Джэн Холлистер Уилрайт "Анимус. Для женщин в возрасте"

Содержание:

1. Анимус: что это?

2. Как иметь дело с анимусом, но не попасть в его ловушку

3. Как анимус проявляется в повседневной жизни и во снах

4. Анимус в прошлом и анимус сегодня

5. Динамика анимуса

6. Некоторые мысли о том, как растождествиться с анимусом

7. Трагедии анимусной идентификации у пожилых женщин: три примера

8. Пожилые женщины – модели для будущего

9. Анимус на службе эго

10. Наоми Джеймс

 

 

Глава 1

Анимус: что это?

 

Юнгу было примерно сорок лет, когда он пережил интенсивный опыт встречи с бессознательным. Кризис середины жизни заставил его признать существование внутренней женской фигуры, которая начала утверждать себя  и требовать конкретного выражения. Он пришел к выводу, что это душа или анима в примитивном смысле. Как отметила Барбара Ханах [1] в своей биографии Юнга, он много лет интересовался ролями, которые, с психологической точки зрения, играют мужские гены в женщине и женские –  в мужчине. Начав с наблюдения своей собственной женской внутренней фигуры, он понял, что она играет важную роль в бессознательном всех мужчин, и назвал ее анимой, бессознательным фемининным принципом. Соответствующую мужскую фигуру в бессознательном женщин он назвал анимусом. Так была сформулирована концепция контрасексуальности.

Как и все архетипы, эти компоненты или фигуры, по замыслу Юнга, -  внеличностные и имеют как позитивные, так и негативные аспекты. В индивидууме эти контрасексуальные архетипы возникают  из трех источников: 1) наследуемого коллективного образа противоположного пола; 2) личного опыта общения со значимыми фигурами противоположного пола, начиная с родителей; 3) врожденного биологического контрасексуального компонента личности.

Здесь важно отметить, что и унаследованный образ, и субъективный опыт общения с противоположным полом  имеют культурные детерминанты, что является аргументом в пользу того, что архетип или комплекс анимуса не является константой, а меняется под влиянием культуры. Учитывая это, можно предположить, что некоторые изначально женские атрибуты стали считаться мужскими в результате двух тысяч лет владычества христианства. Это объясняет наши нынешние трудности в понимании того, «из чего сделана женщина».

Легче всего понять проявления анимы и анимуса в позитивных или негативных проекциях на человека противоположного пола –  в отношении к личности и поведению фигур противоположного пола, а также фигур из сновидений. Юнг считал, что эти архетипические фигуры сначала проявляются в негативном аспекте, заставляя человека вести себя словно подражая противоположному полу. [2] Так, Юнг показал, что негативная анима, например, проявляется, когда мужчина становится слишком эмоциональным, ненадежным, капризным. Женщина под влиянием негативного анимуса описывается им как стремящая к доминированию, рациональная, навязывающая свое мнение. Юнг описывал одержимость анимой или анимусом – ситуации, когда человек попадает под власть архетипа, и тот начинает контролировать личность и управлять эго. Однако я заметила, что Юнг не считал спонтанность позитивным анимусным поведением. Возможно, это было бы слишком радикальным шагом для него; или он столкнулся с дилеммой, на которую мы только сейчас начинаем находить ответы. Надо отметить, что миссис Юнг не соглашалась с ним и выделяла ценность спонтанности, которая может быть (но не обязательно) выражением позитивного анимуса.

Обратимся к фигуре того же пола, то есть к тени – женской фигуре в сновидениях женщин. Юнг рассматривал тень в качестве ловушки для неприемлемых качеств. Тем не менее, я считаю, что он часто называл законные женские черты, например, настойчивость, неприемлемыми, и поэтому относил их к теневому поведению. Для людей его поколения эти характеристики часто воспринимались как атрибуты анимуса – фигуры противоположного пола. Если это качество в силу коллективных предрассудков отдалялось от осознания, оно появлялось в сновидениях в виде фигуры противоположного пола. Подобный процесс происходит и сейчас.

Доминантность, прямолинейность и активность –  не обязательно неподобающие для женщин качества. Позитивный анимус позволяет женщине лидировать. Только проживая импульсы, она может обнаружить, что относится к ее женскому я, а что –  к контрасексуальной инстинктивной внутренней противоположности. Познавая эту разницу, она расширяет свое сознание и жизнь. 

По мнению Юнга, если человек будет прилагать усилия для осознания природы этой внутренней фигуры и ее силы и найдет способ обращения с ней, то он может освободить себя от доминирования негативного аспекта и пробудить позитивную сторону архетипа. (Он считал, что свобода приходит благодаря аналитическим инсайтам). В своем позитивном аспекте анима помогает мужчине в отношениях, воспитании и эстетических чувствах; анимус дает женщине объективность, настойчивость и духовность. Архетипы никогда не доступны сознанию полностью. В той степени, в которой они ассимилированы сознательной личностью, они могут, по Юнгу, функционировать в качестве психопомпов или проводников в бессознательное. Анима и анимус являются мостиками к творческим ресурсам коллективного бессознательного и посредниками самости – организующего принципа психики.

 

 

Глава 2

Как иметь дело с анимусом, но не попасть в его ловушку.

 

В ранней юнгианской психологии тема идентификации с анимусом рассматривалась параллельно с преувеличением ценности мужского принципа. Эта тема все еще доминирует сегодня, потому что пока недостаточно четко определено, что есть мужское, а что – женское. Существует тенденция относиться к разговорам про анимус как к проявлениям сексизма. Это отношение восходит к несколько неодобрительной позиции Юнга в отношении анимуса.  Современные женщины (конечно, не все) могут не знать о недавних серьезных исследованиях анимуса. Возможно, мы потворствуем новым установкам, которые видятся мне негативным анимусным поведением. Мы упускаем из виду тот факт, что идентификация с анимусом делает женщин более бессознательными. Одна женщина-аналитик средних лет с хорошей юнгианской подготовкой как-то объяснила, что ее анализанткам вместо конфронтации с давлением анимуса нужно идентифицироваться с ним для их же пользы, для движения к целостности. Она назвала женщин такого типа Воинственными  Девами.

Это может быть нормальным для какого-то периода, но если Воинственная  Дева застревает в своей роли  и не может пережить свою неудовлетворенность, она будет безнадежно идентифицирована со своим негативным анимусом. Другими словами, она будет заигрываться в роли Воинственной Девы вместо того, чтобы действовать из своего женского эго. Она сражается с ветряными мельницами – воображаемыми препятствиями в своей жизни. Или, иначе говоря, ее носит ветер.

 Некритическое подтверждение женского поведения может быть связано с наивной верой в андрогинность. Успешные в мужском мире женщины, хотя они и попадают под андрогинный идеал, переживают анимус в качестве части женского эго. Здесь для примера снова вернемся к моей подруге средних лет. Однажды она сказала, что ее эго является мужским (я встречала в литературе примеры того, что женское эго рассматривается как мужское). Моя подруга достигла всего, не осознавая анимуса. Ее фразу можно понять. Тем не менее, эта фраза является сексистской. Если женщина имеет достижения, почему ее эго обязательно должно быть мужским?

Другая молодая женщина, также юнгианский аналитик, говорила, что проблема анимуса возникает, когда достигнута уверенность в себе. Ее уверенность в себе была искажена ее тенью (комплексом неполноценности), которая скрепилась с ее анимусом в двойную констелляцию против эго. Подобные наблюдения подтверждают мою догадку, что женское эго, корни которого находятся в самости, необходимо отделять от анимуса, который также укоренен в самости. Только в очень поздний период жизни становится возможным достижение целостности, не имеющей пола. Но даже тогда отсутствие пола сомнительно. 

В моей работе с Салли – молодой женщиной, умирающей от болезни [3] – меня удивило, что женский аспект ее самости был не менее важен, чем мужской. Во время Юнга считалось, что самость является мужской (например, Христос – символ самости как для мужчин, так и для женщин). Здесь видно, что термин «андрогинность» понимается неверно. Андрогинность, как я ее понимаю, должна относиться к женщинам, чей анимус интегрирован, или к мужчинам с интегрированной анимой. Я считаю, что анима и анимус не интегрируются должным образом до пожилого возраста. Это означает, что самость включает в себя в равной степени и маскулинность, и фемининность. Следовательно, я рассматриваю андрогинность в качестве символа самости, как раньше в качестве такого символа мы использовали гермафродита.

Для современных женщин важно  стать сознательными и в конце концов интегрировать анимус. Сегодня женщины не только выполняют мужские обязанности по дому, но зачастую являются и кормильцами семьи. Для этого женщинам необходим развитый или, как мне хочется добавить, образованный и дисциплинированный анимус. Нам также нужно избежать риска попасть в его ловушку. У многих из нас нет альтернативы. Можно воспользоваться задатками биологического эго подчиняться анимусу. Но если вдруг появились сигналы, что наш любимый мужчина не слишком счастлив с нами, то вместо того, чтобы попрекать его, нужно подумать – может, что-то не в порядке с нами. Если мы достаточно чувствительны и хотим сохранить отношения с мужчинами на работе и в личной жизни, мы можем обнаружить, что иногда хорошо бы придержать свое мнение. Мы учимся высказывать его осторожно или как чисто субъективное. Можно найти способ растождествиться с анимусом, по меньшей мере, мы можем быть более открытыми.  Или (в лучшем случае), поскольку большинство юнгианских аналитиков поднимает проблему анимуса, можно пойти к аналитику – разобраться с тем, что происходит.

Предыдущие параграфы могут служить основой для дальнейшей дискуссии и, надеюсь, помогут  связать идеи Юнга с некоторыми современными юнгианскими концепциями.

Эту книгу я писала на основе своих заметок середины жизни – времени, когда для большинства женщин анимус становится проблемой. Ранее из-за тесных пут патриархальности женщины, которые находились во власти анимуса, не могли найти себе места в обществе. Я также хочу прокомментировать то, что я вижу в молодом поколении вокруг себя, и поразмышлять об анимусе в пожилом возрасте. В конце я представлю молодую женщину Наоми Джеймс, которая инстинктивно выстроила успешную связь с анимусом.

Я последовательно рассмотрю следующие вопросы: как анимус выглядел и ощущался мною в молодости; как теперь, будучи наученной прошлым опытом, мне удается распознавать идентификацию с анимусом или опасность таковой; какова динамика взаимодействия анимуса и эго; как освободиться из ловушки анимуса. Основная часть книги будет посвящена огромному позитивному и креативному ресурсу, который несет анимус. Но сначала я прокомментирую социальные аспекты этой проблемы в прошлом и в наше время, добавив несколько слов о том, как они проявляются во снах.  

