Алхимический сад

 В обрамлении узора символизирующего Дикую Природу представлены символы Земного Желтого золота и Красного Золота Философов. Символы находятся под сводом Философского храма, символизирующего тайну, не заметную стоящим в арке людям на заднем плане гравюры. Земное золото находится на каменном постаменте, символизирующем материальность. Имеет дикий вид, его лучи взъерошены. Его окружают символ войны (серый шлем) выполненный в цвете Сатурна, знаки власти – синие в желтых звездах “перья” – мантии земных “владык”, мятая и бесформенная корона. Вся композиция Земного золота производит впечатление хлама. Люди – Адепт (красные одежды) и профан (черные одежды) ведут нескончаемый спор о том, что такое Истинное золото и как его отыскать. Золото Философов изображено на штандарте, то есть находится над Земным золотом. Представлено в виде звезды с одухотворенным лицом и ровными лучами на красном фоне – символе рубедо. Надпись “Arma Artis” обозначает, что изображение целиком является гербом искусства Алхимии.

Под видом играющих детей изображено земное дикое человечество. Облаченные в цветные одежды мудрецы-наставники, изображенные в виде родителей и старших братьев, помогают голому дикому человечеству в жизни. Черный ворон обозначает низшее состояние, приземленность. На переднем плане, ниже уровня пола, представлено действо с одной стороны напоминающее похоронную процессию, а с другой стороны на этом изображении старшие братья философы подают профану клюку, чтобы он встал и шагнул из мира-могилы профанов в родительский мир Философии. На заднем плане находится дверь в Обители Философии, представленной Золушкой в красных одеждах. Над дверью находятся герметично и негерметично закрытые сосуды Делания.            

Сад Философов отделен некрепким деревянным забором от остального мира (задний план). Профан (в черных одеждах и босой), поставив лестницу (инстинкт истины) влез на дерево, с которого (ломая ветки и производя страшный шум, от которого разлетелись птицы) пытается сорвать Плоды Знания. Увенчанное короной Мировое Дерево Матери Природы есть земное воплощение Мировой Души. Стоящие под деревом Адепты как бы спрашивают друг друга и профана: “Кто это такой, откуда он взялся”? На переднем плане представлено дикое голое земное человечество, которое купается в водах Желтого Земного золота и не замечает даров Философии, которые перед ним держат в руках философы в одеждах. Остальные философы спокойно наблюдают за этим с вершин Философского храма.  

В колбе Великого Делания Адепт несет профану Истину, которая для профана послужит ядом. Яд символизирован черной ленточкой, опоясывающей горло колбы. Адепт одет во фригийский колпак философа. Его красные одежды частично прикрыты от непосвященных фиолетовым плащом. Фиолетовый – смесь черного, земного и красного.

На орнаменте рамки изображены самые примитивные представители природы. Звери отсутствуют. Изображение, в мрачных красках заката и непогоды, описывает крайне угнетенное состояние нигредо, в котором даже солнце – черное и как-бы покрыто шерстью. На переднем плане – мертвая дикая природа, за ней – река, обозначающая Универсальный растворитель, меркурий, переход из материального мира в мир Духа. На горизонте проступают слабые очертания некоего города в красных тонах рубедо. В середине изображения виднеется некая Тропа, ведущая к этому Городу.

Окончание нигредо. Тьма рассеялась, наступило утро, взошло Красное, в цвете Рубедо, солнце над бесплодной иссушенной пустынею. Тропа, начинающаяся сразу после окончания мертвой земли, через луг с избушкой, означающий начало новой жизни, ведет неофита к прекрасному Городу Мастеров – Философов, который в цвете альбедо белеет вдали на фоне ясного неба.

Под знаком Сатурна, повозки, запряженной волком и волчицей, происходит битва в Городе Мастеров – Философов закованного в свинцовые латы войска (серого землистого осадка, содержащегося в свинце) и горожан-философов. Одетые в разноцветные одежды горожане-философы противостоят серым рыцарям – земной серости свинца. На заднем плане проступает синева, символизирующая приближение стадии Юпитера – сублимации. На переднем плане, в коронованной колбе Делания находится трехглавый серый Феникс, символизирующий Соль Философов, освобожденную в нигредо от материальной земной гнили, но еще содержащую духовную серость земли. Эта Соль – Первовещество, Свинец философов. Принадлежность Первовещества трем Царствам природы – Минеральному, Растительному и Животному представлена в виде трех голов Феникса.      Красный цвет драконьего хвоста Уробороса, обвивающего дно Колбы, и красная вставка Атанора, представленного в виде Печи с нишей, символизирует нагрев.

