Аксиома Марии.
,
23/11/2015 - 21:11
«Одно становится двумя, а два — тремя, и третьему одно — четвёртое».
,
05/04/2016 - 13:04 #195459
Три вулкана (один потухший) и роза.
,
05/04/2016 - 13:04 #195460
Есть некоторые мысли про Астероид В-612. В-вторая буква в алфавите.(2). 612 так или иначе тоже связаны с идеей 2-ти, 3-ти и 4-ти. (6-2*3, 12-3*4).Если посмотреть рисунки Экзюпери, особенно со слонами, то там та же идея. По 2 слона с трёх сторон, и с четвёртой-три. Три звезды вокруг планеты и т.д.
,
05/04/2016 - 13:04 #195461
Автор: , дата: ср, 18/11/2015 - 23:33
Марфа-М. 2015-11-18 19:50:10
А что такое четверица ?Моменты контакта с трансцендентной реальностью, мистический опыт соединения с высшим, великое coniunctio...
Марфа-М. 2015-11-18 19:50:10
"Далее идет описание нарциссической струкутры. Доэдипальный мир - богаче и этим не исчерпывается."-------------------------------А какие ещё структуры могут формироваться в этот период? В статье, на которую дала ссылку указывается шизоидность и формирование зависимости от матери.
Нарциссическая (не ноль, конечно, а скорее, на ум приходит "любое мнимое число"), симбиотическая (1), фузионная (1,5), диадная (2), пограничная (2,5). А потом эдипальная (3).http://carljung.ru/node/9016
,
05/04/2016 - 13:04 #195462
Автор: , дата: сб, 21/11/2015 - 11:50
Марфа-М. 2015-11-20 18:14:58
Что касается четверицы, как мистической связи, не совсем понятно размещение её в этом ряду.Это касается развития личности в ходе индивидуации после кризиса середины жизни, во второй половине жизни. При этом становится актуальным осмысление разнообразного жизненного опыта, при котором нужна трансцендентная функция, религиозная функция души, диалог эго и Самости и так далее...
Все это невозможно, если нет контакта с трансперсональным измерением психической жизни, то есть способности эго соединяться с четвертым ради целостности в структуре 3+1. (привет от Марии Пророчицы).
Марфа-М. 2015-11-20 18:14:58
Соединение с высшим выглядит тут как понятие "из другой оперы".С одной стороны - да, буквально из Другой оперы, связано с миром иным, не от мира сего.
Действительно, есть связь "я и другой", а есть "я и Другой".http://carljung.ru/node/9016
,
08/04/2016 - 13:04 #195806
Автор изменил свой комментарий 08/04/2016 - 08:07
Ещё интересный взгляд на связь тройки с вертикалью и динамикой и четвёрки с горизонталью и статикой.:"Наиболее часто встречаются представления о тройственности мира в вертикальном плане – мир нижний (под землей, куда хоронят людей), мир срединный (наш мир) и мир небесный (где обитают боги, поскольку тут, на земле, их обнаружено не было). Однако есть и связующие элементы, проходящие через все миры, - деревья растут ввысь, уходя корнями глубоко под землю, горы возвышаются к небу, тоже как бы «вырастая» из земли. Так появилась концепция «мирового древа». Эта концепция встречается практически повсеместно или в чистом виде, или в различных вариантах («древо жизни», «древо смерти», «древо познания», «шаманское древо» и т.д.).
Структура дерева представляется так: нижняя часть (корни) представляют собой подземный мир, средняя (ствол) – земной мир и верхняя (крона) – небесный мир. Однако эта концепция не всегда представлена деревом, это может быть также гора, столп, ось мира(axis mundi), колонна, трон или даже человек. Мировое древо представляет собой сакральный центр мироздания. Древо неспроста, как правило, имеет три «яруса». Число три вытекает из пары противоположностей – единицы и двойки, является как бы плодом их объединения, результатом творения, новым этапом, и потому символизирует развитие. После тройки идет четверка – новый цикл (т.к. четверка – это лишь удвоенная двойка). Таким образом, три – число гармонии, т.е. полного и самодостаточного цикла развития (начало-середина-конец). Можно сказать, что число четыре – это принцип материи, инертной и стабильной массы, а три – число развития, динамики, импульса, и вместе они составляют мироздание.
Образ Мирового древа в том или ином виде можно найти практически в любой мифологической традиции (магической, религиозной). Этот образ зафиксирован в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура, глиптика, вышивка и т.п.), архитектурных сооружениях (прежде всего культовых), утвари в широком смысле слова, ритуальных действиях и т.д. В скандинавских мифах это ясень Иггдрасиль, в славянской и чувашской мифологии эту роль выполняет Дуб, в Индуизме существует дерево баньян, в религии майя это ось мира.