 

 

Глава 3

Как анимус проявляется в повседневной жизни и во снах

 

В годы моей молодости анимусное поведение было легко определить, так как  оно отличалось от стереотипов женского поведения и контрастировало с ним. Как я уже говорила, на стереотип женского поведения сильно влияла мужская анима, и он был противоположностью мужского стереотипа. Иудео-христианское западное общество было ригидно-патриархальным на протяжении почти  двух тысяч лет. В течение этого времени женское не было представлено в образе бога и даже не мыслилось как находящееся рядом с ним. Кроме того, до последнего времени у женщин не было контрацепции и не существовало женского движения. Фактически, доступность контрацепции освободила женскую энергию для новых попыток развития. По всем этим причинам, а также из-за мужских и женских предрассудков, все, что не было пассивным, рецептивным, любящим и кормящим (за исключением некоторого манипулятивного поведения, неизбежного в обществе с доминированием мужчин), было отнесено  к категории анимуса. Для Европы все это остается актуальным – в гораздо большей степени, чем для Америки. Традиции там меняются очень медленно. Я помню один инцидент, который послужит хорошим примером. Я была на пляже с одной европейской парой. Мы пошли купаться. Жена, что характерно, не умела плавать. Я почувствовала свободу и радость от океана, с удовольствиям двигаясь в воде. Ее муж сказал: «Анимус!».

Но времена радикально изменились. Женщины теперь могут выразить себя множеством способов, которые, как мне кажется, являются нормальными, если они  не вытекают из идентификации с анимусом.

Следует объяснить, что я имею в виду под идентификацией. Чтобы упростить  картину, я буду использовать некоторые образы снов, связанные с проблемами реальной жизни. Во снах женщины сталкиваются с мужскими и женскими фигурами. Женские фигуры представляют состояние эго женщины, а также тени, которая включает не только недостатки, но и более или менее доступные потенциальные качества. Мужские фигуры во снах представляют аспекты контрасексуального компонента и редко относятся к реальным  мужчинам. Некоторые мужские фигуры из снов будут меняться или исчезать по мере того, как качества, ими представляемые, становятся более сознательными, когда женщина осознает свою тень. На следующей ступени эти качества появляются в женских фигурах, приближаясь к сознанию.

Так должно быть в идеале. Но это сопоставление во снах и фантазиях таких женщин указывает на проблему идентификации (в реальной жизни эту позицию анимуса, особенно в случае идентификации, трудно обнаружить, и ее почти невозможно продемонстрировать, кроме как в женщинах, которые ведут себя по-мужски). Другими словами, дело здесь в отношении женского эго к анимусу в женской психике и в ее снах. Если она (ее эго) находится рядом с мужчиной  (ее анимусом), и если анимус играет поддерживающую и сопровождающую роль, то она (ее женское эго) становится сильней. Если мужчина находится сзади по отношению к ней, то это даже лучше. Но если мужчина (анимус) находится перед ней, создавая помехи ее зрению и слуху, или если она вынуждена смотреть через него, то она действительно отождествилась с ним. Если же видеть и слышать он мешает лишь немного, то она лишь частично отождествилась с ним в своей сознательной жизни. (Исключением является ситуация, когда мужская фигура в качестве психопомпа, или проводника, ведет ее по дороге к большему духовному осознанию). Если же она только иногда попадает в эти неравные отношения с анимусом, то она отождествляется с ним периодически. Если в сновидении или фантазии у нее есть пенис или атрибуты мужского тела, она отождествилась еще более явно. Или ее анимус нуждается в активации. Если она или атакована, или ранена, или убита мужчиной в сновидениях или фантазиях, то ее состояние идентификации связано с чувством женской неполноценности.

Женщина может находиться во власти предрассудков, представленных мужскими фигурами в ее снах, или переживать чувство неполноценности. Кстати, слово «предрассудок» в его истинном значении означает предвзятость, которая является  опасной в реальной жизни. Если, например, во сне я нахожусь в тени Юнга или некоторых других известных юнгианцев, или появляюсь во второстепенной роли по отношению к ним, то у меня юнгианские предрассудки, то есть я не могу воспринимать другие психологические теории, разве что на время или случайно. Если женщине снится, что ею помимо ее воли овладевает какой-то мужчина, то она во власти анимуса. То же можно сказать и в случае, если она должна вернуть мужчине какой-то предмет, ранее ему принадлежащий.

Конечно, бессознательное –  не настолько простая штука, как я его изобразила. Я  здесь использовала образы снов и фантазий только для пояснения явлений реальной жизни, которые иначе было бы сложно описать. Они могут помочь нам пробраться через массу  разных данных. Анимус может быть настолько тонким в своих внешних проявлениях, что, например, иногда можно встретить женщину, которая хорошо выглядит, но с которой невозможно общаться на личном уровне. Это может быть действием анимуса, который является бессознательным и незаметным на первый взгляд. Обычно анимус легко увидеть. Однако неспособность видеть его также может происходить из его негативного действия.

Если подвести некоторый итог, то можно сказать, что проблема идентификации с анимусом будет доминировать в нашем обществе до тех пор, пока существуют предрассудки по отношению к женщинам.

В дни моей молодости  существовало два типа женщин. Одни жили «через мужчин», а другие пытались тем или иным способом жить самостоятельно. Я хочу сказать несколько слов о первой группе.

Эти женщины, живущие «через мужчин», не являются подавляющим большинством, как это было когда-то, но они позволяют мужчинам контролировать себя (что является функцией анимуса). Им нужны социально успешные мужчины, которые будут их «строить» и ставить на место. По этой причине, если анимус спроецирован, то отношения возможны, пока держатся проекции. Но когда по той или иной причине проекции разрушаются, результат может быть трагическим, потому что женщина  останется с неразвитым анимусом. Весьма вероятно, что у нее случится кризис середины жизни, потому что ранее она не смогла избавиться от своих проекций через конфликт. Женщина, проживающая жизнь через своего мужчину, может жить с некоторой импульсивностью и свободой, которая может со стороны вызывать зависть. Но если этот мужчина исчезает, а другого кандидата для проекций не находится, женщина становится невыносимой или негативной. У нее есть особые проблемы в отношениях с женщинами из второй группы, которые научились использовать анимус. Я отделяю тех женщин, которые научились вызывать позитивный анимус (силу воли) и сдерживать его негативный аспект, пока он не обнаружит свою сущность. Я считаю, что негативный анимус или анимус, находящийся  не на своем месте, враждебен эго. Анимус, навязанный мужчинами, был примитивным, его энергия использовалась примитивно. Примитивное использование энергии анимуса может превратить женщину в торговку или нечто подобное.

Для второй группы женщин ситуация была иной. Это группа состоит в основном из женщин суетливых и тревожных, которые делают сразу слишком много дел и пытаются выживать с помощью анимуса. Но  когда анимус не давит на них, они могут быть расслабленными и приятными. В ситуации давления вследствие требования анимуса выживать они становятся грубыми и агрессивными, иногда задевая этим других и отпугивая мужчин вокруг себя. Более поздние поколения в большей степени могут сочетать красоту и женственность с образованностью и достижениями (хотя бы внешне).

Для современных женщин  учеба, профессия и интересы, лежащие за рамками домашних забот, доступны с самого рождения. Так что их выбор активности в значительной степени варьируется, и они могут двигаться без особых усилий внутри широкого спектра жизненных стилей. Им не надо привлекать для этого много волевых усилий. Кроме того, когда активность проявляется гармонично, она требует меньше энергии и усилий. В прошлом ограниченные возможности  в выборе работы часто приводили к тому, что идентификация с анимусом толкала женщин на неподходящую работу. Поэтому они вынуждены были использовать много волевых усилий. Сила воли является энергией анимуса и  лучшим помощником женщин, если становится осознаваемой. Позже я коснусь этого вопроса подробнее.

Сегодня все еще многие женщины имеют  эту старую проблему – как использовать анимус без идентификации с ним. Сюда относятся женщины, которые не констеллируют анимус в качестве защиты против неподходящих условий жизни, и те, у которых сильные мужские гены. Этим женщинам не хватает осознания анимуса. Они занимаются работой, которая им не подходит, требующей слишком много усилий или утомительной. Раньше настойчивость в работе  требовала большой  силы воли. В этой ситуации стресса многие женщины переставали чувствовать себя человеческими существами, они превращались в эту работу. В результате они теряли свою инстинктивную бессознательную позитивную связь  с анимусом, и разрушались их отношения с внешним миром.

Чтобы современная женщина могла одновременно справляться с двойной задачей – и работать, и быть в отношениях, -  она должна идентифицироваться со свои женским эго и получать поддержку от анимуса.  Подобно многим женщинам моего поколения, она могла бы растождествиться с анимусом с помощью сознательных усилий. Затем, используя анимус, она в качестве независимой женщины может столкнуться со следующей задачей – поддержание отношений с мужчинами. После того как анимус, связанный с работой и достижениями, станет осознаваемым, она будет вовлечена в витальные отношения с ним. Проецирование этого аспекта анимуса на отношения с мужчиной  будет уже  неподходящим для  нее. Она найдет такого мужчину, который находится  в связи со своей анимой, и будет развиваться в общем с ним направлении.

Неизбежно я нарисовала мрачную картину,  которая не только показывает то, что происходило в прошлом, но и обрисовывает анимус в  его крайних проявлениях. Важно помнить, что проблема анимуса была сложной в силу установок общества христианской этики. У женщин моего поколения не было шанса до тех пор, пока Юнг не озвучил эту проблему  и не разработал теорию контрасексуальных компонентов. Но даже после этого освобождение еще далеко от завершения, потому что в нашем обществе все еще  сохраняются традиционные роли мужчины и женщины. Женщина может знать про свой анимус, но не задействовать его в отношениях. [4] Сегодня некоторые виды анимусного поведения, недопустимые в прошлом, считаются приемлемым поведением для женщин.  Возможно, в наше время анимус больше уважают. Женщине позволено проживать некоторые его аспекты в отношениях, как и все большему числу мужчин позволено проживать некоторые аспекты анимы. Эта ситуация будет улучшаться с каждым новым поколением, если анимусная идентификация не исказит женское эго, уменьшив возможности женщин вносить вклад в общество.

 

Глава 4

Анимус в прошлом и анимус сегодня

 

В прошлом женщину, одержимую анимусом, можно было узнать по нечувствительности к людям и ситуациям вокруг нее и по неразборчивым разглагольствованиям, по непродуманным или надуманным высказываниям или убеждениям.

Она могла быть непоследовательной: когда ей казалось, что это может принести ей преимущество, она использовала анимус подобно дубинке, а в ситуациях, где выученная фемининность (другой аспект анимуса) казалась ей более эффективной, она прятала его. Анимус словно играл с ней, помогая ей найти свой собственный путь, при этом зачастую на самом деле причиняя вред и ей, и окружающим. Благодаря перемене в коллективном анимусе для женщины нашего времени стало нормальным иметь свой собственный путь. И, естественно, в этой ситуации негативные проявления анимуса становятся более выраженным. Возможно, нет ничего более деструктивного, чем буйствующий или мародерствующий анимус. Он становится бессердечным и антигуманным – роботом. Он склонен повторять свои действия, таранить наше мышление или незаметно его разрушать. Он жаждет (и получает) победу, доминирование, захват власти и влияния, диктатуру; или становится демоническим подземным существом. (По мнению моего друга, бывшего алкоголика, эта тенденция сегодня особо видна в наркозависимых женщинах и мужчинах).