 Добыча Соли Философов из горы, освещаемой солнцем, так как на латыни Sol – означает солнце, а Sal – соль. Рудокопы грузят соль в лунную лодку для растворения Философской Соли – свинца в реке – меркурии с целью получения серебра – амальгамы свинца. На изображении внизу Король не допускает к себе Королеву по причине наличия в ее одеждах серой полосы – землистости свинца. Так как операция растворения принадлежит стихии воздуха, изображение увенчано узором с птицами, символизирующими воздух.       

Нагревание тела старика-Сатурна в бане с твердым льдом. То, что при сублимации тело сразу переходит в газообразное состояние, подчеркнуто Белым Фениксом, сидящим на голове Сатурна. Принадлежность к стихии воздуха подчеркнуто слугою, раздувающем мехи. Недопущение расплавления свинца, необходимость сохранения его в твердом состоянии обозначено ромбом, символом твердого тела в нижней части дальней колонны, сюжетом барельефа ближестоящей колонны – удары молотком по твердому камню (правая часть изображения) и присутствием инструментов каменщиков слева, на нише- Атаноре, над головой Сатурна.  Гравюра наполнена масонским символизмом.

 На переднем плане – картины засухи, отсутствия воды, так как недопущении плавления металла – основное условия сублимации. Слева виден горожанин, подающий нищему, стоящему на земле, но держащий руку на кошельке перед нищем, стоящим в воде. Над этим изображением видна похоронная процессия – последствия неправильно проведенной сублимации. Справа – Алхимические стирка (выбеливание) и купание в сухой кадке без воды. На другом берегу – падеж свиней, напоенных водой. Свиньи символизируют неофита, скатившегося в нигредо. Вспахивание и засеивание бесплодного поля, казни – это все последствия неправильно проведенной сублимации, возвращения неофита в нигредо.  Молодой неофит в виде ребенка вливает в горло дракону ненужную для сублимации влагу, одновременно раздувая мехи – символ перехода из твердого состояния сразу в воздушное (газообразное). Дракон, символ Юпитера, имеет лапы и крылья – символ твердого и воздушного. Колба обвита зеленым хвостом уробороса, символизирующего остатки дикой зелени в металле делания этой операции.  Атанор увенчан изображением символа Юпитера – повозки, запряженной драконами, самцом и самкой.            

  Выбеливание свинца, удаление из него земной серости. Земная серость – черный осадок представлена в виде закопченной посуды, отмываемой прачками с черными одеждами дочиста. Одежда прачек, развешивающих белье на заднем плане не содержит черных деталей, так как чернота удалена.  Изображение наполнено тонами белизны и чистоты, символизирующими альбедо. На горизонте, за городскими воротами и белой горой Соли виднеется желтизна – приближающаяся стадия цитринитаса.       

 Марс-мужчина, с поднятым фаллическим мечом, увенчанный семизвездной двухцветной планетной короной изображен в стальных доспехах, покрытых ржавым орнаментом. Пластины доспехов распахнуты на груди, так что под ними видны основные стадии Делания – нигредо, альбедо, цитринитас и рубедо. Чаши, на которых он стоит, символизируют почки, фильтрующие серые воды Алхимической стирки до желтой урины. Также два сосуда подчеркивают двойственность Дистилляции, которая проходит под мужским и женским знаками Марса и Венеры. Сосуд с желтой уриной испражняется через сток, напоминающий фаллос.  Марс как-бы прикрылся щитом при мочеиспускании (как это делают мужчины) и игриво при этом улыбается. Мочащиеся дети на колоннах чаш обозначают мужское (поднятый меч) и женское (опущенный меч) начала. По этой же причине струи, падающие в чашу с серой уриной более разбрызганы, чем в чашу с желтой уриной – женщины мочатся аккуратнее.

