О реинкарнации. Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление

Автор: Флейта, дата: вт, 05/01/2016 - 19:28 Автор изменил свой комментарий 2016-01-05 18:29 Ивонна 2016-01-05 17:55:37 так ребенка же нет, и зародыша даже нет. Богословы церкви долго, например, спорили о предсуществовании души и о том, с какого момента начинает жить душа в теле человека - с момента зачатия, с сорокового дня, в момент рождения и др. варианты, т.к. в Писании указано, что "Бог вдунул душу в человека" - все понимают по-разному. Идею пребвания души в Раю до рождения привнес в христианство Ориген, позаимствовав её у Платона. Есть религии, где верят в реинкарнацию, предсуществование душ до рождения. Отсюда вытекают и многие этические проблемы, связанные с вынашиванием и рождением детей. Цитаты из "Биоэтики" я вам позже приведу, если интересно, сейчас занята немного. "Смерть -- великий урок и великое предостережение, которое получает от природы воля к жизни, или, точнее, присущий ей эгоизм; и в нем можно усмотреть кару за наше существование*. Смерть -- мучительное разрешение того узла, который сладострастно завязало деторождение, смерть -- извне проникающее, насильственное разрушение основной ошибки человеческого существа, приносящее великое разочарование. Мы в сущности своей -- нечто такое, чему бы не следовало быть, -- поэтому мы и перестаем быть. Эгоизм заключается, собственно, в том, что человек ограничивает всю реальность своей собственной личностью, полагая, что он существует только в ней, а не в других. Смерть показывает, насколько он заблуждался, уничтожая его личность; теперь сущность человека (его воля) будет пребывать только в других индивидах; интеллект же его, который относился лишь к явлению, т.е. к миру как представлению, в качестве формы внешнего мира продолжит свое существование тоже в представлении, т.е. в объективном бытии вещей как таковом, -- следовательно, только в бытии внешнего мира, который существовал до сих пор. Таким образом, с момента смерти я человека целиком живет лишь в том, что он до сих пор считал не-я, ибо различие между внешним и внутренним отныне исчезает. Мы напомним здесь, что лучше тот человек, кто меньше всех замечает разницу между собою и другими, не видит в них абсолютное не-я, -- между тем как для дурного человека эта разница велика, даже огромна (абсолютна) (я выяснил это в своем конкурсном сочинении "Об основе морали"). И вот, согласно вышесказанному, именно это различие и определяет ту степень, в которой смерть может рассматривать как уничтожение человека. Если же считать, что пространственное различие между "вне меня" и "во мне" заключается только в явлении, а не в вещи в себе, и значит не абсолютно реальна, то в потере собственной индивидуальности мы будем видеть лишь утрату явления, т.е. утрату мнимую. Как ни реальна в эмпирическом сознании указанная разница, все-таки, с точки зрения метафизической, выражения "я погибаю, но мир остается" и "мир погибает, но я остаюсь" в своей сущности одинаковы."