
10 24 Рождение сына. Потеря себя как личности. Безысходность. Распад семьи. Депрессия, желание суицида.
11 28
33 Поиски семейного счастья. Попытки нового замужества. Предательства. Запрет себе на привязанность к кому бы то ни было. Поиски самой себя.
III.Переход ный период 12 35 Освоение новых профессиональных навыков, знаний, умений, приобретение новых друзей. Осознание себя как личности. Самореализация, самоутверждение, терпение.
IV. Зрелость 13 46 Приход к себе. Принятие себя, работа над собой. Прощение и осознание самой себя. Сила и стойкость, спокойствие, ясность цели. Уверенность в себе.
II. Субличности (психосинтез)
I. Слизняк, дитя, кукушонок "А ну вас" "Я не могу".
II. Котэстет, дипломат«Давайте жить дружно!»
III. БунтарьМальчишка, беспризорник, разрушитель «Я не желаю».
IV. Трудягалошадь ломомовая «Надо».
V. Энтузиаст бабочка «Я хочу».
VI. Мудрец ворон «Я знаю».
VII. Одинокий путник «Я могу».
"Полет из гнезда Кукушки"
Действующие лица:
1. Слизняк – кукушонок, выпавший из гнезда.
Сопливое, замызганное дитя, трусливое, недоверчивое, уродливое, с садомазохистскими наклонностями. Склонный к частым депрессиям, отчаянью, очень ранимое, обидчивое и злопамятное. Жаждет любви и заботы. Оно не может улыбаться и завидует тем, кто может смеяться беззаботно. Надеется, что когданибудь сможет купить хоть немножечко чьейто любви. Уверен, что за все надо платить. Чувствует себя виноватым за все, что происходит вокруг. Проигрывает в уме кровавые расправы над обидчиками, наслаждаясь созданными в воображении эпизодами. Угрюм и молчалив, слаб и застенчив.
2. Кот дипломат, конформист.
Высокий коэффициент выживаемости. Больше всего любит комфорт, как телесный, так и душевный. Умеет ладить с людьми, маскировать свои чувства. Обладает отличным чутьем (интуицией), умеет избегать опасные ситуации. Привык, что окружающие считают его умницей. Любит проводить душеспасительные беседы, поэтому его часто используют в качестве урны для сливания слез изза умения выслушивать Однако в случае необходимости он может управлять этим процессом.
Предпочитает приспосабливаться к обстоятельствам. Улыбчив, добродушен, обаятелен, тактичен, щепетилен. Любит беседы с умными людьми. Интересуется таинственными и необъяснимыми явлениями, любит получать знания и навыки.
Склонен к мистике, а так же ко всему красивому и изящному. Тонкий знаток искусства, имеет нюх на талант. Любит и ценит себя. В меру эгоистичен, ценит хорошее к себе отношение, умеет выразить благодарность за проявленное к себе внимание.
3 БунтарьМальчишка беспризорник, аутсайдер.
Вспыльчив до бешенства. Если дать ему развернуться, может уничтожить всех и вся дотла. Живой ум, быстрая реакция, хитрость, но в порыве ярости способен уничтожить самое ценное для себя. Страсть к уничтожению и разрушению.
Может терпеть, но сорвавшись, не может остановиться Уважает силу и знания. Старается быть независимым и залихватски отчаянным. Много делает напоказ, для куражу, стремясь "произвести впечатление".
4. Трудяга ломовая лошадь.
Рассудительная, крепкая, выносливая, безропотна, послушна, доверчива. Свято верит в лозунг "Кто не работает, тот не ест". Ведет правильную жизнь праведника, заботится о своем здоровье.
Любит беседовать с котом, восхищаясь его остроумием, осаждает бунтаря, но побаивается его. Слизняка презирает за его никчемность и бесполезность.
Благоговеет перед Мудрецом и завидует Одинокому Путнику, которому не надо работать. Привычна к тяжелой работе, без нее не мыслит своего существования, прагматична и практична, приземлена и немного тугодумна.
5. Энтузиаст бабочка.
Яркая, красивая, полная кипучей энергии. Сумасшедшие идеи, озарения очень часто ее посещают. Склонна подниматься на крыльях своей фантазии и улететь далеко от Земли. Идеалистка, плохо разбирается в практических вопросах, предоставляя решать их лошади. Может быть вдохновителем, лидером, но на короткий срок. Хороший оратор и проводник идей, благодаря красноречию. Обожает кота за его чуткость, иронизирует над лошадью (та только хлопает непонимающими глазами). Не любит вдаваться в подробности. Любит перемены, путешествия, перестановки, изменения в общем впечатления и ощущения.
Легко может убедить в правоте любого скептика. Слушается Мудреца, уважает Путника, побаивается Бунтаря, разыгрывает Лошадь. Не любит слизняка за его равнодушие и апатию. Любит все изящное и красивое, легкое, искристое, лучезарное. Восторженна и наивна, искренна и непосредственна.
6. Мудрец ворон
Старый, мудрый, понимающий, спокойный и невозмутимый. Видит всех насквозь, от этого немного печальный. Общается с Котом, жалеет Кукушонка, понимает Энтузиаста, сочувствует Лошади, принимает Бунтаря и любит одинокого Путника.
7. Одинокий Путник.
Воспитанник мудрого Ворона. Своего детства не помнит. Считает себя сыном Ворона и очень любит его. Вечный странник, идущий к одному ему ведомой цели.
"Полет из гнезда кукушки"
Одинокий путник шел по дороге. Впереди предстоял тяжелый и опасный путь, но Путник не унывал. Он был силен и практически не знал усталости. И все это благодаря Ворону, который воспитал его с детства как воина, передав ему всю свою силу, мудрость и знания. И вот пришло время расстаться.
"Я не в силах остановить тебя, но прошу тебя только об одном. Никогда не подбирай с земли беспомощных птенцов, особенно кукушат, иначе они заберут у тебя всю твою силу. Ведь пожалев однажды когото, ты потеряешь свою свободу. Если хочешь безукоризненно пройти свой путь без помех, у тебя не должно быть ни одной привязанности. Ты должен быть отстраненным от всего, что может помешать твоему движению вперед, к вершине. Я не смог, у меня не хватило силы, но я хочу, чтобы ты сделал это".