Давайте теперь обратимся к шумерским представлениям о мире. У них также существовала концепция Мирового древа (как правило, это гора, но не только), а также концепция четырех сторон света, и связанная с ней идея четырех ветров.
До нас дошла очень любопытная табличка из Фары, датируемая третьим этапом раннединастического периода (EDIIIa):
По мнению Виггерманна (F.Wiggermann, «Scenes from the Shadow Side», Mesopotamian Poetic Language, CM 6), это – схематическая карта мира. На обратной стороны таблички изображен перечень профессий (как бы перечень обитателей этого мира). На схеме мы видим четыре дороги в разные стороны света, вдоль дорого – четыре идеограммы gana2, что значит «поле», дороги пересекают четыре реки (вспомним Библию). А в центре мы видим идеограмму kur, обозначающую гору – это и есть символ Мирового древа. Сам Виггерманн считает, что это символ Экура, храма Энлиля в Ниппуре, который так и назывался – e2-kur – «храм-гора». Также эту схему можно представить как карту города (точнее, символическое изображение структуры города в целом, а не отдельно взятого). Действительно, города были окружены полями, реки в таком случае изображают каналы, а в центре, как символ Мирового древа, символ священной горы, символ связи трех миров – храм, точнее зиккурат, ступенчатая пирамида (кстати, как правило, трехступенчатая, хотя были и пяти-семи ступенчатые).
Кроме того, Виггерманн ссылается также на поздневавилонскую (не ранее 9 века до н.э.) табличку с картой мира, на которой «континент» окружен океаном, который называется id2marratu, с аккадского – «море», почему-то с детерминативом реки (подробный разбор можно найти в книге W. Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography, стр. 20-42).
Таким образом, мы имеем два аспекта представлений шумеров о мироустройстве: Вертикальный – образ Мирового древа, который у шумеров выражался чаще всего в горе, также Мировое древо символизируют, например, тамариск, тростник (в заклинаниях). Вертикальный аспект неразрывно связан с горизонтальным. Мировое древо проходит через все планы бытия (миры), таким образом, соединяя их, а также давая возможность перехода между ними. Говоря о шумерах, мы подразумеваем под этим мир подземный (абзу, кур), мир земной (человеческий) и мир небесный (божественный). Это самое древо, являясь центром мироздания, объединяет и концентрирует в одной точке четыре стороны света.
Интересно, что зиккураты в Древней Месопотамии ориентировали по сторонам света углами, в отличие от египтян, ориентировавших свои пирамиды сторонами. И это мне кажется несколько более естественным, ведь именно углы играют роль опорных точек. И еще они служат как бы «указателями» на четыре стороны.
И совсем не удивительна площадка на вершине зиккурата, служившая для храмовых (ритуальных) целей. Наивно полагать, что шумеры действительно верили, что, чем выше к небу они заберутся, тем больше у них шансов быть услышанными богами (хотя метафорически, конечно ближе к небу = ближе к богам). Эти люди были не глупее нас с вами, а то и умнее (смогли бы мы, к примеру, изобрести письменность?..). Зиккурат служил местом «перехода» между мирами, как "служат" современным магам перекрестки, магические круги и т.д. В целом, эти представления довольно универсальны, но здесь я вижу явную аналогию.По-шумерски «четыре стороны света» пишется как «ub-da 4». В текстах довольно часто можно встретить эпитет царя как «правитель/властелин четырех сторон света». Например:
В тексте «Победа Уту-Хенгаля»:
lugal an ub-da 4(LIMMU5)-ba
В тексте «Ур-Намма - каналостроитель» (Ur-Namma D, версия из Ниппура):
den-lil2-/le\ ub-da 4-ba
В хвалебной поэме Шульги:
lugal an ub-da 4-ba-me-en
В данных примерах «четыре стороны света» являются синонимом нашего, земного мира. Упомянуты именно стороны света как указатель на горизонтальную ориентировку, а также на всеобъемлющую власть правителя (что он правит всеми четырьмя сторонами, а значит, и всем миром, земным, конечно.). По аналогии с этим все миры в совокупности, т.е. нашу Вселенную, шумеры называли ан-ки (небо-земля), что включало в себя три мира - подземный, серединный и небесный, тут мы видим вертикальный «срез».
Также интересна идеограмма UB (первая часть ub-da), которая выглядит вот так и обозначает «угол»:
Обратите внимание на четыре угла и палочку, идущую из центра (это только догадки).
Кстати, у неба, тоже было четыре соответствующих направления (области).