 Неофит в красных одеждах Марса стоит перед собственный разрубленным телом и со скорбью смотрит на него. Только после убийства и расчленения себя он понял, какую совершил ошибку. Но в его руке находится собственная голова – подлинное золото, которое пребывало с ним и в прежней, “дикой” жизни. Отправление кораблей на заднем плане в светлые новые земли обозначает начало новой светлой жизни для неофита, прошедшего откровения цитринитаса. Крепкий дом на пристани духа, которая теперь крепка – новый, прочный дом для духа человека, обновленного цитринитасом. Сюжеты барельефов внизу обозначают усмирение жизненных порывов и взятие направлений в выборе жизненных ориентиров в свои руки.       

  Органная музыка справа внизу символизирует гармонию зеленого и красного в меди. На гравюре присутствуют прилушенные голубовато- зеленые цвета медного оксида в одежде философов. Медный и красный цвета равномерно распределены в одежде философа, пишущего книгу Делания. Необходимость присутствия зеленого подчеркивает философ в синих одеждах олова-Юпитера, сидящий на черном кресле Сатурна – Соли. Его руки одновременно лежат и на зеленом пергаменте и на открытой белой книге делания. Рядом, в мешках, находятся строго отмеренные стоящей на столе золотой мерой порции медной зелени, взятой из открытого черного сундука нигредо. Каменщики с циркулем и молотком, географы с глобусом, торговец вразвес (справа в середине), товары, отмеренные в мешки – все символизирует меру, взятую пропорционально потребностям. Венера, Лунная Королева в голубых одеждах, с королевскими регалиями, в колбе Атанора имеет радужную меркурианскую оболочку формирующейся скорлупы Философского яйца. Атанор увенчан символом Марса – повозки, запряженной петухами.       

Вся картина наполнена духом кротости и глубинной самозавершенности. Именно поэтому неофит представлен в образе молодого Короля, увенчанного солнечной короной и держащего в руках скипетр и державу – регалии подлинного Короля, одновременно символизирующие мужское (скипетр) и женское (держава) начала. Молодой Король в равной мере освещен светом Луны (женской сущности) и Солнца (мужской сущности), так как эти антагонистические сущности пришли в нем в равновесие.  Его прежнее буйное “я” представлено в виде старика-короля в развевающихся одеждах, который воздел руки к небу в восхищении своим новым, преображенным цитринитасом “я”.  Присутствие ручья намекает на то, что цитринитас принадлежит стихии воды.  Барельефы внизу изображения содержат картины на которых духовное (человек) пытается разрушить дикое (Фавна с женщиной), но останавливает свой удар, так как на стадии цитринитаса медная зелень дикой Природы показывает свое истинное значение.  Согласие между земным и небесным подчеркивается зелено-красно -голубым орнаментом красной вставки барельефа.       

Гравюра показывает антагонизм мужского и женского начал в человеке. Женщина стоит на полупрозрачном водном пузыре, чей солнечный зайчик отражается на земле перед ней. Мужчина стоит на жарком огне. Символ женственности, белая луна, с негодованием смотрит на мужчину. С таким же негодованием на женщину смотрит красное солнце.   Храм слева от женщины похож на католический, а слева от мужчины на православный, что также подчеркивает антагонизм. Мужской девиз, написанный на ленте, фаллически распрямлен вокруг жезла, обращенного вверх, женский девиз опущен вниз и скатан в вагинальное отверстие. Антагонизмом наполнены и сюжеты на барельефах внизу.            

  На гравюре представлено соединение несовместимого – мужского (активного) и женского (пассивного) начал человека. Преобладающие мотивы сюжета – свадебные картины, влюбленные парочки.  На переднем плане в Королевской ванне согреваются два кувшина – с белым (женским) и красным (мужским) вином. Розовый цвет плитки атанора – цвет смеси красного вина и белого. Это символ совокупления и намек на следующую операцию – коагуляцию.  Музыканты символизируют гармонию двух начал.  На заднем плане слева, за забором, отделяющим мир философов и остального человечества, представлен публичный дом, гомосексуальная и зоофилическая любовь, онанизм. Это извращения, нарушение Высшей Гармонии – единения мужского и женского начал.  Венчает Атанор символ Венеры – повозка запряженная голубем и голубкой.  Павлин с легкими следами почернения символизирует начало нагрева в меркурианской стадии коагуляции.   Цепи на колбе – уравновешивание (как мачты на корабле), равноправие совокупленных супругов.  