Так напутствовал старый Ворон своего сына перед дальней дорогой, краешком крыла украдкой смахивая непрошеную слезу.
А в это время в темном лесу разыгрывались некоторые события, участники которых не подозревали о существовании Воина – сына Воронова, который под видом Одинокого Путника приближался к темному и мрачному лесу.
А случилось вот что. МальчишкаБеспризорник, в поиске развлечений, увидел гнездо на дереве, взобрался и обнаружил в гнезде голого кукушонка. Он схватил его и выбросил из гнезда на землю. Кукушонок закричал от боли, но мальчишка прикрикнул на него. "Будешь орать, прихлопну как муху!" Он привязал его к колышку, бросил корку хлеба. " Жрать небось хочешь? Сиди здесь и помалкивай, а я счас мигом". Мальчишка смекнул, что птенца можно "толкнуть" коту, у которого водились деньги от полученного недавно наследства. И, еще, он боялся Ворона, который мог, ни за что ни про что, тюкнуть его в голову. Для порядка. И он побежал к коту, у которого было уютное, со вкусом обставленное дупло на престижной солнечной поляне. Мальчишка уважал Кота за его острые когти и зубы, за то, что он ни от кого не зависел. По дороге к Коту он запустил репейником в густую и мокрую от пота гриву взмыленной лошади, которая добросовестно трудилась от зари до зари за горсть овса, погрозил кулаком бабочке, которая никак не давалась ему в руки, и, увидев Кота, предложил ему с разбегу:
"Гони монеты, старик и я притащу тебе птичку. Тото будет потеха".
"Я бы вам, уважаемый, посоветовал положить птенца обратно в гнездо, а то будет хуже. Узнает Ворон Воронович, он тебе головенкуто беспутную быстро выправит".
"Так я и послушался". Вот, зануда чертов, – подумал он про себя.
Пока Мальчишка "любезничал" с Котом, вконец уморенная лошадь зацепилась за веревочку и порвала ее. Она очень испугалась, когда изпод ног ее, неуклюже подпрыгивая, заковылял голый кукушонок.
"Фу ты, как ты меня напугал!" закричала она вне себя. "Болтаются тут всякие под ногами у порядочных лошадей! Прочь с дороги бездельник!"
Бабочка заметила кукушонка, когда он, волоча ушибленную лапку с обрывком веревочки, изо всех сил улепетывал от лошади, пробираясь среди высокой травы. Она спустилась ниже и стала порхать над ним в дразнящем и игривом танце
"Какой ты чудной!" Если бы ты умел летать, мы смогли бы отправиться сейчас в гости к Коту. Он такой душка, просто прелесть! А, вон, продолжала она, принимая грациозную позу видишь эту старую дуру? Она показала на лошадь. "Фи, она такая здоровая дылда и совсем не понимает шуток. Целыми днями копается в навозе, а это так пошло! Ну да ладно! Ой, сюда ктото идет, прощай!" И бабочка легко помахала крылышками и заторопилась прочь.
Одинокий путник обратил внимание на красивую и изящную бабочку, которая так долго танцевала на одном месте. Он подошел поближе и увидел распластанного в траве жалкого, растрепанного и мокрого кукушонка. Путник по инерции хотел пройти мимо, но случайно увидел полные слез глаза кукушонка. И какоето воспоминание заставило его остановиться.
Он почувствовал, как неведомая волна прокатилась от сердца к горлу. Он наклонился, взял на руки маленький, теплый комочек и почувствовал, как острая жалость перехватила дыхание и захлестнула его острой, горячей болью.
Путник молча смотрел в глаза измученному кукушонку, и глаза его говорили красноречивее всяких слов. "Бедный ты бедный. Я буду заботиться о тебе, и я тебя никогда не брошу! Теперь мы всегда будем вместе!" Он погладил его и почувствовал, как кукушонок блаженно всхлипывает и засыпает у него на ладонях. И тогда одинокий путник положил его поближе к сердцу. Он не знал, как должны выглядеть кукушата, а впрочем, сейчас это уже не имело никакого значения. Главное то, что он теперь не одинокий путник, а храбрый воин, защитник. От этой мысли ему стало весело. Он радостно рассмеялся и вышел из темного леса и отправился в свой трудный, но совсем не опасный путь.
Эпилог
… Ворон сидел на ветке, тяжело смыкая усталые веки. Он вспоминал маленького, страшного, мокрого кукушонка, которого спас когдато от верной смерти, подобрав его, выброшенного из гнезда. Ворон воспитал его как родного сына, сделав его сначала сильным и бесстрашным Вороном, а потом силою своих знаний сумел превратить его в человека, который теперь его оставил. "Но, слава Всевышнему, думал он, мой сын не сделает такой глупости, как я. Он пойдет далеко, свободный от привязанностей и я смогу им гордиться когданибудь."
Так думал старый Ворон и засыпая, он не ведал, как в лучах заходящего солнца широко и свободно шагал Путник и на плече у него сидела невиданной красоты и силы черная птица. И перья у нее отливали синим золотом. Ведь Путнику была известна тайна превращения голого кукушонка в сильного и грозного Ворона, хотя никто его этому не учил.
Конец
В личном мифе "Полет из гнезда кукушки" мы видим психические части, представляющие архетипы личностной структуры.
Архетип Персоны представлен в образе "кота".
Архетип Эго – трудовая, ломовая "лошадь".
Архетип Тени – бунтарь – мальчишка, беспризорник, аутсайдер.
Архетип Анимы – энтузиаст "бабочка".
Архетип Анимус "Одинокий путник".
Архетип Самости – мудрый "ворон", слизняк "кукушонок", /до преобразования "воронзащитник"/.
Ворон – в христианском мире существовало представление о том, что ворон являет собой воплощение грешника, с другой стороны в античную эпоху ворон имел отношение к культу солнечного бога Аполлона, а в алхимии символизирует меланхолические мысли. Символизирует мудрость, предвидение будущего, надежду, а также предвещает неудачу.
Архетипический образ среды – лес – дремучий, темный – потаенные уголки бессознательного. Представляет опасность, тревогу.
МальчишкаБеспризорник – символизирует негативный аспект Самости, теневой двойник, который представляет некое "антиЯ", дополняющее Эго. Это своеобразный фантазм личности.