Однако анимусное поведение сегодня может быть во многом сознательным женским усилием пробиться через тупики жизни. Например, моя пациентка увидела во сне фашиста, когда переоценила силу воли и проигнорировала свое настроение, показывающее, что она нуждается в интровертивном перерыве. Если фашистский анимус «на коне», он приводит к стерильному полумертвому чувству. Овладевая интровертированной женщиной, он выталкивает ее во внешний мир, который она с трудом выносит, и оставляет ее с чувством пустоты и выжатости. Когда правит нацистский анимус, возникает навязчивая потребность действовать. Он попирает ее здравый смысл и чувствование ее собственных потребностей. Если эта навязчивость держится слишком долго, то могут развиться серьезные соматические симптомы.

В годы моей молодости женщина с теневым подрывным анимусом была незаметна. Сегодня есть женщины, которые являются такими же разрушителями. У них этот анимус не является очевидным. Он витает вокруг, и его трудно ухватить. Этот анимус подобен железному кулаку в бархатных перчатках. Если его не замечать, он будет вызывать у  женщины чувство, что проблема анимуса переоценивается – пока она не задумается, почему у нее такие неудачные отношения. 

С одной стороны, когда анимус женщины не развит, она чувствует себя нецелостной. Биологическое женское с полностью бессознательным анимусом было бы пассивным, нечетким, пустым; женщине недоставало бы личности, пока она не отразила бы позитивные качества мужчины, на которого они были спроецированы. Ее пассивность ведет к негативным проявлениям, в то время как связь с творческим анимусом делает ее позитивной, сфокусированной и присутствующей – другими словами, личностью. Женщина «с характером» имеет хорошую связь с анимусом. Я считаю, что одаренная или талантливая женщина-профессионал неизбежно будет иметь развитый анимус, потому что она функционирует с помощью анимуса, а не под его управлением. Таким образом обеспечивается ее продвижение или способность расти через анимус.

Кстати, маленькие девочки, стремящиеся стать анимусными женщинами (в отличие от женщин-аним) будут иметь чрезвычайно привлекательную личность. Анимус стимулирует их, что вызывает раннее развитие, делая их особенно энергичными и живыми. И пожилые женщины с анимусной проблемой также сохранят этот шарм  в свои семьдесят, восемьдесят или девяносто лет. Анимус, даже если он остается бессознательным, украшает их и придает им независимость и жизненную силу, которые редко встречаются как в юности, так и в старости. Даже очень пожилая женщина с активным анимусом будет решительной и смелой, вызывая этим восхищение. Джорджиа О’Киф является примером такого человека. В пожилом возрасте уменьшение сил смягчает эффект анимуса у женщин, но при этом остается некоторый задор.

В прошлом анимус придавал женщине некоторую наивность (как и анима придавала наивность мужчине). Я считаю, что наивность встречается в людях, когда анима или анимус завладели индивидуальностью хозяина в период взросления; т.е. они делают его развитие смешным. И когда комплекс или архетип  анимуса не служит биологическому эго, женщина становится чрезмерно одержимой (идентифицированной с) анимусом, и ее существование подобно замкнутому кругу. Активации биологического эго, которое должно править балом, не происходит.  От него вынужденно отказываются. Вместо этого эго возглавляет контрасексуальный комплекс, не позволяя произойти сепарации, возникнуть отношениям или диалогу между эго  и анимусом. Можно сказать, что эго было соблазнено или поймано комплексом анимуса, или же скатилось в него. Пойманные в такую ситуацию женщины будут действовать как в замкнутом круге. Моя подруга с алкогольной зависимостью недавно сказала, что знает многих членов Общества анонимных алкоголиков, находящихся в подобном состоянии. Она считает, что алкогольная и наркотическая зависимости часто являются двойной проблемой, определенно связанной с нарушением анима/анимусного функционирования.

Женщине не стоит говорить то, что я сейчас обсуждаю –  что в ее реакциях есть центрированность на анимусе или идентификация с ним, – потому что она этого просто не услышит. А если и услышит, то сможет понять только то, что  подкрепляет уже имеющиеся  у нее выводы о себе. Ее наивность, однако, иногда защищает ее от колких замечаний анимуса, а также может сделать ее внимательной и тактичной. При неспособности к успешным отношениям с мужчинами она иногда ищет эмоциональной поддержки и эмпатии в лесбийских отношениях. Если в лесбийских отношениях она занимает  женскую роль, то она следует коллективной анимусной концепции фемининности. Если же она склоняется к мужской роли, то она живет своим анимусом. (Она не всегда застревает в той или иной роли, а может менять их).

В своей практике я научилась позволять женщинам, одержимым анимусом, высказываться свободно, и я поддерживаю их в размышлениях. У них появляется шанс выйти из замкнутого круга, если они находят кого-то, кто интересуется ими или симпатизирует. Аналитические отношения тогда становятся подобны лесбийской связи, но без сексуального компонента. Между прочим, эти женщины были пионерами в женском движении, и они внесли (и продолжают вносить) в него большой вклад. Хотя они начинали в состоянии захваченности анимусом, они реализовали  свое понимание женской психологии, особенно женской эмансипации и цельности. Они совершили это, чтобы освободиться от своего собственного анимуса.

Женщины, легко попадающие под влияние мужчин, приходят к  пониманию своей женской психологии с большими усилиями. У женщин, проживающих образ мужской анимы, бессознательный анимус. Если его выделить, он окажется незрелым и юным. Пример этого я нашла в сновидении своей подруги. Она жила с мужчинами до среднего возраста, а потом из-за болезни стала жить одна и встретила анимус во всеоружии. Во сне она с подругой противостоит банде подростков. Во сне видно: чем больше проблем доставляет анимус, тем больше нужно осознавать или контролировать его. До тех пор, пока он не будет интегрирован (возможно, это произойдет в пожилом возрасте), она должна понимать это и взаимодействовать с ним разумно. В результате женщина станет более цивилизованной, тонкой и креативной.

Когда анимус, сознательно или бессознательно, начнет выражать себя творчески, он принесет необычную плавность в рисование, письмо и любую другую активность. Или тема притягивает анимус, или анимус фокусирует интерес индивидуума на предмете. Если  женщины верят в свое женское я и в то, что они хотят выразить, то анимус поддерживает их. Или, в качестве связующего элемента с глубокими уровнями и творческими источниками, анимус тянет вглубь во время предварительной подготовки, чтобы найти источники вдохновения.

Я заметила, что когда пишу творчески, особенно с помощью своего низшего чувственно-интуитивного анимуса, мне всегда становится лучше. Это ощущение прояснения, освобождения от тяжести. Это особенно заметно, когда готовы прорваться некоторые содержания бессознательного. Это чувство   облегчения появляется, когда что-то слишком долго было невыраженным и сдерживало меня. Оно делало меня отсутствующей, недоступной для других, скучной или обидчивой. Это тягостное ощущение, вызванное невозможностью выражения или моим непониманием необходимости поворота энергии от интроверсии к внешнему выражению, проходит во время творческой работы. Это доказывает, что творчество очень важно для благополучия и что оно не относится только к амбициям или импульсам. Под творчеством я имею в виду распространение своего личного послания, свободное выражение индивидуальности. Как если бы большинство женщин с помощью анимуса стали обладателями творческого потенциала. Эта креативность, интеллектуальная или артистическая, поднимается из глубоких слоев бессознательного. Она должна быть вызвана анимусом, желает того женщина или нет. По-видимому, здесь не имеет значения, является ли содержание для самой женщины субъективно большим или маленьким, приемлемым или неприемлемым, удовлетворительным или нет.

Для моего поколения, чтобы  стимулировать анимус для творчества в первой половине жизни, нужны были отношения с реальным мужчиной; во второй же половине жизни работа является более творческой, если она не зависит от отношений. А наблюдая сейчас за молодыми женщинами, я думаю, что для современных женщин творчество важно само по себе с самого начала, поскольку оно возникает из прямых инстинктивных отношений с анимусом. (Наоми Джеймс из последней главы имела такой анимус). Я думаю, что Юнг ошибался, считая, что женская креативность всегда  рождается в отношениях с мужчинами. Однако я согласна, что особые отношения с мужчинами, а именно начинающиеся с переживаний конъюнкции, неизменно констеллируют архетип анимуса.

По моему опыту, интеллектуальная женщина будет иметь «домашний» анимус, к которому ей надо порой обращаться за помощью, чтобы «проветривать мозги». Я обнаружила, например, что если моя домработница не может прийти и я вынуждена против своей воли прибираться по дому, то от этой работы приходит приятное ощущение расслабления. Я долго не занималась домашними хлопотами, и поэтому давно не используемая почти инстинктивная часть меня возвращается благодаря отсутствию домработницы и может снова обогатить мою профессиональную жизнь! Как видите, никогда не известно, не станут ли благом насылаемые судьбой неприятности. Но так происходило у меня в среднем возрасте, когда мужчины не помогали по дому. А теперь ситуация иная. Переключение с профессиональной активности на домашнюю уже не является таким резким.

У интеллектуальной женщины может быть читающий или пишущий анимус, примыкающий к ее сознательной части. Но она должна осознавать свой бессознательный хтонический анимус – темный и земной анимус, который в большей степени относится к жизни тела, а не ума, и с которым надо считаться. У одной интеллектуальной пациентки, упускавшей этот момент, развивались серьезные спазмы мускулов диафрагмы, когда она уставала от умственной работы, то есть когда она выходила из своей читающей или пишущей части. Эти предупреждения ее хтонического анимуса говорили ей о необходимости отдыха. Иногда эти предупреждения были такими сильными, что она становилась совершенно нефункциональной. Как если бы ее тело обижалось, что играет лишь второстепенную роль по отношению к голове, и мстило ей спазмами. Некоторые люди считают домашнюю работу типично женским делом.  Я не согласна с этим, потому что сознательные усилия по ее выполнению требуют силы воли. Это усилия женского эго по вызыванию анимуса. И если домашняя работа является типично  женской, то почему сегодня мужчины так охотно за нее берутся?

Ужасный деструктивный эффект негативного анимуса проявился у моей знакомой, молодой женщины, которая идентифицировалась с анимусом и стала психотиком. Когда ей стало лучше, друзья предложили ей прочитать книгу Рональда Фрезера «Летающий торговец». Хотя они не сказали ей, что это история про анимус, она отказалась ее читать. Как будто она чувствовала, о чем эта книга, и боялась читать об этом. Она была не готова сталкиваться с анимусом. Ее срыв символизировался сном, в котором она нашла свою смерть в руках анимуса. В этом важном сне она, тридцатилетняя женщина, стоит в ряду школьниц. Перед ними стоит мужчина с ружьем. На ее глазах он прицеливается и убивает ее выстрелом в лоб. Она превращается в привидение и удивляется, что ее тело в целом не пострадало. Ей только оторвало голову. Далее во сне она видит несколько отпечатков на снегу, оставленных невидимым мужчиной. Та книга Фрезера вызывала подобные ассоциации и объяснила бы ее страхи. Этот опыт «потери головы» в дальнейшем сделал для нее возможным вступление в объективные отношения с анимусом и освобождение от его доминирования. В ее случае анимус –  и убийца, и творческий элемент. Дисидентификация с анимусом приносится самим анимусом. В такой двойной роли он помогает ей вырасти и в конце концов прийти к продуктивной жизни.