Что же значили для шумеров направления сторон света? Обратимся с этим вопросом к первоисточникам. В статье С.М.Морена «A Lost “Omen“ Tablet», JCS 29 номер 2, стр.68 приведен текст таблички с предсказаниями и его перевод:
24. KA2-shu2 ana IM.Ux.LU BAD SHA3.BI DUG3.GA - Если дверь открывается на север – хозяин будет иметь хороший доход.
25. DISH KA2-shu2 ana IM.SI.SA2 BAD ir-bu DIR.DIR-shu2 - Если дверь открывается на юг – радость поселится в его сердце.
26. DISH KA2-shu2 ana IM.KUR.RA BAD e-ma DU.MESH-ku! |x| [ .. ] - Если дверь открывается на восток – куда бы он ни пошел […]
27. DISH KA2-shu2 ana IM.MAR.TU BAD USH2 sa-dir-[shu2] - Если дверь открывается на запад – его ждет смерть.http://scisne.net/t-2322
Структура дерева представляется так: нижняя часть (корни) представляют собой подземный мир, средняя (ствол) – земной мир и верхняя (крона) – небесный мир. Однако эта концепция не всегда представлена деревом, это может быть также гора, столп, ось мира(axis mundi), колонна, трон или даже человек. Мировое древо представляет собой сакральный центр мироздания. Древо неспроста, как правило, имеет три «яруса». Число три вытекает из пары противоположностей – единицы и двойки, является как бы плодом их объединения, результатом творения, новым этапом, и потому символизирует развитие. После тройки идет четверка – новый цикл (т.к. четверка – это лишь удвоенная двойка). Таким образом, три – число гармонии, т.е. полного и самодостаточного цикла развития (начало-середина-конец). Можно сказать, что число четыре – это принцип материи, инертной и стабильной массы, а три – число развития, динамики, импульса, и вместе они составляют мироздание.
Образ Мирового древа в том или ином виде можно найти практически в любой мифологической традиции (магической, религиозной). Этот образ зафиксирован в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура, глиптика, вышивка и т.п.), архитектурных сооружениях (прежде всего культовых), утвари в широком смысле слова, ритуальных действиях и т.д. В скандинавских мифах это ясень Иггдрасиль, в славянской и чувашской мифологии эту роль выполняет Дуб, в Индуизме существует дерево баньян, в религии майя это ось мира.
Давайте теперь обратимся к шумерским представлениям о мире. У них также существовала концепция Мирового древа (как правило, это гора, но не только), а также концепция четырех сторон света, и связанная с ней идея четырех ветров.
До нас дошла очень любопытная табличка из Фары, датируемая третьим этапом раннединастического периода (EDIIIa):
По мнению Виггерманна (F.Wiggermann, «Scenes from the Shadow Side», Mesopotamian Poetic Language, CM 6), это – схематическая карта мира. На обратной стороны таблички изображен перечень профессий (как бы перечень обитателей этого мира). На схеме мы видим четыре дороги в разные стороны света, вдоль дорого – четыре идеограммы gana2, что значит «поле», дороги пересекают четыре реки (вспомним Библию). А в центре мы видим идеограмму kur, обозначающую гору – это и есть символ Мирового древа. Сам Виггерманн считает, что это символ Экура, храма Энлиля в Ниппуре, который так и назывался – e2-kur – «храм-гора». Также эту схему можно представить как карту города (точнее, символическое изображение структуры города в целом, а не отдельно взятого). Действительно, города были окружены полями, реки в таком случае изображают каналы, а в центре, как символ Мирового древа, символ священной горы, символ связи трех миров – храм, точнее зиккурат, ступенчатая пирамида (кстати, как правило, трехступенчатая, хотя были и пяти-семи ступенчатые).Кроме того, Виггерманн ссылается также на поздневавилонскую (не ранее 9 века до н.э.) табличку с картой мира, на которой «континент» окружен океаном, который называется id2marratu, с аккадского – «море», почему-то с детерминативом реки (подробный разбор можно найти в книге W. Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography, стр. 20-42).
Таким образом, мы имеем два аспекта представлений шумеров о мироустройстве: Вертикальный – образ Мирового древа, который у шумеров выражался чаще всего в горе, также Мировое древо символизируют, например, тамариск, тростник (в заклинаниях). Вертикальный аспект неразрывно связан с горизонтальным. Мировое древо проходит через все планы бытия (миры), таким образом, соединяя их, а также давая возможность перехода между ними. Говоря о шумерах, мы подразумеваем под этим мир подземный (абзу, кур), мир земной (человеческий) и мир небесный (божественный). Это самое древо, являясь центром мироздания, объединяет и концентрирует в одной точке четыре стороны света.