Кот – мудрость, любовь, плодородие, долголетие. Это дух – хранитель дома. С другой стороны, кот символизирует хитрость, обман, тьму, злобу.
Кукушонок – символизирует находчивость, инициативу, высокую конкурентоспособность, активность, умение постоять за себя, отличную выживаемость. С другой стороны – бесцеремонность, вероломство, цинизм.
Лошадь – выносливость, скорость, мужество, благородство и вожделение.
Бабочка – символизирует возрождение, поскольку рождается из кокона после жизни гусеницы. По Юнгу образ бабочки символизирует Анимудушу.
Одинокий путник – поиск истины, путь индивидуации.
Начало мифа представлено напутствием мудрого Ворона Одинокому Путнику. В напутствии мы явно чувствуем тревогу за судьбу своего сына, вставшего на путь поиска жизни. Отец и сын имеют скрытые противоречия в жизненной позиции.
Ворон пытается защитить и оградить своего сына –Одинокого Путника, от ошибки, приводящей к боли, одиночеству, страданиям, которые некогда он испытал в своей жизни. Далее идет приглашение к архетипу Среды – лесу, к его самым потаенным и глубинным уголкам, темные и мрачные аспекты которого размещают преисподнюю бессознательного.
В его глубинах мы встречаем образ МальчишкиБеспризорника, в поисках приключений он бесцеремонно похищает из гнезда голого кукушонка с целью "загнать" его. Но коту удается переубедить в затеянном "бизнесе" мальчишку, застращав его наказанием со стороны мудрого ворона.
Встречаясь с обитателями леса, МальчишкаБеспризорник задирается, стращает и угрожает их мирному существованию. Так он запускает репейником в гриву и без того уморенной работой Лошади, грозит кулаком порхающей бабочке, даже с котом он держится развязно и нагло.
Во взаимодействии Бабочки с Лошадью чувствуется незрелость первой, ее высокомерие и покровительственный тон. Уставшая Лошадь раздраженно, с интонацией брезгливости обращается к голому кукушонку, крича: "Болтаются тут всякие под ногами у порядочных Лошадей".
Лишь Кот со всеми находит общий язык и признание. Несколько обособленно стоит образ Одинокого Путника. Не считая своего отца Старого Ворона, он впервые вступает в контакт с жалким кукушонком, которого находит распластанным в траве. Перед Одиноким Путником встает нелегкое решение, несущее в себе аспект инициации, пройти по инерции мимо, следуя завету отца /"хочешь быть свободным, не будь зависимым"/ или принять новое необычное для себя решение, преодолев тем самым свое одиночество и обретая черты ВоинаЗащитника. Выход на Свет из темного леса на безопасный путь символизирует о внутренней трансформации образа Одинокого Путника.
Эпилог еще более усиливает динамику преображения героев: путник, свободно шагающий в лучах заходящего Солнца /зрелость выбора и решения/ и его спутник, сидящий у него на плече – сильный и грозный Ворон.
Архетип Персоны, представленный образом Кота, пользуется наибольшим уважением и принятием всех составляющих личностную структуру психических частей. Такое стремление к данному архетипу и его влияние на остальные структуры предполагает возможность психической инфляции личности.
Бессознательные процессы, стремящиеся ограничить влияние Персоны, создают тему архетипа Эго в виде полного подчинения, где ТрудягаЛошадь существует на правах послушного раба.
Теневые негативные аспекты Самости представлены образом МальчишкиБеспризорника. Осознание Тени и ее дальнейшая интеграция потребует от личности величайшей осторожности и боли, т.к. это очень мощный архетип, несущий в себе потенциальный заряд энергии, в любой момент готовый стать источником бурных аффектов, столкновений, вторжений, угрожая существованию Эго и нарушению психической сбалансированности личности.
Архетипический образ Анимы представлен природным началом в виде Бабочки, неспособной к рефлексии и моральным размышлениям, находящейся в подчинении от внешних впечатлений. Бабочка – бессознательная часть, живущая в непосредственности природного мира, не отличая добра от зла.
Процесс индивидуации осуществляется с участием АнимыБабочки. Она невольно спасает Кукушонка, кружась над ним и, тем самым, указывая на него Одинокому Путнику.
Архетипический образ Анимуса представлен Одиноким Путником. В процессе повествования мифа данный образ претерпевает трансформацию, приобретая качества храброго Воиназащитника, достойно выдержавшего испытание. Путникзащитник постигает тайну превращения собственными силами. Инициация была заложена в самом моменте встречи Путника с Кукушонком. Эта встреча предопределяет начало путешествия Путника – обретение тайны – сокровища, истинной духовной ценности, смысла жизни, заботы, сострадания, привязанности и любви.
Архетип Самости представлен двумя образами – старым Вороном и динамичным образом Кукушонка. Старый Ворон заметно сопротивляется своему приемнику Кукушонку. Страх перед новым всегда пугает. Негативные аспекты старого Ворона являют собой нарциссическую направленность, заключая в себе магическое убеждение, в котором стремление к свободе и достижению цели минует привязанность, жалость и любовь /"никогда не поднимай с земли беспомощных птенцов, ведь пожалев однажды когото, ты потеряешь свою свободу"/.
Трансформируясь, голый Кукушонок преобразовывается в красивую птицу с синезолотым отливом – сильного и грозного Ворона.
В целом личный миф представляет собой довольно позитивное изложение, т.к. в основном содержит созидательные аспекты и сюжетные линии. Можно предположить, что процесс индивидуации начался успешно.
Несколько позже с Л. была применена техника активного воображения, которая привела ее к успешной работе над продолжением процесса индивидуации. Она представила отчет в виде написанной сказки.
Сказка
Жилабыла гусеница, зеленая и большая. Она была совсем одна и вполне довольна своей жизнью. Кругом было много еды, светило солнце, иногда шел дождь, но она знала как ей поступать в том или ином случае. Она не совсем чтобы была счастлива, но вся ее жизнь ее вполне устраивала.
Шло время, но однажды стало холодать, листьев, таких вкусных, становилось все меньше и меньше, а потом их и совсем не стало. Целыми днями капал дождь, а иногда дул такой ветер, что она отчаянно цеплялась всеми лапками за ветку, боясь, чтобы не унесло. «Что делать?» Ответа не было.