В общем,  для моего поколения у женщины, находящейся в тисках негативного анимуса, появлялись чувства рассогласованности, жалости к себе и обиды по каждому мелкому поводу. Она была в инкапсулированном состоянии. Она не могла видеть ситуации других людей, будучи наполненной всякими фантазиями. Женщина, некритически проецирующая свой анимус на внешний мир, становилась мстительной. Она мстила по любому поводу и была почти параноидной. У женщины, относящейся к другому типу – с анимусом, повернутым внутрь, –  деструктивный анимус заставлял ее быть самокритичной. Он нападал на ее самооценку и заставлял ее обесценивать себя. Она считала, что действительно заслуживает критики, которую анимус нашептывал ей. Другими словами, женщины первого типа были склонны обвинять других людей, а женщины второго  типа – самих себя.

Некоторые женщины переживали эти состояния поочередно. Это, вероятно, было вызвано чувством неполноценности, которое в те времена, по моему мнению, усиливалось вмешательством тени. Сопутствующим проявлением анимусной идентификации был женский перфекционизм, который иногда становился тираническим. У примитивных народов перфекционизм был прерогативой богов. Этот не-человеческий комплекс приводил к тому, что женщина оказывалась в ловушке –  с нереальными ожиданиями от себя или от  других, в зависимости от направления анимусной энергии. (Мой знакомый алкоголик сказал, что в наше время  перфекционизм и субъективные состояния, описанные мною выше, также типичны для женщин и мужчин с зависимостью. Из-за тирании перфекционизма они скорее предпочтут полный крах, чем оказаться  вторыми. Многие программы анонимных алкоголиков созданы для работы с этими чувствами).

Следующий сон моей знакомой показывает, что анимус может быть помогающим или мешающим. Она видит во сне анимусную фигуру по имени мистер Глас. На его новой машине был номерной знак с пятью нулями. Я считаю, что Глас в качестве анимусной фигуры был очень важен. Глас («стекло» с англ.) является прозрачным и невидимым материалом. Он, подобно кварцу, связан с алмазами, он состоит из песка и силикатов, продуктов земли. Этот анимус Глас можно рассматривать и как негативный, и как позитивный. В своем позитивном аспекте он символизирует принцип не-препятствования, разрешения чему-то существовать. Не  мешая взгляду, он раскрывает. В то же время он позволяет психическим элементам защититься –  позволяя свету проникать внутрь, но не выпуская содержимое наружу.

В негативном аспекте этот анимус Глас может быть невидимой помехой, создающей нигилизм, негативность или изоляцию (подобно анимусной фигуре, которую невозможно было определить по следам на снегу). Он может стать ловушкой или заблуждением, предлагая иллюзию свободы, тогда как в действительности он ее ограничивает. С другой стороны, номерной знак является важным позитивным элементом, потому что пять – число целостности. Пять нулей  предполагают противопоставление упущенного и совершенного. Иногда это позитивный принцип – позволять вещам случаться, т.е. проявлять терпимость. Я думаю, что для моей подруги это было именно так.

По моему опыту, некоторые женщины – скучные и бестолковые. У них негативный анимус вроде мистера Гласа. По моему опыту, женщину с проблемой анимуса можно узнать по тому, как тяжело ее слушать. Если она общается невыразительно и говорит монотонно, хоть и пытается при этом быть разумной и старательной, я знаю, что здесь говорит анимус. Если мне душно и я зеваю, то я подозреваю, что здесь действует ее анимус. Если  я обращаю внимание на этот симптом и нахожу анимус, я могу порой выразить несогласие или позволить себе открыто проявить  нетерпение. И когда я осознаю действие этого анимуса или поспорю с женщиной с проблемой анимуса, моя зевота начинает проходить.

 

Глава 5

 Динамика анимуса

 

После сорока лет аналитической практики я прихожу к мнению, что в поздний период детства анимус девочки развивается из природного ума, особенно если она не находится под влиянием анимы своего отца. Фон Франц [5] говорит, что природный ум дает что-то вроде интуиции, и я добавила бы, ощущение того, что из себя представляют вещи. Я бы пошла дальше и утверждала, что даже после выживания этого природного ума в процессе воспитания, особенно когда девочка получит образование, он будет основой ее психической активности. Он дает способность прорваться через поверхностность коллективных норм к тому, что является более важным. Сохранившись на протяжении жизни, природный ум становится подспорьем для сознания. Но если он перерастает в защиту маленькой девочки от негативной ситуации детства, он может по мере взросления превратиться в то, что мы называем негативным анимусом. Если анимус больше не нужен для защиты, и если он не находит своего места в межличностном выражении, то он отрезает ее от людей. Не являясь больше инструментом, приносящим прозрения, он поворачивается против нее и мешает развитию ее женской способности к отношениям. Она может даже сторониться людей. В наше время, имея больше возможностей для внеличностной (или межличностной) работы, можно значительно снизить эту опасность.

            Присущий женщине природный ум может остаться ее естественным качеством на протяжении всей жизни, если она свободна в выражении своей субъективности. Особенно это может проявляться в прямом отношении к самой себе. Именно не-бессмысленное, прямое плодотворное выражение приходит из сферы вне эго и приносит особые инсайты. Люди, имеющие связь с этим источником, используют их в подходящей ситуации. Для остальных они могут казаться шокирующими, это в некотором смысле больше, чем привычные проявления анимуса. «В самую точку», «в яблочко» - эти выражения могут относиться к природному уму. «Устами младенца» - другое выражение. Я считаю, что эта функция анимуса у юных женщин отвечает за подобную оживляющую откровенность или прямоту.          

            Анимус, если он развился изначально из функции природного ума, следует рассматривать как полезный инструмент. Хотя он еще несет в себе природные качества, он служит средством достижения конечной цели, но это еще не все. Иначе женщина идентифицируется с архетипом анимуса или с этим комплексом и, достигнув взрослости, не будет жить в соответствии со своим женским я. При такой идентификации дальнейшее развитие женщины останавливается. При этом может продолжаться ее фактическое обучение, даже усиление навыков, связанных с этой идентификацией, но биологическое эго-ориентированное развитие  будет остановлено. Обучение без участия женских инстинктов не имеет большой ценности. Например, социальный работник, которая не идентифицирована с анимусом, будет способна видеть ситуацию в обществе в целом и говорить себе: «Должно быть, что-то не в порядке с социальной системой» или «Случаи, с которыми я работаю, не должны существовать». Она будет видеть, что система делает с людьми, которым она пытается помочь. И она сможет найти выход, если на своем месте направит усилия на критический пересмотр общества. Если же она идентифицирована с анимусом, то упустит эту возможность. Она попадет в бюрократическую статистическую ловушку и при недостатке эмпатии и женского чутья, проникающего в суть проблемы, ограничится тем, что на практике облегчит положение людей. Короче говоря, она ограничится только тем, что требуется по должностным инструкциям.

            Если женщина выполняет работу, не имея стабилизирующих ее отношений или семейной жизни, она рискует вкладывать в свою работу слишком много любви. Она становится слишком преданной и компульсивной, что может привести  к снижению качества ее работы.  Она может также жертвовать своим здоровьем. Влюбившись в свою работу, она становится пленницей своего анимуса. Это можно увидеть  по появлению снов про захваченность сексуальными чувствами. Друг говорил мне, что современные женщины-профи из Беркли отличаются искусственностью поведения. Они ведут себя так, как, по их мнению, должны вести себя профи. Как современные феминистки, они выпрыгивают из огня да в полымя? То есть они поменяли внешнее мужское доминирование на внутреннее.

Реальная любовь вытесняется из анимуса, если женщина много работает, спешит или заставляет себя быть эффективной. Ее инстинктивная наблюдательная рецептивность теряется, а без этой рецептивности женское понимание  и сознание не могут действовать. Она больше не видит, что вокруг нее, и не понимает свои собственные реакции. Адаптивность может быть женским атрибутом, но не может функционировать, пока женщина не расслабится и пока не включится ее личная субъективная натура. С другой стороны, некоторые женщины являются слишком адаптивными. Но это другая история.

 Толкать, бороться, проявлять настойчивость – все эти действия могут быть позитивными проявлениями анимуса, но если они преувеличены настолько, что анимус уже не поддерживает женское эго, то они становятся автономными и формируют идентификацию. Если, с другой стороны, анимус отстал и должен быть активирован сознательно, то вероятность, что эти качества включатся, становится меньше. Следовательно, общество должно понять, что работа на неполный рабочий день идеальна для женщин, для их психологического здоровья. В дни моей молодости, когда анимус не привносил спонтанно или инстинктивно внутреннюю креативность в сознание, его можно было вызвать силой воли для завершения специфических задач. Если его вызывали слишком часто или на длительное время, женщины оказывались в опасности – превратиться в свой анимус. Если женщина перерабатывает до истощения и усталости, она рискует идентифицироваться с анимусом. Дисидентификация может прийти со сменой активности или с отдыхом.  Следование своему настроению или внутренним наклонностям может помочь ей вернуться к себе, назад в эго-комплекс, который укоренен в женской части самости.

Некоторое количество активной деятельности, управляемой волей, будет формировать  характер и тренировать ум. Активность наносит вред только  тогда, когда заходит слишком далеко. К счастью, в пожилом возрасте эта опасность меньше. Болезни и немощь способствуют примирению. Для юных женщин и женщин среднего возраста есть некоторая опасность, потому что когда пройдена точка усталости, может возникнуть ошибочное чувство благополучия. Но при этом пропадает способность к верной оценке. Женщина отсоединяется от своего биологического эго и ловится на крючок чувства власти, силы анимуса, который ее захватил.

В дни моей молодости женщина, выходя за рамки естественного течения своего вдохновения и интереса, рисковала быть захваченной анимусом до точки, после которой нет возврата. Она невольно забывала, с чего начинала. К счастью, иногда общее напряжение и стресс, мешающие сну, заставляли ее искать помощи. В прежние времена зашедшая далеко женщина становилась всезнающей, жесткой, манипулятивной и какой-то высушенной (от нее люди отворачивались) или, наоборот, потерянной, неэффективной и сломленной.

Другой тип анимусной идентификации бывает у гламурной женщины. Ее макияж совершенен. Каждая прядка волос на своем месте. Ее поведение стилизовано, а ее одежда соответствует последней моде.

В дни моей молодости принцип удовольствия  был хорошо знаком молодым мужчинам, особенно в отношении сексуальной жизни. Для них секс был «про удовольствие», а не «про отношения» или «про детей». Принцип удовольствия может все еще оставаться верным для мужчин, не осознающих потенциал своей анимы в отношениях. Подобным же образом анимус женщин тоже заключает в себе семена принципа удовольствия. Обычно до второй половины жизни женщины не могут приложить принцип удовольствия к отношениям и развить  более либеральное отношение к сексу. Может быть, современные молодые женщины уже начинают понимать принцип удовольствия –  через проживание позитивного анимуса или потому, что природа подталкивает их смотреть на вещи шире. Я надеюсь, что это так. Это пример тех женских качеств, которые были выброшены в категорию анимуса патриархальной христианской культурой. Если молодые женщины наслаждаются сексом, если перенаселение, дороговизна и неудобства отпугивают женщин от того, чтобы заводить детей, то времена изменились. Женщинам две тысячи  лет говорили, что удовольствие от секса – это плохо, что оно позволительно только мужчинам, сбитым с пути плохими женщинами. Другими словами, наш Христианский отец отбросил в анимус естественную женскую сексуальную потребность, то есть позволил секс только  мужчинам, а женщинам – лишь для материнства и продолжения рода. Женское эго должно было подходить под стандарты, сформулированные мужчинами. У поддавшихся этому женщин их здоровая земная часть была подавлена в тень, а у неподдавшихся – в анимус.