Женское и мужское (Красный и Белый фениксы) начало совместно побеждают смерть (Черного Феникса), который также символизирует земное. Победа достигается тем, что мужчина и женщина совместно рождают жизнь – ребенка, продолжение их жизней, тогда как по отдельности их жизни не имеют продолжения. Зеленый хвост Уробороса, обвитый вокруг колбы и зеленая поляна справа с философами в черном символизирует зелень меди предыдущей операции и присутствие земной составляющей в акте совокупления. По той же причине атанор имеет серую вставку. Земное не уходит из Атанора, но равно распределившись между мужским и женским становится одним из компонентов Делания. Мера земного символизируется философами, отмеряющими эти меры из черных сундуков.  Эта операция принадлежит стихии огня. О чем свидетельствует запечатанный охраняемый колодец справа в середине. Собаки вокруг него ищут воду. Слева внизу показано Коронование неофита под красным балдахином рубедо. Неофит из Молодого Короля цитринитаса стал зрелым мужем, облаченным в краснеющие одежды. Венчает изображение символ Меркурия – повозка с павлином и павлиной.            

Все противоречивые сущности пришли в равновесие, став одним телом дракона с красной, белой и черными головами. Дракон подчеркивает приземленность и низость всякой борьбы. Головы дракона выглядят запыхавшимися, усталыми, но борьба ни к чему не привела – ни один не победил, а наоборот, три стали одним. Картины слева и справа от Атанора показывают состязания с ничейным результатом, равновесие, борьбу, с одинаковым для участников исходом. Изображение внизу показывает равноправную беседу, которая перестала быть спором, в которой на равных участвуют представители разных сословий и титулярных групп.  Атанор имеет ярко выраженный цвет рубедо. Узор из растений показывает, что такое единство троичности – естественно и отражает один из законов Природы.  Изображение увенчано символом царственного Солнца, сидящего в колеснице запряженной лошадью и конем.       

Выход из вод коагулятивного существа, рожденного в результате коагулятивного смешения трех сущностей. Водяной пузырь на его голове в плотной оболочке указывает на коагуляцию. Существо трехцветно, так как совмещает в себе три сущности, но едино, так как эти сущности распределены в нем равномерно. Природа – Мать, земное воплощение Мировой Души, в пестрых и цветочных одеждах, держит в руках красные Королевские одежды рубедо, одев которые, коагулятивное существо станет Подлинным Королем.      Орнамент из представителей всех природных Царств подчеркивает, что совершенное в организме коагулятивного носит глубоко естественный, природный характер.       

На гравюре изображено Красное Золото Философов, подлинный Король в пурпурных одеждах Рубедо. Это итог Великого Делания. Красный Король с символами королевской власти заключен в золотую оболочку созревшего Философского Яйца. Он стоит на перевернутой Луне, так как именно с того момента, как Соль была погружена в лунную лодку и растворена в меркурии, началось преобразование профана в Адепта. Кроме того, Луна связана с совой и олицетворяющей ее Афиной-Мудростью. Пейзаж второго плана показывает сбор плодов охоты, рыбной ловли, урожая и т.п. символизируя окончание Делания. Прицельно стреляющий охотник символизирует достижение цели. Мир пейзажа многоцветен, в нем присутствуют все цвета делания, наполнен утренним светом.  Изображение увенчано символом Луны в виде повозки запряженной женщинами. Причина присутствия женщин проста. Если бы данная гравюра стояла в начале описания операций Делания, на ней бы присутствовали совы, как символ Луны. Но гравюра стоит в конце описания делания и должна изображать мудрость. Вот почему совы Луны заменены другим символом, ассоциирующимся с совой – Афиной Палладой, представленной в виде женщин, тянущих повозку. Повозку делания влечет Мудрость. Таков смысл данной аллегории.

Под воздействием огня операции кальцинации Философское Яйцо высохло, кальцинировалось, стало белым и из него в материальный мир, в Природу, вышел Ребис – совершенное существо. В левой руке Ребиса – высушенное кальцинацией Философское Яйцо.  В правой руке – символ микрокосмоса, человека. Левая половина Ребиса – женская, лунного цвета, правая мужская, цвета солнца. Ребис одет в черный кафтан, символизирующий то, что Рубедо – это не удаление в себя и от мира. Рубедо – это жизнь в гармонии с инстинктами (драконоподобными львами) в земном мiре, среди людей. Приземленность также подчеркивает желтый орнамент его кафтана. Орнамент сделан из земного желтого золота.  Лица Ребиса умиротворены, ибо он познал Истину.