Однажды она устала так, что ею овладело полное безразличие, она перестала бороться, уцепилась за ветку и приготовилась умереть. Оцепеневшая, она предоставила свое беззащитное тело стихиям и погрузилась в забытье. Она лишь чувствовала, что уже не может больше шевелиться, так как ее кожа стала совсем твердой и неподвижной. Во сне она видела солнце, цветы и листья – они срывались и летели, трепеща на ветру. «Как это красиво» думала она, засыпая навечно, чтобы уже никогда не возвратиться в свое прошлое. Прошлое уходило, дождь смывал все следы и наконец она полностью растворилась в своем ощущении и погрузилась в темноту. «Все кончено» шевельнулась слабая и последняя ее мысль.
... Шел мальчик. Он был очень любознательный и читал много умных книжек. Он споткнулся о корень дерева, чуть не упал и увидел куколку на сломанной ветром ветке. Мальчик очень обрадовался. Он знал. что это очень редкий и роскошный вид одной их самых красивых бабочек. Мальчик бережно подобрал куколку, положил ее в мягкую коробочку и принес домой. Он знал, что весной из этой куколки вырастет бабочка. Свершится чудо, и он с нетерпением ждал весны.
.... И, наконец, она пришла солнечная и ясная. Однажды, когда мальчика не было дома, куколка зашевелилась, скорлупка треснула – и вот, дрожа и отряхивая мокрые крылышки, из куколки выбралась бабочка. Несколько мгновений она отдыхала, потом расправила окрепшие крылышки и устремилась к окну, где форточка была открыта. Вернувшийся мальчик успел заметить эту чудесную бабочку, самую красивую из всех, какую он только видел. Она сидела на краю форточки, готовясь улететь. Мальчик, не дыша, смотрел на ее нежные перламутровые крылышки. Глаза его наполнились слезами: « Я дождался тебя. Я так хотел, чтобы у меня в коллекции была именно такая бабочка. Не улетай!»
Бабочка на прощание помахала крылышками и выпорхнула в окно, где ярко светило солнце и летало много других бабочек. «Спасибо тебе мальчик, что не дал мне погибнуть холодной зимой. Теперь я радуюсь жизни, и у меня есть путь, которому я следую. Я вижу, что мир прекрасен. Я люблю этот мир и мне в нем хорошо. Рядом мои друзья – цветы, как бабочки, и бабочки, как цветы».
Бабочка стала жить, наслаждаясь жизнью. Только иногда ей снился странный сон будто она, о, ужас, – пытается грызть толстые зеленые листья и у нее невероятно тяжелое и жирное тельце, многомного мохнатых лап и целыми днями она лениво ползает и объедается этими ужасными жирными листьями. «Какой кошмарный сон!» думала она. И когда она просыпалась, она вздыхала и говорила: « Как хорошо, что это лишь только сон!»
Конец
В процессе превращения из гусеницы в бабочку мы видим трансформацию архетипа Анимы, ее возвращение к жизни на новом витке спирали. Это уже не ленивая равнодушная гусеница, потребляющая жирные листья, одинокая и безразличная. Трансформируясь, она превращается в красивую бабочку, имеющую свой путь следования, обретая друзей и радость мироощущения и внутреннюю гармонию. Образ бабочки тонкий чуткий, обаятельный, с творческим созидающим началом.
Образ мальчика представляет архетип Самости. Мальчик эрудирован, начитан, тянется к знаниям, науке, он любознателен и аутоэнтичен. Запнувшись о корень дерева он замечает засыпающую гусеницу. Именно корень Древа /жизни/ позволяет мальчику пробудиться самому, подбирая засыпающую гусеницу. Мальчик знает о внутреннем процессе трансформации, заложенном в драгоценной находке, и стремится к его осуществлению. Он бережно ухаживает за ней и с нетерпением ждет появления на свет бабочки из спасенной им гусеницы. Образ мальчика символизирует собой потенцию, развитие, соединяет в себе бессознательные и сознательные свойства и черты личности.
Зеленый цвет гусеницы также представляет потенцию и развитие. Образ весны символизирует обновление, преображение, возрождение, дополняя общий фон интеграции и трансформации психической личности.
Интегрированная Анима– бабочка становится посредником между сознанием и бессознательным, представляя психическое равновесие личности, которая приближается к Самости.
Так, "Полет из гнезда кукушки" трансформируется в полет Бабочки внутренне созвучной миру гармонии созидания и любви. Чувство полета передает типичную символику процессов индвидуации.
Клинический случай 7:
Пациентка О. – психолог, 25 лет, замужем три года. Обратилась в начале духовного кризиса, ее беспокоила психосоматика, экзистенциональный страх, проблема выбора.
Четыре месяца спустя, после индивидуальной и групповой психотерапии /глубинной психологии/ О. приснился сон: "Я совершенно голая бегу по улице. Стоит ранняя весна, сумерки. Прохладно, но я этого не чувствую и удивляюсь этому. Я бегу очень стремительно /как лань /, хотя обычно во сне бежать трудно, а я несусь. Подбегаю к знакомым женщинам, разговариваю и бегу дальше. Никто не обращает внимания на то, что я голая. Меня это тоже не волнует, я только удивляюсь, что другие не замечают моей наготы. Подбегаю к магазину и понимаю, что хочу пить, захожу в магазин. Продавец – мужчина и я прошу у него пить. Он подает мне фарфоровый чайник, я завариваю в него чай, а в другой чайник продавец сам заваривает чай. Затем продавец подает мне две очень красивые чашки, в одну чашку наливаю я сама, а в другую продавец. Взяв чашки в две руки, я продолжаю бежать, удивительно, но вода лишь немного расплескивается, как если бы я несла ведра на коромысле.
Добегаю до своего подъезда, и, чтобы открыть дверь ставлю чашки на землю, чуть в сторону. И замечаю на противоположной стороне толпу молодых людей в черном. Они единственные замечают, что я голая. И начинают двигаться ко мне. Я понимаю, что они хотят меня изнасиловать, и я убегаю. Бегу по подъезду и сильно кричу, в ответ слышу голос мужа: "Не бойся, я здесь" И действительно, я его вижу. Я его обгоняю, а он идет сзади, оглядываясь, как бы готовясь встретить нападение.