Ранее многие женщины теряли интерес к сексу после прохождения репродуктивной стадии, потому что не сумели прочесть послание анимуса. В одной телепрограмме спросили: «В каком возрасте сексуальная жизнь женщины начинает снижаться?». Правильный ответ был: в 40. Я уверена, что эта установка объясняет, почему так много женщин моего поколения становятся непривлекательными, безжизненными, дряблыми, скучными и неинтересными во второй половине жизни. Это также объясняет, почему 40 называли критическим возрастом. Вместо того, чтобы сдаться, некоторые женщины, которые были преданными женами, развивали любознательность. Они искали нечто новое.

Однако, есть женщины, которые уже в молодом возрасте искали удовольствие ради удовольствия, и их становится  все больше с развитием контрацепции. Они попали под мужское влияние и стали женщинами-анимами. Они не уверены в своей точке зрения, потому что на самом деле она не является их собственной. (Для этих женщин в анализе метод свободных ассоциаций может быть плохим инструментом индивидуального само-исследования. Поскольку анимус отвечает за коллективные обобщения, он может ослеплять женщину предрассудками ее времени.) [6]

 

 

Глава 6

Некоторые мысли о том, как растождествиться с анимусом

 

Самый эффективный способ представить женщину, особенно интеллектуальную, которая желает знать об анимусе, -  побудить ее почитать про анимус. Нужна книга, чтобы убедить анимус. Он принимает печатные тексты, публично одобренные вердикты. Обобщенные стереотипные утверждения хорошо подходят для анимуса, и поэтому плохо, когда нет доступных для нее печатных текстов.

Чтобы справиться с проблемой анимуса, во-первых, женщина должна признать, что анимус существует. Во-вторых, если чтение ей не помогает, она может понять анимус через разрыв в отношениях с мужчиной, на которого спроецирован анимус. Женщина, пытающаяся явно или скрыто заставить своего мужа или друга соответствовать ее идеалу анимуса (каким мужчина должен быть), может застать его влюбившимся в другую женщину. Как если бы анимус, уводя от нее мужчину, не только по-своему конструирует ситуацию, но также, возможно, указывает выход из тупика. Анимус уже не помещается в мужчину, а возвращается домой «на постой». Из-за мужской неверности женщина сталкивается со своей тенью, другой женщиной: «Что у нее есть такое, чего нет у меня?». Здесь также пробуждается ее осознавание его тени, его темной стороны, его обмана. Более важно то, что если мужчина любим и уважаем другой женщиной, то его жена может осознать его ценность и уникальность как индивидуума со своими собственными правами [7].

Жена, если она не уйдет, должна взглянуть на свои собственные недостатки и свой нереализованный потенциал, высвеченный этой другой женщиной. Позже, осознав свой теневой потенциал, она сможет пережить свой креативный анимус, связь с самостью. Тогда она сможет увидеть свою женскую тень и мужской анимус как отдельные фигуры внутри своей психики. Она признает, что эта другая женщина в действительности является непрожитой частью ее собственной жизни. Когда она не осознает свою тень и свой анимус, ее мужу и другой женщине можно легко прожить эти части за нее.

Я вижу это явление ухода партнера к другой женщине как открывающее архетипическую ситуацию, которая, если выстоять в ней, пока брак не восстановится, имеет отношение к борьбе партнеров за их индивидуацию. Выживание в кризисе прояснит для обоих –  мужа и жены – четвертичность их отношений: он, она, анимус и анима. Если брак сохранится, то возможна сознательная конъюнкция. Но прежде чем это произойдет, женщине надо увидеть себя как отдельную целостную личность. Кроме того, ей надо осознать свою тень, свою бессознательную часть. Кратко говоря, основная схема может быть представлена так: она ? (тень, анимус) ? самость.

По мере того, как женщина  будет осознавать свою тень, взаимодействовать с ней и пытаться интегрировать, она станет более сознательной, более целостной. Подобным же образом осознание внутренней мужской фигуры, отношения с ней и попытки интеграции ведут ее к целостности. Через  тень и анимус она движется к самости –  центральному принципу ее психики [8].

Разрушительный анимус или идентификация с анимусом, по моему мнению, играют существенную роль в индивидуации женщины. Если это так, то как с этой установкой соотносится современная тенденция к краткосрочным отношениям? Попытаемся разобраться в этом.

Отведение проекций анимуса можно увидеть в следующем сне. Моя пациентка вышла замуж, но бракосочетание было без жениха. Женщинам иногда снится непорочное рождение, когда какой-либо мужчина не имел отношения к зачатию. Эти сны про интернализацию анимуса, внутреннюю свадьбу в противовес внешней. Внутренний ребенок является продуктом собственных психических усилий женщины, рождается непорочным образом. Эта легенда отсылает к самосотворению, которое происходит, когда проекции анимуса отводятся. Брак без  жениха предшествует непорочному рождению.

Художница, разлученная с мужчиной, носителем ее анимусных проекций, может быть наводнена паттернами и формами, которые ищут внешнего выражения. Интеллектуальная воля имеет идеалы, которые необходимо сделать реальными. Если этот материал подавляется, может наступить тяжелая депрессия. Для некоторых женщин завершение начатого ими проекта, раскрытие его, доведение его до совершенства, несмотря на эмоциональный стресс, иногда улучшает отношения с анимусом. Достижение цели является использованием анимуса в лучшем смысле. Прекращение метаний приносит ему удовлетворение или заставляет  его успокоиться.

Анимусная изоляция от людей может быть вылечена выражением своих подлинных чувств  или простым признанием другому в этом чувстве изолированности. Прогулка на природе или погружение в атмосферу коллектива также будет помогать. Одна моя одержимая анимусом  пациентка однажды сказала, что совершенно не чувствует меня. Это было точное наблюдение с ее стороны, потому что анимус отрезал ее от меня полностью. Она выстроила связь и почувствовала себя лучше, когда достаточно разозлилась, чтобы сказать об этом мне прямо.

Неудивительно, что когда какой-то мужчина представляет женский анимус, ее письма ему в период разлуки (например, командировки) в большей степени помогают ей отвести проекции или справиться с компульсивным аспектом анимуса, чем встреча с ним лицом к лицу. Если она желает оставаться в контакте с ним и сохранить его хорошее отношение, она не рискует потерять его. Чтобы иметь отношения, она должна дисциплинировать анимус. Если она пишет ему в разлуке, ее анимус не будет запускаться его анимой. Письма могут помогать. Перечитываемые позже, они способствуют контакту, прежде чем женщина освободилась от помех анимуса. Это как примерка одежды перед зрелыми отношениями. Они дают намек на то, какими могут быть отношения.

Повседневная домашняя рутина, а также стресс, напряжение и время, необходимое для этих забот, могут усиливать женскую креативность. Погружение в занятия вроде домашней работы, вышивания или в другие традиционно женские  дела в противовес другим духовно-творческим занятиям позволяет женщине чувствовать себя по-другому. Смена активности создает баланс разных аспектов анимуса, головы и рук, тела и ума, чувств и мышления, ощущения и интуиции. В идеале активность в отношениях, связанная с выражением женского биологического эго, нуждается в дополнении другими видами творческой активности, включающими анимус. По этой причине я часто советую своим  пациенткам заняться домашней работой, если у них нет хобби. Я надеюсь, что домашние дела подтолкнут их к творчеству, где будет задействован анимус-изобретатель, а не анимус-работяга. Домашняя работа стимулирует творчество женщин, которые не используют домашнюю обстановку в качестве убежища от проблем. Противоположный совет также может оказаться полезен, в зависимости от того, с какой частью своей натуры женщина лучше всего связана. Этот принцип понять легко: один тип активности стимулирует другой.

Двигаясь дальше, я обнаружила, что должна применить этот принцип к своей собственной жизни в период перерыва в творческой анимусной активности. В течение этого периода перезарядки,  депрессии или интроверсии поток либидо направляется внутрь, как будто анимус устал от экстравертированной активности и должен уединиться в бессознательном, чтобы потом появиться вновь с новым материалом. Иногда, когда я уже не чувствовала себя хорошо наедине с собой, и казалось, что настало время направить творческую активность снова вовне, случалось, что анимус не спешил появляться. Из-за того, что мои попытки вызвать его, заставляя себя сосредоточиться на интеллектуальной активности, были бесполезными,  я научилась возвращаться к тому материалу, который написала до ухода анимуса, ожидая, пока он не принимался снова за работу – или в силу того, что материал знаком, или из-за пробуждения интереса.

Иногда это удачный прием – оставлять части предыдущей работы незаконченными или непродуманными. Нуждающиеся во внимании вопросы активируют анимус. Я также открыла: чтобы снова запустить творческое функционирование анимуса (можно сказать, поток творческих соков), нужно использовать другой тип самодисциплины. Так что порой я  посвящала день экстравертированной активности, требующей полного внимания и энергии: покупкам, домашним хлопотам, отношениям с пациентами. Кажется, тогда это призывание самодисциплины на более приземленном, менее интеллектуально нагруженном экстравертированном уровне освобождает анимус и побуждает его снова функционировать в области первоначальных идей.

У интровертированной интеллектуальной женщины часто бывает так, что идеи накапливаются в бессознательном без их осознавания, когда анимусное либидо отведено внутрь. Единственной вещью для этого типа женщин, помогающей привести анимус снова в действие, является необходимость реагировать на внешние требования, связанные с работой или действиями в ее интересах. Внешние требования и конфронтации с внешним миром запускают анимус  в его помогающей роли. Если его не вызывать сознательно, он долго будет отсиживаться в бессознательном, компенсируясь после раунда напряженных усилий. Избыток энергии, накопленной анимусом в бессознательном, может прорваться негативным образом и привести к потере баланса или даже анимусной идентификации.

Работа неполный день, как я ранее советовала по другому поводу, является идеальным выходом для женщин, потому что в такой работе анимус не активизируется до той степени, что может захватить  биологическое эго и навредить ему.

Если анимус становится автономным и захватывает власть, можно снова вернуть контроль, точно и внимательно описывая, что происходит, и выражая  мысли и чувства, связанные с ним, когда он находится на месте водителя. Это рассеивает его силу или хотя бы лишает его такой автономности. Если женщина честна с собой, то весьма вероятно, что описывание своих переживаний поможет ей осознать свою тень, бессознательно связанную с анимусом, вследствие чего возникнет ситуация «двое против одного». Подвергаясь дискриминации и подавлению, можно вызвать анимус в его позитивном аспекте, чтобы разрушить его негативный аспект, действующий через тень. Иначе анимус увязнет в перевешивающей потребности жаловаться или быть критичным к другим или к себе. Однако при определенной самодисциплине можно воспринять анимусную критику в адрес других как надежный индикатор областей, которые надо исследовать в самой себе. И также использовать самокритику как индикатор того, на что необходимо обратить внимание в других людях. Если критицизм по отношению к себе или другим трансформируется в самоисследование или внешние исследования, то стимулируется рост сознания, и анимус начинает функционировать более конструктивно. Женщине с анимусной проблемой на анализ лучше пойти к аналитику-женщине. Это заставит анимус «ловить» анимус. Мужчина-аналитик будет подвержен анимусным проекциям. Женщина более защищена от них.