Интересно, что зиккураты в Древней Месопотамии ориентировали по сторонам света углами, в отличие от египтян, ориентировавших свои пирамиды сторонами. И это мне кажется несколько более естественным, ведь именно углы играют роль опорных точек. И еще они служат как бы «указателями» на четыре стороны.
И совсем не удивительна площадка на вершине зиккурата, служившая для храмовых (ритуальных) целей. Наивно полагать, что шумеры действительно верили, что, чем выше к небу они заберутся, тем больше у них шансов быть услышанными богами (хотя метафорически, конечно ближе к небу = ближе к богам). Эти люди были не глупее нас с вами, а то и умнее (смогли бы мы, к примеру, изобрести письменность?..). Зиккурат служил местом «перехода» между мирами, как "служат" современным магам перекрестки, магические круги и т.д. В целом, эти представления довольно универсальны, но здесь я вижу явную аналогию.По-шумерски «четыре стороны света» пишется как «ub-da 4». В текстах довольно часто можно встретить эпитет царя как «правитель/властелин четырех сторон света». Например:
В тексте «Победа Уту-Хенгаля»:
lugal an ub-da 4(LIMMU5)-ba
В тексте «Ур-Намма - каналостроитель» (Ur-Namma D, версия из Ниппура):
den-lil2-/le\ ub-da 4-ba
В хвалебной поэме Шульги:
lugal an ub-da 4-ba-me-en
В данных примерах «четыре стороны света» являются синонимом нашего, земного мира. Упомянуты именно стороны света как указатель на горизонтальную ориентировку, а также на всеобъемлющую власть правителя (что он правит всеми четырьмя сторонами, а значит, и всем миром, земным, конечно.). По аналогии с этим все миры в совокупности, т.е. нашу Вселенную, шумеры называли ан-ки (небо-земля), что включало в себя три мира - подземный, серединный и небесный, тут мы видим вертикальный «срез».
Также интересна идеограмма UB (первая часть ub-da), которая выглядит вот так и обозначает «угол»:
Обратите внимание на четыре угла и палочку, идущую из центра (это только догадки).
Кстати, у неба, тоже было четыре соответствующих направления (области).
Что же значили для шумеров направления сторон света? Обратимся с этим вопросом к первоисточникам. В статье С.М.Морена «A Lost “Omen“ Tablet», JCS 29 номер 2, стр.68 приведен текст таблички с предсказаниями и его перевод:
24. KA2-shu2 ana IM.Ux.LU BAD SHA3.BI DUG3.GA - Если дверь открывается на север – хозяин будет иметь хороший доход.
25. DISH KA2-shu2 ana IM.SI.SA2 BAD ir-bu DIR.DIR-shu2 - Если дверь открывается на юг – радость поселится в его сердце.
26. DISH KA2-shu2 ana IM.KUR.RA BAD e-ma DU.MESH-ku! |x| [ .. ] - Если дверь открывается на восток – куда бы он ни пошел […]
27. DISH KA2-shu2 ana IM.MAR.TU BAD USH2 sa-dir-[shu2] - Если дверь открывается на запад – его ждет смерть.http://scisne.net/t-2322
Рисунки в книге, которые сделал сам Сент-Экзюпери, несколько небрежны как цвете, так и в контуре, однако баобабы изображены насыщенным цветом, и рисунок сделан более тщательно и четче, чем все остальные. Автор признается, что к работе над этим рисунком он приложил немало усилий, и сразу видно, что изображение имеет не только более четкие контуры, но и подробно прорисованные мелкие детали.
Ответ очень прост: я старался, но у меня ничего не вышло. А когда я рисовал баобабы, меня вдохновляло сознание, что это страшно важно и неотложно.
Вот здесь мы и затрагиваем основную проблему. Сент-Экзюпери пишет, что, рисуя эти баобабы, он чувствовал страшную опасность. На рисунке изображены три больших дерева, но есть и четвертый персонаж — одетый в красное маленький мальчик, держащий топор в руке. Маленький принц рассказал Сент-Экзюпери, что по соседству с ним на таком же астероиде жил мальчик, который поленился вовремя выполоть три маленьких побега. Когда баобабы выросли до таких громадных размеров, как показано на рисунке, выпалывать их оказалось слишком поздно: стоя перед ними с топором в руке, мальчик не смог срубить деревья, и астероид погиб. На рисунке изображены огромные деревья и беспомощный ребенок; маленький топор и гигантские размеры ствола говорят о том, что теперь мальчик никогда не сможет срубить деревья. Этот рисунок выражает «крик о помощи», и он — единственный, на который Сент-Экзюпери потратил столько усилий.