Но оказывается, что эту толпу боюсь не только я, а ее боятся все люди в подъезде. И они все поднимаются в нашу квартиру. А квартира вдруг стала очень большой.
И уже поднявшись, я говорю мужу, что когда все это закончится, мы сходим за чашками. Так как я абсолютно уверена, что этим парням они не нужны и что они ничего с ними не сделают".
В сновидении О. отражены бессознательные проявления сознательной жизни. Период бурного и активного личностного роста обозначен в стремлении быстрее разрешить затруднительные ситуации, а также стремлением набрать "важные" для О. знания в профессиональной и личной жизни. Эти стремления выражены во сне символикой стремительного бега. Этот бег напоминает "полет" по горизонтали /по словам сновидца/.
Если мы обратимся к мифологии и фольклору, магический "полет" является самым распространенным явлением в архаических культурных слоях. Чаще всего это головокружительная траектория в горизонтальном направлении. Герой бежит быстрее волшебных коней, скорее ветра, быстро, как сама мысль в этом пространстве, где происходит магический полет. В нем размещены все элементы обеспокоенности, предельного усилия избежать надвигающейся опасности, освободиться от наводящего страх присутствия. В этом устремлении заключено бегство человека от смерти. Часто беглецу помогают друзья животные и феи. При помощи волшебных предметов, которые он бросает через плечо, превращая их в грандиозные естественные преграды /горы, леса, моря/. В конце концов, герою удается убежать. Здесь важно отметить, что при всей головокружительной скорости и обеспокоенности героя, его не оставляет отчаянное усилие избавиться от чудовищного присутствия, освободить самого себя,
Если мы обратимся к изначальной проблеме О., то станет ясно, о каком страхе символизирует сон.
Из материала первых сессий, говоря о своей матери О. представляет образ молодой несчастной женщины в черном, которая оборвала свою жизнь замужеством и рождением О. Идентифицируясь с объектом О. продолжает: "Мой страх завести ребенка заключается в том, что я молода, что я так мало в этой жизни сделала и даже сейчас, проговаривая это, у меня такое впечатление, что я всю жизнь на этом закончила. Если бы я думала, что я умру, то это примерно так же. И если я рожу, то жизнь на этом закончится /плачет/. И тогда зачем я буду нужна мужу?..."
Интерпретация образов сна:
Образ лани, оленихи – священное животное, может вскармливать молоком сироту или покинутого родителями ребенка – это мотив Анимы. Олень символизирует собой бессознательный фактор, который показывает путь, ведущий к решающему событию, либо к омолаживанию /радикальной перемене в личности, или в отношении к любимому человеку/, либо выступает в качестве носителя света и символов мандалы /круга и креста/. Подобно Меркурию или Гермесу, олень, повидимому, является типичным психотипом проводником в бессознательное. Символизируя инстинктивную мудрость, присущую человеческой природе, олень производит своим внешним видом чарующее действие на людей. В христианском искусстве олень символизирует Христа, который разыскивает дьявола, чтобы его уничтожить, также душу, жаждущую услышать слово Христа, /псалом 41: "Как олениха желает к потокам воды, так желает душа к Тебе Боже!"/. Олениха символизирует чистоту, невинность и "непогрешимость".
Ранняя весна – символ пробуждения, обновления, начала рождения жизни,
Стремительный бег – представляет динамику событий, прилив энергии, эмоциональный подъем.
Желание пить – желание утолять жажду истины и жизни.
Мужчинапродавец – представляет образ позитивного Анимуса, взаимодействие с ним – символизирует интеграцию и психическое развитие личности.
Наличие двух чашек и двух чайников говорит о символе четверицы – наполнение души через взаимодействие с Анимусом и через структуру Эго пациентки.
Разделение воды на 4 сосуда напоминает разделение воды в купели на 4 части: при подобном варианте можно предположить, что символ воды – средство для возрождения души, для нового рождения человека, таинственное присутствие божественной силы, чтобы из этого утеруса божественной купели мог родиться новый человек.
Чашки, /наполненные водой в двух руках / число 2/ антитеза с такими крайностями как день и ночь. Оно отражает и символизирует равновесие и контраст и поддерживает равновесие, смешивая позитивные и негативные качества.
Чашки, чайник – женский символ, относящийся к символическому образу сосуда.
Сосуд – это лоно матери, церкви и ему присуще определенное, женское материнское начало. При мифологическом способе мышления сам сосуд не отделяется от его содержимого.
Для алхимика сосуд и вода в нем – тождественные вещи. В психологическом плане сосуд соотносится с обетами, идеями, основными чувствами и понятиями, которым мы не позволяем растекаться в окружающий безбрежный мир, поскольку сосуд для того и сделан, чтобы хранить подобные вещи в целости и сохранности.
Сосуд, следовательно, являет собой способ превращения бессознательного в осознаваемое.
Горячая водачай – указывает на степень эмоциональной интенсивности, т.к. то, что вызывает эмоциональное напряжение, представляется горячим.
Бег с чашками в двух руках, наполненными водой, которая почти не расплескивается, символизирует о начале интеграции психических частей
Чашки, поставленные на землю у своего дома, являют единение своего женского, материнского символа с архетипическим образом Великой матери – Земли – символом прародительницы, плодородия и зарождения новой жизни.
Толпа молодых людей в черном – фигура теневого, негативного Анимуса, воспринимается с угрозой, однако есть позитивные элементы /сексуальность/. О. пытается защититься с помощью Анимуса, позитивные элементы которого представлены фигурой мужа, во сне ассоциируются как защита и помощь.
О. пытается дать оценку своему страху с помощью Персоны – привычная социальнокультурная защита "все боятся этих молодых людей в черном".
Процесс индивидуации является сложным и болезненным, т. к. включает в себе как созидание нового, так и разрушение старого, привычного способа действия, самоощущений, взаимоотношений. О. видит себя голой и это говорит не только о развитой Персоне, но и о том, что О. уже достаточно изменилась и это находит одобрение среди ее близкого и дальнего окружения. Но отказываться от своего поведения она не собирается.