Следующее предположение, которое я хочу сделать: чтобы анимус помогал должным образом в писательстве или творческой работе, желательно помнить, что эта работа –  для удовольствия или для личного удовлетворения, или это реализация какой-то внутренней потребности. Важно не использовать анимус для внешних достижений или для того, чтобы впечатлить окружающих. Для интроверта такой творческий анимус лучше всего работает, когда спонтанность рождается прямо из бессознательного. Лучше всего заранее запланировать, чтобы конечный продукт полежал некоторое время в ящике стола, и начинать его редактировать или улучшать несколько  позже. С помощью этого двухфазного процесса, который я называю «экстравертированием моей интроверсии», можно избежать идентификации с творческим усилием (следовательно, и с анимусом).

  В конце я должна добавить, что уже в раннем детстве можно помочь ребенку с интеграцией анимуса и анимы. Можно научить ребенка осознанию, самоконтролю, концентрации, настрою использовать аниму и анимус правильным образом. Но учить осознанию было бы моральными требованиями, которым ребенок  будет инстинктивно сопротивляться. В девочках особенно важно поощрять настойчивость, привычку отставать свою точку зрения и находить вещи, необходимые для будущей профессиональной работы. Для мальчиков важны следующие вещи: манеры, внимание, искусство разговора, уважение к другому; все это поможет им интегрировать аниму. Можно стать более убедительным для детей, если в процессе воспитания помнить о важности комплексов анимы и анимуса для развития индивидуальности и необходимости их интегрировать.

 

 

Глава 7

Трагедии анимусной идентификации у пожилых женщин: три примера

 

Когда я была очень молодой, я не могла себе представить пожилых женщин, идентифицированных с анимусом. Женщины были или требовательными и предвзятыми, или бедняжками, которые прятались при малейшей угрозе. У сильных женщин уверенность в себе проистекала из обобщений, сделанных за многие годы, из их принципов – вместо опоры на факты. Они продолжали упорствовать, несмотря на то, что раздражали всех вокруг себя. Они выделялись, потому что больше не могли прятаться за псевдо-мускулинное поведение и пытаться казаться хорошими. Они разочаровывали даже самих себя. Они должны были бы задаться вопросом, почему люди избегают их или скучают в их присутствии. А робкие женщины из-за самокритичного анимуса, создававшего теневое чувство неполноценности, прятались или пытались быть незаметными.

Я знакома с одной из этих сильных женщин, которая была пионером в интеллектуальном мире в начале столетия и достигла высоких результатов в академической карьере. Выйти замуж и иметь детей было ее мечтой, как и для всех женщин ее поколения, поэтому  она не готовилась к профессиональной реализации. Вместо этого она, имея блестящий ум, развлекалась интеллектуальными научными книгами. Она стала почти экспертом в различных областях, которыми увлекалась. Вместо того чтобы заниматься благоустройством семейной жизни, она волевым усилием отложила эту задачу в сторону. Желая, чтобы ее как можно меньше беспокоили в доме, она заранее устранила все помехи для своего чтения. Она ограничила спонтанную жизнь и естественные человеческие формы общения в своей семье. Она убивала все, что могло поддержать атмосферу дома. Она царствовала в этой стерильной обстановке и читала свои любимые книжки. Однако она не могла оценить, что она изучила и насколько далеко продвинулась. Она фиксировалась на фрагментах броской информации и множестве аргументов, большая часть которых закрепляла ее предрассудки. Это не помогало ей расширять свое видение и развивать личность. Но еще она занималась своим садом с экзотическими фруктовыми и декоративными деревьями и кустарниками. Это было ее единственное занятие, не связанное с текстами, и оно давало для ее психики больше, чем чтение, но она не умела извлечь из этого пользу. Ее муж, почти не обращавший на нее внимание, по-видимому, избегал семейной жизни и ушел целиком в свой бизнес. Она продолжала читать и старалась понимать все более трудные книги, за исключением книг по юнговской психологии,  хотя она купила их сразу после их выхода в свет.

Как только она находила интеллектуальную аудиторию, она начинала излагать свои взгляды, собрание своих находок. Эта информация обычно не воспринималась ее слушателями из-за ее нечувствительности к их потребностям. Но это не останавливало ее. Она никогда не применяла на практике то, чему научилась. По мере того, как она становилась старше и авторитетнее, ее знания становились все более подобны давящему прессу. Ее волновало только одно –  победить аргументами всякого, кто осмеливался с ней спорить.

В 70 лет, когда конец ее жизни был не за горами, она начала читать все, что находила про диеты. Она решила жить вечно. Она победила бы смерть. Она дожила до 85-ти. Тема смерти была последней, в которой она должна была выиграть. Она перенесла несколько ударов, делая упражнения, но оставалась дерзкой перед лицом смерти.

Ее достижения были бы замечательными, будь они действительно творческими. Из-за ее идентификации с анимусом они, напротив, были усилиями в направлении одной цели – победить любой ценой. Остается неочевидным, что же она выиграла, но это явно не относится к обретению смысла в жизни. Анимус стал роботом, машиной, ведущей в своей бесчувственности ее к концу.

Ее последний удар приковал ее к постели и лишил речи. Ее нужно было госпитализировать. Ее единственной возможностью было бороться за физическое выживание. Медсестры зафиксировали ее в кровати ради ее же безопасности, но она постоянно пыталась выбраться и сбежать – от смерти. Через некоторое время она впала в беспамятство и умерла. Она оказалась игрушкой в руках анимуса. Она так и не воспользовалась огромными талантами, данными ей с рождения. Ее анимус стал законом, запретившим это. Возможно, если бы она родилась в наше время, она смогла бы достичь огромного профессионального успеха и стать хорошим человеком.

В молодом возрасте у нее был жизнерадостный легкий характер, но к середине жизни он переменился, и она стала заносчивой и ворчливой. Ее умственные способности не пошли ей на пользу. «Какая жалость – потерять такие возможности!» - могли бы мы сказать. Если бы она поняла, что женщина должна принять вызов надличностного мира, чтобы ее анимус сфокусировался и стал пригоден для творчества, она могла бы обрести  смысл жизни. Если бы она родилась позже, то смогла бы узнать, что ее ощущение изолированности и двойственное впечатление, производимое на других, означали, что ее анимус не функционирует нормальным образом, блокируя ее психологическое видение.

Если в наше время пожилая женщина обнаруживает, что что-то не в порядке, она может остановиться и прислушаться к движениям, идущим изнутри. Она может или воспользоваться помощью психолога, или реализовать себя профессионально,  или обратиться к литературе по женской теме, помогающей постичь внутреннее послание. И каким бы ни было это внутреннее послание, если у нее достаточно энергии, она может попытаться принять вызов реального мира и реализовать свои лидерские способности. Она должна не только думать, чувствовать и рассуждать, но и сделать то, о чем мечтала всю жизнь. Или она должна последовать за малейшими побуждениями к активности, которые просыпаются в ней, даже едва различимыми. Сегодня у женщин есть возможность реализовать свои непрожитые стороны. У них есть шанс насладиться осмысленной зрелой жизнью.

Другая моя знакомая была человеком домашним и прекрасно занималась детьми. У нее было заниженное мнение о себе и чувство безнадежности в отношении мужа. Она провела всю свою жизнь в колебаниях и нерешительности, едва осуществляя то, в чем нуждалась. От отчаяния она слишком много пила. Она бежала позади своего мужа, не осмеливаясь остановиться. Он умер, и она осталась беспомощной. Она стала ужасно толстой и умирала день за днем в одиночестве, страхе и потерянности. Всю ее жизнь анимус одерживал над ней вверх и уничтожал ее самооценку. В отличие от предыдущей женщины, чей анимус мешал при взаимодействии с другими людьми, она чувствовала себя все более неполноценной из-за своего негативного внутреннего мужского голоса. Родись она двумя поколениями позже, ей бы помогло женское движение, оспаривающее превосходство мужчин. Женское движение является коллективным и поэтому может противостоять коллективности анимуса. Но трудно убедить женщину, уверенность которой подорвана внутри и которой нужно прилагать усилия, чтобы что-либо делать. Она пасует перед любым начинанием. Хотя, конечно, могли найтись понимающие ее  люди, которые смогли бы найти с ней контакт и помогли бы ей не слышать этот внутренний голос придирающегося анимуса. Она могла бы найти работу, связанную с детьми.

Третья женщина не была интеллектуальной, как первая, или исполнительной женой и матерью, как вторая. Это была социально одаренная женщина. Ее идентификация с анимусом проявлялась иначе. Она была не просто самоуверенной, но кошмарно болтливой. С ней невозможно было разговаривать. Единственным способом было оставаться на 100% слушателем и надеяться, что это суровое испытание когда-то закончится. Когда она достигла пожилого возраста, она понимала, что почему-то разочаровывает людей, но не знала, что с этим делать. Она сокращала свое общение с подругами все больше и больше, пока в состоянии одиночества и ужасной печали она не совершала суицид, приняв большую дозу снотворного. Как и две предыдущие женщины, она не делала ничего, кроме поддержания паттернов своей молодости, давно потерявших свою эффективность, избегая при этом внеличностного столкновения с внешним миром.

Я углубилась в эти три истории, чтобы показать, что анимус может в конце концов открыться в угрожающей форме, даже смертельно опасной. По моим наблюдениям, анимусную идентификацию трудно обнаружить в молодости и в середине жизни. Она обнаруживается в своем истинном обличии лишь в пожилом возрасте.

Анимусу необходим вызов внешнего коллективного мира, если его нужно поместить на должное место при женщине – в качестве ее поддержки. Анимус является внутренним архетипом, соответствующим внешней профессиональной внеличностной задаче. Трагедии этих трех пожилых женщин убеждают меня в правильности женского движения. Профессиональная работа, предназначенная для выражения анимуса, –  это настоятельная необходимость для женщин, когда их природа достигает зрелости. Это первая ступень. Когда равенство с мужчинами будет завоевано, женщина сможет стать более сознательной и более сфокусированной на своем биологическом эго.

 

 

Глава 8

Пожилые женщины – модели для будущего

 

Обсудив некоторые примеры анимусной идентификации  у пожилых женщин и их трагические и патологические аспекты, я хочу сделать позитивные и обнадеживающие замечания по поводу будущего. Мы посмотрим на примеры проявлений анимуса у успешных пожилых женщин, таких как Элеонора Рузвельт, Теодора Крубер и Джорджия О’Кифи. Я также хочу поразмышлять об огромном потенциале пожилых женщин в плане их  влияния на других.

  Элеонора Рузвельт перенесла тяжелое детство, трудный брак и расцвела к пожилому возрасту. Она является примером женщины, имеющей позитивные (хотя, возможно, бессознательные) отношения с анимусом, особенно в его духовном аспекте. Она стала одной из самых знаменитых женщин в истории политики, будучи при этом любимой многими людьми.