Процесс инфляции, как следствие сильной Персоны, идет к концу, ее власть над Эгоструктурой закончена, "никто не обращает внимания на то, что я нагая, меня это тоже не волнует". Эгоструктура тает в себе скрытую неисследованную область, способную к увеличению / увеличение комнаты/. Сон символизирует рождение новой Самости /разделение воды на 4 части, как символ возрождения души, ранняя весна, стремительная лань /. О. готова перенести испытания, сопровождающие процесс индивидуации. В сновидении чувствуется необходимость интеграции теневой его стороны О., чему соответствуют мысли о возвращении к подъезду своего дома и встречи с молодыми парнями, которые не принесут вреда ее материнскому началу /взять кружки и занести их домой вместе с мужем /Анимусом/.
К этому моменту сновидица О. уже сообщила, что ждет ребенка и что она рада его появлению.
Клинический случай 8:
Пациентка – психолог, 26 лет Е., имеет нарциссические черты характера, обратилась в период духовного кризиса, жаловалась на растерянность, раздражительность и одиночество. Ей была предложена групповая форма работы методом аналитической терапии. В процессе работы произошел ряд инсайтов, в итоге которых Е. заменила ряд своих убеждении, уменьшился перфекционизм и сократился уровень требований. На одном из занятий к Е. "пришли" стихи, которые она нам предоставила:
"Как старое доброе вино
Я с каждым годом становлюсь все лучше
Хотелось много, все: и все же. Но …
Попасть бы только в путеводный лучик
В луче звезды, как с нитью Ариадны
Душа моя поет – я спасена
И гдето далеко ДОЛЖНА и НАДО
Я счастлива быть здесь и быть одна
Можно предположить, что процесс индивидуации уже достаточно обозначен для пациентки, цель которого заключена в том, чтобы стать более индивидуальной, более обособленной от коллектива, а следовательно более человечной.
Три месяца спустя Е., работая со своим пациентом, обнаружила параллельные проблемы – одиночество, травмирующее взаимодействие с отцом, кризис личностного роста. После этой сессии она пришла к нам и принесла материал:
"Это произошло на следующее утро после моей работы с пациенткой. Я встала как обычно. Мама в этот момент вошла в комнату и с воодушевлением стала пересказывать рассказ А. Грина "Зеленая лампа", услышанный по радио. Я ее выслушала и пошла в ванную комнату. Я закрылась. И в какойто момент поняла, что сейчас я в полном одиночестве, в закрытом пространстве и мне холодно. Затем началось видение...
Я оказалась на высоте гдето 2000 км. Я стою на канате почти посередине. Я огляделась, первый вопрос: "Что я тут делаю?" Но видимо, если я здесь, то это зачемто нужно. Когда я осмотрелась вокруг, то одновременно увидела: справа –темный край Земли, там была ночь; слева – закат Солнца, там в вечернем сиянии мерцали Океан и береговая линия материка. Внизу мелкими огнями виднелись города и было темно. Вверху – звездное, манящее к себе небо.
И вдруг я понимаю, что могу сорваться вниз в любую минуту. Тут же начинаю лихорадочно обдумывать, как добраться до конца каната, где есть спасительная площадка. Вспоминаю, как ходят по канату в цирке: ставлю ступню так, чтобы канат проходил ровно посредине расставляю руки в стороны, чтобы сохранять равновесие; очень осторожно – нога от ноги делаю шаг. И вдруг я покачнулась.... Я поняла – если я буду думать как это делать, то я разобьюсь. Нужно понять, что я часть этого мира, который меня окружает, мне нужно раствориться в нем, и тогда ничего со мной не случится. Как только я это поняла, так оказалась в конце каната на спасительной площадке. Страх ушел, осталась благодарность за спасение. Я схватилась за деревянные поручни площадки, они оказались теплыми. В этот момент я была счастлива. Но мне захотелось посмотреть назад. И я посмотрела.
На канате в нескольких метрах стояла Тень моя. Полупрозрачный образ женщины. У нее длинные волосы, развевающиеся на ветру, легкое прозрачное одеяние и очень печальные глаза. Она стоит на канате и смотрит на меня. От неожиданности и удивления я спрашиваю у нее:
"Что ты там делаешь?" Она смотрит на меня и жалобно говорит: "Уходи, я тебе мешаю жить. Иди, а я останусь здесь". Я понимаю, что не могу ее здесь оставить Я ей говорю: "Да ты что? Как я могу тебя оставить здесь? Да я жить без тебя не смогу " Она еще пытается меня убедить. Но я уже думаю, что мне делать. Перебиваю ее, и говорю: "Подожди. Вот, смотри, что я делаю, и подай мне руку". Я встаю правой ногой на канат, а левая на площадке. Левой рукой держусь за поручни, а правую протянула к ней. Я ей сказала: «Протяни мне руку». Она протягивает. Я ей говорю: "Смотри, тебе нужно сделать только два шага и все будет в порядке, мы будем вместе. Только сделай эти два шага. Я прошу тебя. Ты сможешь. Даже если ты потеряешь равновесие, я удержу тебя". Она делает эти два шага и ее рука оказывается в моей руке. Я затягиваю ее на площадку, с огромным чувством облегчения. Когда я повернулась, чтобы сказать как все хорошо закончилось, я увидела что ее нет. Она была внутри меня.
Я успокоилась. И подумала, что я сейчас спущусь вниз.
В этот момент я оказалась снова в ванной комнате "
Работая с материалом, мы задали Е. вопрос о чувствах и отношении к рассказу мамы.
Е. отвечает: "Я была растрогана. Человек, которого унизили смог найти себя, смог определиться – что ему
нужно, смог добиться того, чего хотел. Судьба была благосклонна к этому человеку. Было неопределенное чувство щемящей радости со слезами".
Комментарии к материалу пациентки Е.:
Здесь мы вновь встречаемся с явлением "магического полета". Предки Е. являлись потомками бурятских шаманов. Данная форма воображения движения в символизме вознесения особенно распространена в шаманизме и относится к прорыву заблокированного состояния через переход из одной формы бытия к другой – к свободе движения. В бесчисленных мифах, сказках и легендах пространство приобретает необычный аспект, в котором человеческие создания летят на небо или свободно путешествуют между Небом и Землей, проделывая это какимлибо способом. Эта тема, как говорилось ранее, имеет всеобщее распространение и касается как небесного происхождения первых человеческих существ, так и райского состояния во время изначального времени, когда Небеса были очень близки к Земле и мифический Предок мог легко попасть на них.