Джорджии О’Кифи сейчас за 90 лет, и после смерти мужа у нее отношения  с человеком вдвое младше ее, причем она продолжает свое творчество. Ее лозунг: «Я рисую, что вижу». Она сохраняла интегрированность и индивидуальность на протяжении всей жизни, даже в те периоды, когда женская оригинальность не одобрялась. Она рисует как женщина, а не подражает мужчинам.

Рузвельт и О’Кифи, у которых анимус остался бессознательным, опровергают утверждение Юнга, что бессознательный анимус должен быть негативным. Вместо этого мы могли бы утверждать, что анимус, успешно справившийся с требованиями внешнего коллективного мира, стал поддерживающим фактором и не создал проблем. Более молодые женщины обычно интересуются судьбой пожилых, проживших успешную жизнь. Я знаю, что готовится к выходу книга с фотографиями старых женщин – с комментариями Памеллы Волос, молодого фотографа. Она утверждает, что молодое поколение нуждается в руководстве.

Женщины в возрасте, особенно заслужившие внимание общества, в целом ориентированного на молодость, спрашивают себя, зачем они вообще пришли в этот мир. Когда их семьи распадаются (четыре из пяти из них овдовели), они собираются вместе, чтобы справиться с превратностями жизни. Они предаются философским размышлениям и размышляют про свою жизнь. Иначе им придется подчиниться неизбежности смерти. В европейском обществе большинство персональных связей, которые в нормальном случае придают непрерывность жизни, в старости  разрушаются, особенно это касается вдов и неимущих. Молодежь покидает дом, зачастую переезжая в другую часть страны.

Женщины в возрасте, которые веками следовали духовному руководству мужчин, будут оспаривать их лидерство вследствие накопленного жизненного опыта. Вдовство или развод из-за более молодой соперницы приводят к развенчанию иллюзий, и они начинают сомневаться в мужчинах, на которых раньше ориентировались. Некоторые, более независимые, могут впервые в своей жизни произнести вслух: «Где же руководство для нашей женской индивидуальности?», ведь никто не попытался учесть то,  из «чего  сделаны женщины». И они не услышат ответа.

Если у стареющих женщин найдется мужество, они будут искать более удачной адаптации, той, которая лучше подходит именно им. Поскольку они лишены родни, у них больше свободы для внутренних субъективных реакций, чувств и мыслей. Если они будут обращать внимание на свои переживания, они смогут найти неизвестную им силу. Я называю ее истинной женской силой. Интровертированные женщины, особенно те, кто не имел возможности прожить свою интроверсию, должны быть готовы к переменам в пожилом возрасте. Они могут обнаружить внезапно ставшую доступной непрожитую субъективную энергию. Поскольку их не научили, как с этим справляться, они будут искать любую информацию. Оказавшись в своем возрасте в ситуации «пан или пропал», они могут полагаться лишь на свою фемининную психику. Этот истинно женский инстинкт, ранее непознанный, будет толкать этих женщин к утверждению себя, возможно, впервые в жизни.

Сегодня многие пожилые женщины относительно плохо образованы и приучены воспитанием к зависимости. Они смогут продвинуться, если им не «промыли мозги» патриархальные предрассудки. Будучи зависимыми как дети, они могут сохранить детскую спонтанность и задавать невозможные вопросы, которые приведут их к интересным выводам. То малое, что известно про женщин, не может направить их. Если они откажутся от  мужского руководства, которому они следовали, то неожиданно освободятся от предрассудков. Если они отпустят убеждение, что их назначение в семье с мужчиной во главе, и что единственно возможным миром является патриархальное общество, то им удастся сохранить при взрослении то детское любопытство, которое было частью их зависимости. Их любопытство может стать ценным достоянием в период одиночества. Отвергнув мужское лидерство со всеми его «если», «и» и «нельзя», они обнаружат, что остались без предрассудков и с хорошей «пенсией» в мужском мире.

Домашняя жизнь не поможет женщинам противостоять мускулинности. В некоторых случаях, когда работа слишком тяжелая, сила воли приводит к идентификации с анимусом. Когда нет профессиональной реализации, они могут переоценить мужской принцип и превратиться в женщин типа «мамочка знает лучше». Выйдя из роли дочерей, они занимают единственную роль, оставленную им в патриархальном мире; и поскольку анимус тут как тут, они впутываются в его коллективные установки. Менее щепетильные женщины, вероятно, будут подвержены этому меньше. 

Пожилые женщины,  не слишком связанные прошлыми обстоятельствами и воспитанием, достигнут духовного, философского и рефлексивного периода своей жизни. Их рефлексивность будет вести или толкать их к поиску своей женской физической и психической силы. Они столкнутся с потребностью подвести итоги своей жизни. «Что принесут мне предстоящие годы?». Это позволит им открыть анимус как сильный инстинкт к независимости в действиях и мышлении. Такие женщины могут сформировать общий женский идеал, имеющий огромное влияние, по меньшей мере,  на них самих.

Некоторые пожилые женщины андрогинны в смысле характера или черт личности; но все они будут индивидуальностями, а также творческими звездами своих сообществ. Они в конце концов примут вызов жизни и станут авторитетами для самих себя и, в этом смысле, «мудрыми старухами». Если они воспользуются поддерживающей ролью своего мужского компонента и реальных мужчин, которые станут их спутниками, они могут стать важными членами общества, идеальными образцами для других женщин.          

Пожилые женщины, которых  я описала, служат ориентиром для молодых, ищущих свой путь. Пожилые женщины, научившиеся справляться с неопределенностью преклонного возраста, могут дать примеры творчества для тех, кто вовлечен сегодня в женское движение. Хотя они ищут руководства, соответствующего их преклонному возрасту, они могут стимулировать идеалы независимости у молодежи. Молодые инстинктивно ищут руководства пожилых. Их опыт первооткрывателей показывает идущим за ними новый стиль жизни, что может быть полезным для людей любого возраста. Экспериментируя, пожилые женщины в определенной степени определяют, из чего вообще «сделаны» женщины. Пожилым женщинам нечего терять; у них все впереди, потому что общество о них не слишком заботится. Они могут взять инициативу в свои руки и помочь самим себе. Молодые женщины связаны со своими мужчинами, от которых они зависят, связаны своим периодом жизни, не позволяющим рисковать, поэтому у них нет возможности почувствовать себя подобно тем, кому терять нечего. Поэтому пожилые женщины могут стать образцами, моделями для растущего поколения.

Некоторые пожилые женщины, не способные жить в рамках патриархальных стереотипов, могут стать хорошими лидерами, авангардом, открывающим будущее женщин. Если им не везло в молодости и среднем возрасте, они с большей вероятностью к старости станут передним краем общественного прогресса. Интроверты, о которых я ранее говорила, и думающие женщины, имеющие время для своих размышлений, которые раньше не могли проявить себя из-за домашних забот или проблем адаптации, теперь смогут прийти к интересным выводам. Владея теперь своим временем, они смогут разобраться в современном женском движении с его мириадами аргументов. Эти пожилые женщины, особенно не сумевшие реализоваться в патриархальном обществе, будут видеть необходимые возможности, по меньшей мере, для других предприимчивых женщин. Они будут хорошо угадывать варианты, потому что сомневаются во всех вопросах женско-мужского сходства и различий, а также вопросах морали. Каждое мнение, верование, убеждение и традиция пересматриваются и перерабатываются ими. Их инстинктивная рефлексия включается сомнениями и ограниченными физическими возможностями возраста и помогает им понять что-то про себя. Они могут развить уверенность в себе. Некоторые могут развить помогающий анимус с помощью анализа.

По моему мнению, истинно женское в пожилых женщинах дает им силу и уверенность, в которых они нуждаются. Если они сдадутся анимусу, идентифицируются с ним, то получат ложное ощущение достижений или впечатление, что в результате достигнуто нечто чуждое (а именно анимус). У меня было много женщин в анализе, которые имели чувство, что они ничего не достигли. Это неутешительный вывод по поводу своей жизни. В пожилом возрасте нельзя позволять себе раздуваться искусственным образом за счет анимусного компонента. Угроза смерти не позволяет это. Если в жизни нет смысла, неизбежность смерти ужасает, представляется суровым наказанием. Глубинная женственность пожилых женщин,  не боящихся думать о смерти, найдет творчество и смысл жизни при поддержке анимуса и женского эго, если оно является достаточно сильным, чтобы удержать анимус на своем месте. Эта констелляция может быть названа внутренним бракосочетанием.

Мы говорили, что интроверты и мыслительные типы имеют больше шансов для  наполненной смыслом и творчеством жизни в старости, если они не вписываются в патриархальное общество. Следовательно, у них большая потребность в том, чтобы их услышали. У других женщин, которые были хорошими женами и матерями в первой половине жизни, была более легкая жизнь. Но и они могут почувствоваться себя потерянно, оказавшись в одиночестве или – по воле случая –  вне мужского общества на долгое время. У них тоже может произойти кризис. После периода в молодости, когда они соответствовали требованиям социума, позитивным изменением для них может стать активность вне дома. Теперь они знают все о семейной жизни, и у них есть шанс пожить той жизнью, о которой они мечтали в молодости до того, как вовлеклись в семью, детей и социум. Я склонна считать подростковые амбиции проявлениями истинной натуры человека. В пожилом возрасте их уже ничто не останавливает, никто не «промывает мозги», нет давления социальных установок, и они могут прожить непрожитую жизнь. На передний план могут выйти другие психические функции и другие стороны личности, так как природа стремится после прохождения середины жизни найти иные формы выражения. Эта непрожитая часть жизни содержит удивительное количество энергии и может привнести творчество, если пожилая женщина  услышит, как ей говорят: «Что бы это ни было, сделай это!». Установка «сделай это, скажи, будь» включает анимус правильным образом. Она, то есть ее женское эго, чувствует и действует, влекомая импульсами, идущими из женского аспекта самости. Анимус, укорененный в самости – это ее настойчивость, ее смелость и посланник из источника творчества. Анимус переводит импульсы в конкретную форму –  размер и цвет в живописи или словесное выражение в литературе. У каждого из нас большой внутренний потенциал, и вследствие неожиданных и неприятных обстоятельств жизни мы можем понять то, что отрицали в период своей более защищенной жизни.

Я долго хожу вокруг темы анимуса в поисках подхода к этой важной проблеме. Наполненная смыслом жизнь в пожилом возрасте является двойным продуктом – знания и, что более важно, сознательного или бессознательного опыта анимуса. В старости, с уменьшением сил и мозговых способностей, поддержка анимуса становится более важной. Потому что, в конце концов, это позитивная или негативная часть целостной личности женщины. Будучи негативным, он приведет к плохому концу. Позитивный анимус подарит женщине энергию и азарт для творческого проживания старости и смерти.

 

 

Глава 9

Анимус на службе эго

 

Меня просили рассказать о женском эго, на которое я постоянно ссылаюсь. Женское эго индивидуально для каждой женщины.  Возникает вопрос об идеальном женском эго, и об этом я и хочу здесь поразмышлять.

Эго является центром сознания, через который весь опыт, внешний или внутренний, все мысли и импульсы соединяются и усиливают сознание. Это часть личности, которую мы называем Я. В состоянии острого психоза или смерти эго не существует.

Не относящиеся к эго структуры, например, анима или анимус, могут захватить эго. Находясь во власти комплексов, Я может содержать бессознательные элементы, которые к нему не должны относиться. По этим причинам трудно четко определить эго. Есть много различных фаз в его нормальном развитии и много его разновидностей, связанных с конфликтами и коллизиями его развития от младенчества к старости.

Тень является другой стороной по отношению к эго. Говоря о победах, не надо забывать и о поражениях, которые являются их обратной стороной.

Эго имеет корни в самости. Можно сказать, что самость является архетипом, содержащим эго. Но связь между ними такова, что самость может выходить на передний план в оболочке эго, вызывая инфляцию эго,  а не рост сознания. В старости ось эго-самость функционирует так, что иногда человек может сказать: «Я не знаю, откуда это пришло!».  Это голос чего-то большего или более мудрого. Эго тогда должно понимать, что это голос самости и не пытаться приписывать его себе.

Женское эго уравновешивает женскую тень; и это, и тень имеют корни в женском аспекте самости. Женское эго можно спутать с анимусом. Мужской аспект самости существует бок о бок с женским, и самость объединяет оба эти элемента. Следовательно, когда самость выходит на передний план, в женском эго возникают элементы, которые являются ни женскими ни мужскими, или одновременно и женскими и мужскими.

Ситуация с женским эго отражена во снах. Каждое женское Я во сне будет смешением разных элементов. Оно может выглядеть и как подросток, и как идеальная женщина,  и как мать, и даже как псевдо-мужчина. Его поведение во сне может быть разнообразным, как и в жизни. Наблюдая эти вариации, можно понять ситуацию, в которой находится  эго: соответствует ли оно возрасту или находится во власти прошлого, ищет новой адаптации или подвержено негативным состояниям. Сны предупреждают сновидца о бессознательных областях, требующих внимания.

Эго меняется на протяжении жизни. Оно проходит ряд фаз. По словам Розмари Гордон [9], эго формируется через сепарацию и обретение уникальности, проходя через состояния слияния и независимости. В течение жизни позиция эго колеблется между этими двумя крайностями. Есть надежда, что в конце жизни, на пороге смерти, эго сохранит сознание.  

Тридцать или сорок лет назад подчеркивались различия между полами и необходимость сохранения этих различий. Мужчины и женщины должны были вести себя противоположным образом. А то, что считалось женским в мужчинах и мужским в женщина, обычно высмеивалось. Однако диапазон поведения, допустимого для мужчин, был шире, потому что оно связывалось не только с профессией, но и с активной социальной позицией. Женщины же были исключены из социальной жизни. С тех пор мы еще не до конца разобрались, в какой степени идеал женского эго моделировался через коллективную аниму мужчин.

    В то время было мало профессионально успешных женщин, анимус которых был активирован и сформирован внешним профессиональным коллективом. Например, мои предрассудки и неуклюжие суждения развеялись, только когда мне пришлось вести публичную жизнь. Не только потому, что люди могли уличить меня, а потому, что анимус вообще лучше функционирует в коллективе.

Как уже отмечалось, многое из того, что изначально относилось к женскому эго, в западном обществе было отброшено в категорию анимуса и осуждено христианством как дьявольское. Сегодня, медленно и с трудом, женщины возвращают из анимуса себе, своему биологическому эго, эти отвергнутые характеристики, в попытках создать на практике новый тип женщины. Некоторые женщины сортируют качества и выбирают, какие из них будут принадлежать их эго, а какие – нет. Все больше женщин выбирают для себя именно то, что предопределено для них природой. Но многие другие ищут новый стиль поведения, с большим влиянием анимуса, как и в мои дни.

Женщины более образованного молодого поколения –  в целом независимые, энергичные, активные и экспериментирующие. Они при необходимости проявляют свой обоснованный гнев, отстаивают свое мнение и могут выразить протест.  В мое время женщин, которые вели себя подобным образом, осудили бы как захваченных анимусом, и весьма вероятно, что они действовали под влиянием коллективного общественного анимуса. Под давлением общества, которое  произвольно относило женский потенциал к категории анимуса, женщину заставляли действовать через комплекс анимуса, а не исходя из требований своего биологического эго. Ее позитивные качества, управляемые и искажаемые анимусным комплексом, делали ее не независимой, а несогласованной,  не энергичной, а компульсивной. Она становилась колеблющейся, но не решительной, полной страхов вместо желания экспериментировать, раздраженной, но не способной к справедливому гневу, внушаемой, но не способной выражать свою точку зрения. Можно сказать, что она не возражала, а вызывала возражения. Анимус изначально  является инструментом творчества. Его второй задачей является придание стойкости для достижения любых целей. Когда анимус нагружают тем, что к нему не относится, он принимает негативный характер и разрушает отношения. Поэтому я считаю, что понимание  своего анимуса важно для женщин любого возраста.

 

 

Глава 10

Наоми Джеймс

 

Я выбрала молодую женщину Наоми Джеймс в качестве примера идеальной современной женщины, интегрировавшей анимус. Многие другие женщины достойны внимания, но она похожа на меня по психологическому типу, и поэтому мне легче ее понять. В своей книге «В одиночестве вокруг света» [10] она рассказывает о кругосветном путешествии на корабле в 1977 г. Это заняло девять месяцев, которые были наполнены разными событиями. По указу британской королевы Елизаветы Второй за свои достижения она была названа Госпожой Командор. В далекой Новой Зеландии о такой чести не стоило умалчивать. Но вместо этого она больше говорила о себе, жаловалась на слабость и зависимость от удачи, а не хвасталась достижениями. Она избегала шумных приветствий, не поддавалась анимусному самообману, которому подвержены многие женщины, достигшие выдающегося мастерства.

Наоми Джеймс росла в малонаселенной новозеландской глубинке до двенадцати лет. Ей нравились вещи, которые она не могла контролировать в своем ограниченном пространстве, и ей помогало необычное ощущение реальности своих мыслей. Эти увлекательные мысли и ее интересы развивались интенсивным чтением, вкус к которому ей привили родители, которые увезли ее из провинциального городка, где она родилась. Она больше ценила собственные мысли, выношенные в уединении, чем то, чему ее учили, и очень хотела быть индивидуальностью. В конце концов она ушла из школы.

Мать понимала ее и помогла стать парикмахером. Эта профессия привела ее в Австрию. Она освоила немецкий и стала учиться у других людей тому, как они переживают столкновение с трудностями и выбором. У нее возникло реалистичное чувство своих собственных потребностей, и она выбрала Австрию (это было нечто среднее между ее дикой родиной и старой Европой). К счастью, природа там напоминала ей Новую Зеландию.

У Наоми были фантазии о выдающихся свершениях. Но в прошлом она пребывала в изоляции, была невероятно стеснительной и неразговорчивой, из-за чего ей сложно было устанавливать контакты. Если бы эти особенности были менее выраженными или подверглись искажающему влиянию цивилизации, то она скатилась бы в контрфобическую анимусную агрессивность или в анимусное само-принижение. Возможно, ее фантазии были компенсацией ее чувства незначительности. Она думала, что ее достижения  каким-то образом повлияют на ее проблемы в отношениях с людьми. Трусость была ей не присуща, и она развила силу воли  –  чтобы реализовывать свои собственные решения, выбирать себе будущее и не быть жертвой случая. Другими словами, она инстинктивно научилась обуздывать анимус. Это управление дало ей силу, настойчивость и смелость, необходимую для одиночного кругосветного путешествия, побившего рекорд лорда Чичестера.

Я считаю, что ранние мечты Джейс о великих свершениях были первичными проявлениями мощного архетипа анимуса, который в результате реализации стал нормальным психическим атрибутом для женщины со способностями выше средних. Это не помешало ее романтическим намерениям в отношении свадьбы. Она переехала из Австрии в Англию и нашла работу в зоопарке, поскольку любила животных. Там она встретила молодого человека с репутацией хорошего моряка. Именно он научил ее управлять судном,  и из общения с ним у нее родилась идея путешествия вокруг света. Без его помощи она не смогла бы это совершить. Он, должно быть, был вполне современным молодым человеком, имеющим хорошую связь с анимой, потому что не испугался особой силы и настойчивости ее анимуса.

Хотя Джеймс не была религиозной в формальном смысле, у нее была вера в стихии, которые человек не может контролировать, то есть в то, что выше его; это служит еще одним свидетельством того, что ее анимус не руководил ею. Иначе он бы занял позицию высшего авторитета. Она говорила, что эта вера в стихии давала ей чувство безопасности и (вместе с поддержкой ее матери) была высшей опорой в ее путешествии. Другими словами, она искала защиты в природе и своем женском наследии, а не в патриархальном христианском Боге.

То, что она выполняла обязательства перед самой собой, предполагает творчество и непрерывный диалог с анимусом. Невероятная смелость, физическая сила, интеллигентность, любовь к природе и естественная скромность поставлены ей в заслугу в комментарии к ее книге, где она названа «очень особенной женщиной».

То, что Джеймс прожила такую наполненную жизнь в соответствии со своими наклонностями, чувствами, интересами и вкусами, сделало ее совершенной женщиной, достигшей всего не за счет анимуса.

Без помощи психологии, образования, религии и установок общества Джеймс реализовала свой огромный потенциал и стала женщиной, которой должна была стать. Она является примером настоящей независимости, которая может возникнуть только из позитивных отношений с анимусом. Ее история поддерживает мое убеждение, что менее удачливые женщины, вынужденные бороться с коллективными мужскими предрассудками, среди которых они родились, могут продвинуться, следуя своим истинным желаниям и действуя внутри врожденных границ своей женской природы. 

 

Примечания:

 

1. Юнгианский аналитик с практикой в Цюрихе.

2. Хотя согласно Юнгу современные мужчины и женщины более свободны в выражении себя. Их поведение в меньшей степени продиктовано жесткими патриархальными нормами. Что раньше казалось мужским (анимусным) поведением,  теперь допустимо для женщин, хоть и оставляет у них чувство неуверенности.

3. Wheelwright, J. The Death of a Woman, N-Y: St. Martin’s Press, 1981.

4. Я полагаю, что проблемы анимы и анимуса в значительной степени относятся к краткосрочным отношениям, которые мы наблюдаем повсюду вокруг себя.

5. М-Л. фон Франц – аналитик с практикой в Цюрихе.

6. Когда анимус функционирует в качестве «должна», бесконечные свободные ассоциации представляются мне сомнительным средством самоисследования. Анимус стал коллективным общим инструментом. Он может ослеплять женщин предрассудками своего времени. 

7. Кроме того, мужчина, которого любят, кажется более желанным, чем свой муж.

8. В прошлом проститутку видели как теневую женщину. Сегодня инстинкты и сексуальность больше не табуированы. Вероятно, сегодняшней тенью является жертвующая собой женщина или фригидная.

9.  Юнгианский аналитик с практикой в Лондоне.

10. James, N., Alone around the World, N-Y: Dane Publishers, 1979

 

Опубликовано: Wheelwrihgt, J.H., The Animus. For Women Growing Older, 1984, C.G. Jung Educational Centre of Houston