Восхождение на высоту и пребывание на высоте означает, на глубочайшем психическом уровне, переживание "духовного возрождения", разрешение кризиса, психическое восстановление. Высота 2000 км – символизирует о высоком уровне притязаний у Е. Число "2" антитеза с такими крайностями, как день и ночь, оно отражает равновесие и контраст и поддерживает равновесие, смешивая позитивные и негативные качества.
Данная символика равновесия дополняется образом каната и повторами цифры "2" /два шага/, усиливая ее значимость для Е. Ванная является местом удаления, устранения, сбрасывания, высвобождения от трудностей.
Образ Тени – несет в себе характеристики от Персоны /внешний вид, одежда/ и Самости /печальные глаза/. Связь с Тенью у Е. едва уловима /полупрозрачный образ женщины, легкие прозрачные одеяния/. Образ Тени несет в себе жизненно важные аспекты /длинные волосы связь с Космосом, волосы также источник магической силы или мана, мысли – связь с коллективным бессознательным, социумом/. Развевающиеся на ветру волосы – символизируют свободное творческое взаимодействие, всепорождающее начало.
Ландшафт души: впереди – ожидание от будущего – у Е. спасительная площадка – достижение цели, самопостижение нового формирующего центра личности. Сзади – прошлое – образ Тени требующий взаимодействия с Е. Направо – когнитивная рациональная мужская установка /темный край Земли, ночь/.
Мать Земля – всеобщая прародительница, образ плодовитости и созидательности. Учитывая понятие "темный" можно предположить, что у Е. данный путь не освещен сознанием и его предстоит осваивать в будущем.
Налево – эмоциональное и женское, прошлый зрелый опыт, соответствующий материнскому началу, который дает толчок осознанию импульсов из бессознательного и мотивов Эгоструктуры /закат Солнца, там в вечернем сиянии мерцали Океан и береговая линия материка/.
Внизу – Мать Земля с мелкими огнями городов, которые символизируют о сознании смысла жизни в неосвещенном пространстве бессознательного.
Вверху – Отец Небес – Самость – творчество гармония, разум, /звездное манящее к себе Небо/. Звезды можно рассматривать как рассеянные зародыши сознания. Манящее к себе Небо – чувствуется ностальгия по Раю, желание вернуть состояние свободы, изменить образ жизни.
Переход по канату и трудности, связанные с ним характерны для этапа инициации. Е. имеет хороший и устойчивый контакт с бессознательным, она доверяет тому материалу, который поднимается на поверхность осознания /Что я здесь делаю? Но видимо, если я здесь, то это зачемто нужно/. Можно предположить, что начинается процесс интеграции теневых аспектов бессознательного, а также выход в коллективное бессознательное /я поняла – если я буду думать как это делать, то я разобьюсь, нужно понять, что я часть этого мира, который меня окружает, мне нужно раствориться в нем и тогда ничего со мной не случится/.
Лишь став аутоэнтичной – отбросив в сторону ожидания одобрения от других, стериотипизацию мышления, только осознав свой собственный путь, можно добраться до спасительной площадки – важной цели в жизни. А канатоходец в цирке идет для развлечения публики, в ожидании от нее восторженных аплодисментов. Естественность, тепло, эмоциональный подъем – вот основная поддержка на пути, избранном для Е. /деревянные поручни площадки оказались теплыми/.
Вероятно, полупрозрачный образ Тени, как части души долгое время не встречал понимания и с презрением отвергался. Став прозрачной, для Тени ничего другого не остается как утратить себя /просит оставить ее наверху, говоря: "Я тебе мешаю"/. Е. не покидает свою теневую сторону, она напротив, интегрируется с ней, призывая ее в свои союзники. Процесс интеграции с Тенью идет как на сознательном, так и на бессознательном уровнях /я встаю правой ногой на канат, а левая на площадке. Левой рукой держусь за поручень, а правую протянула к ней/. Эффективность процесса интеграции символически подтверждает цифра "2" /два шага..../. Актуальная жизненная ситуация отражена образом балансирования на канате /тонкая грань/ между спасительной площадкой и падением, между устремленностью к манящему Небу /свобода, ностальгия по Раю/ и обязанностями социокультуры /города, материк/, между сознанием и бессознательным /огни, звезды, отблески и Океан, ночь, темнота/.
Общий фон ночи символизирует о глубоком регрессе "до тьмы сумасшествия", в которой растворимы все личности в коллективном бессознательном. Если учесть истоки принадлежности Е. к архаической духовности или культуре, то можно предположить, что аспект инициации "символизм инициации" как становление шамана, является своеобразной подготовкой к новому "сотворению" в становлении мудрости через погружение во тьму.
На начальной стадии в образе представлена половина опасного пути, которая уже пройдена /кризис близится к завершению "я стою на канате почти посередине"/. Чувство опасности символизирует о преобразовании Эгообраза. Именно начальному этапу индивидуации характерно состояние неудовлетворенности, которое проявляется в потере душевного равновесия, чувством пустоты и отчаянием.
Осознав свои глубоко неприятные свойства личности /бессилие, отчаяние, обиды, одиночество, страх/ Е. начала свое знакомство с Тенью. Этот процесс начался мучительно для пациентки. Архетип Тени возник как информация, требующая признания, интеграции с целостной системой психики Е. Здесь пациентке удается архетипический образ тени привлечь к сотрудничеству, став на путь договора и интегрировать в единое целое, пройдя путь канатоходца, достойно выдержавшего испытание.
В жизни человека архетипы сопровождают его повсюду. Они предопределяют его судьбу задолго до появления через коллективное бессознательное, через семейные архетипические образы. Они формируют духовное развитие ребенка и его взросление. Они способствуют становлению человека уже в материнской утробе. В материнском чреве человек запечатлевает архетипические образы и обретает способность опираться на них как на благодатные силы. Потом, после рождения, эта способность будет либо умножаться, либо оскудевать, и зависит это от многих причин воспитания, отношения к полученному богатству самого человека.
Важным этапом для малыша является запечатления /импринтинг/ душевных сил матери. Ее душевное состояние проявляется в архетипических патернах поведения к мужу, детям, родителям, т.е. архетипическое отношение, ко всем людям, с которыми она встречается и к миру, в котором она живет. Каждый ребенок запечатлевает состояние души своей матери. И у каждого ребенка разная степень противостояния внешним воздействиям, ослабляющим любовь. Архетип Великой Матери позволяет женщине отвечать любовью на любовь, передавая ребенку большой запас душевных сил. И от того накапливаются ли эти архетипические свойства или иссякают в роде, зависит и жизнеспособность самого рода. Архетип Великой Матери позволяет женщине на злобу ответить терпением, прощением или погасить ее любовью. Таким пониманием архетипического символа любви наша культура обязана христианству.
В заключение хочется обратиться к удивительно точному описанию Флоренского свершения творческого космического акта зарождения нового человека; ".... Прозрачная полумгла ниспадала на мир, но, сгущаясь в сердце, уплотнялась там в Звезду Утреннюю: в Жемчужину. В сыночке просвечивал потерянный Рай; В сыночке забывалось тоскливое Древо познания добра и зла. Муки опять не исчезли – лишь смягчились и растаяли, и расстилались в сердце беспредельным морем. Но над пучиною скорбей сияла под сводом сердца Звезда Утренняя, и в ее лучах волны рассыпались длинною жемчужною полосою..." /15/.

ГЛОССАРИЙ

Амбивалентность – двойственность, противоречивость
Аутентичный – подлинный, истинный, исходящий из первоисточника.
Амплификация – уточнение и прояснение отдельных образов с помощью прямых ассоциации.
Андрогин – метафорическое существо, психическая персонификация, в которой мужское и женское начало даны в равновесии.
Антропос – первоначальный, исходный первочеловек, архетипический образ целостности в алхимии.
Аффект – эмоциональная реакция, характеризуемая физическими проявлениями и расстройством мышления.
Базальный – основной, относящийся к основанию.
Богообраз – понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому божественная суть воплощена в человеческой душе.
Вечное дитя /Пуэр/ алхимический термин, обозначающий божественную вневременность "младенчества" и "дитяти".
Деперсонализация – изменение самосознания, для которого характерно ощущение потери собственного Я.
Идентификация – бессознательное отождествление субъектом себя с другим субъектом, группой, процессом или идеалом.
Инициация /посвящать, начинать – лат./ переход индивида из одного статуса в другой.
Инфляция – психическое состояние, в котором человек испытывает любое нереальное – либо слишком высокое /мания величия/, либо слишком низкое /депрессия/ чувство своей идентичности.
Компенсация – естественный процесс, направленный на установление или поддержание равновесия в психическом.
Мандала "магический круг", фигура, в которой круг заключен в квадрат или квадрат в круг.
Персонификация – стремление или тенденция психических содержаний либо комплексов обрести отличную от себя личность, обособленную от Эго.
Уроборос – универсальный мотив змеи, свернувшейся в кольцо и кусающей свой собственный хвост.
Энантиодромия – предрасположенность любых поляризованных феноменов или явлений переходить в собственную противоположность.

ЛИТЕРАТУРА
1. Волковникова М., Трофимов А. Возвращение к себе. М.: "ТРК",1995.
2. Грисон Р.Р. Техника и практика психоанализа. Воронеж: "МОДЕК",1994.
3. ГуггенбюльКрейг А. Власть архетипа в психотерапии и медицине. СПб.: "Б.С.К.", 1997.
4. ГуггенбюльКрейг А. Наивные старцы. Анализ современных мифов. СПб.: "Б.С.К. ", 1997.
5. Зеленский В. Аналитическая психология. Словарь. СПб.: "Б.С.К",1996.
6. Калина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. К.: "Ваклер", 1997.
7. Кондрашенко В.Т., Донской Д.И. Общая психотерапия. Минск: "Высшая школа", 1997.
8. Менегетти А. Словарь образов. Практическое руководство по имагогике. Л. : "ЭКОС", 1991.
9. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. К: "Ваклер", 1998.
10. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа Вост.Евр. инт психоанализа, 1995.
11. Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. – М.: "ЧеРо", 1997.
12. Самуэлс Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. – М.: "ЭСИ", 1994.
13. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: "Наука", 1983.
14. Уайли Д. В поисках фаллоса. Приап и Инфляция мужского. СПб.: "Б.С.К.", 1996.
15. Флоренский П.А. Иконостас. Богословские Труды, сборник 9. М.: 1972.
16. Флоренский П.А. Т.2. У водоразделов мысли – М.: 1990.
17. Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов – М.: "Вече", 1997.
18. Франц М.Л. Алхимия, введение в символизм и психологию. СПб.: "Б.С.К."
19. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции –М.: "Наука", 1991.
20. Фрейд З. Толкование сновидений. М.: "Медицина",1991.
21. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: "Республика", 1995.
22. Хендерсон Д. Психологический анализ культурных установок. – М.: "Добросвет", 1997.
23. Хиллман Д. Архетипическая психология. – СПб.: "Б.С.К.", 1996.
24. Хиллман Д. Исцеляющий вымысел. СПб.: "Б.С.К.", 1997.
25. Хоркер М. Путь шамана. М.: "Кронпресс", 1996.
26. Хрестомтия по глубинной психологии /Ред. Л. А. Хегай. М.:"ЧеРо",1996.
27. Хрестоматия по глубинной психологии /сост. Л. А. Хегай. М.: "Добросает", 1997.
28. Штейнберг У. Круг внимания. М: Инт общегуманитарных исследований,1998.
29. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. "Ваклер", 1996.
30. Юнг К.Г. Аналитическая психология. – М.: "Мартис", 1995.
31. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: "Реннесанс", 1991.
32. Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. – К.: "АirLand",1994.
33. Юнг К.Г. Дух Меркурий. М.: "Канон", 1996.
34. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – К.: "Рort Royal", 1996.
35. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. – СПб.: Вост.Евр. инт психоанализа, 1994.
36. Юнг К.Г. О современных мифах. – М.: "Практика", 1994.
37. Юнг К.Г. Ответ Иову. – М.: "Канон", 1995.
38. Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: "Ювента", 1995.
39. Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М.: "Канон", 1995.
40. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. М.: "Наука", 1996.
41. Юнг К.Г. Человек и его символы. – СПб.: "Б.С.К", 1996.