Натан Шварц -Салант "Мистерия человеческих отношений."

Честно говоря, идея передачи – это очень странная идея в психоанализе. Классический психоанализ не очень – то любит передачи. В чрезвычайно критической книге Лакана основной фокус критики заключался в его веру в передачу. Но поскольку Юнг верил в тонкое тело, а тонкое тело – это средство передачи, нам позволяется верить в передачу тоже. И когда мы имеем дело с Юнгом, как он говорит в «Воспоминаниях, снах, размышлениях», - эта книга ведь переведена на русский язык. Помните, как он описывает, что у него есть две части: одна часть – рациональный ученый, другая часть – мистик. И у него огромное количество времени (до 60 лет) занял процесс соединения этих двух частей вместе. И я хочу вам сказать, как люди интересующиеся Юнгом, и особенно как аналитики – это то, что мы должны делать, это наша работа. Множество юнгианских подходов сталкиваются с проблемой «клинической полезности», и поэтому многим приходится обращаться к другим формам психотерапии, основанным ли на процессе развития, будь то с кляйнианской точки зрения или различных форм объектных отношений, или разных формах внутриобъективного поля. А потом, каким – то образом прибавлять юнгианство к этим подходам как некую метапсихологию. На другом полюсе – попытка придерживаться чисто юнгианских идей. В этом подходе вы практически никогда не интерпретируете перенос, вы интерпретируете лишь сновидения и привносите архетипическое измерение в толкование снов, которые не так уж явно архетипичны. Но вы с помощью амплификации добавляете архетипическое. Я не нахожу ни один из описанных вариантов удовлетворительным.
Целостный подход Юнга – это подход – воплощения, реинкаранация. В частном письме некоему теологу Юнг писал, что «реинкарнация и индивидуация – это одно и то же». Но это не означает видение процесса индивидуации в его развитии в пространстве и во времени. Это означает нахождение некоего способа воплотиться, воплотить архетипические процессы в пространстве и во времени, в поле между аналитиком и анализируемым..
В 1946 году Юнг опубликовал выдающуюся работу, названную «Психология переноса», и это было его основное заявление по поводу переноса и контрпереноса. Любопытно, что в том же 1946 году М. Кляйн опубликовала «Заметки о некоторых шизоидных механизмах», и ее работа вызвала сенсацию в психоаналитическом мире. Работа Юнга запутала всех, привела в замешательство, потому что Юнг выбрал описывать перенос с помощью алхимических гравюр из монускрипта под названием «Rosarium philosophorum” 1550г. Он сказал, что все, что есть в переносе, можно найти в этих гравюрах. Изначально эти гравюры были представлены как rosarium, как бусы, немецкой массонорией ?, а затем к картинам были добавлены лики святых и философы. Сейчас rosarium представляет собой картинки и тексты, приложенные к картинкам. Есть несколько наборов этих гравюр по всему миру. Их можно найти в библиотеке Йельского университета, в Британском музее, самый красивый набор в городской библиотеке в Швейцарии. Некоторые из гравюр в ней раскрашены. Тот набор, с которым работал Юнг – не цветной. Набор из Йельского университета – 5 гравюр – цветные, а остальные черно – белые.
Я сейчас покажу на экране первую картинку. Она называется «Фонтан». Это первая из картин. Пока вы смотрите, я вам расскажу, что такое алхимия, потом я дам вам большой клинически пример, потому что я хочу, чтобы вы увидели, как алхимическая метафора не говорит о том, как одна часть влияет на другую причинно, как это бывает при проективной идентификации. Алхимия живет в мире. Алхимия была актуальна в мире, в которой каузальность не была важна, особенно если мы говорим об истоках алхимии в 4 в. до н.э.. Это была смесь философии и стоицизма, и греческих процессов украшения тканей и металлургии. Первый слайд. (изображение «Фонтан» показывается слушателям лекции – примечание мое Ц.И.). Вы можете помедитировать на эту картину. Алхимия выросла в мире, где не вещи были в отношении друг с другом, но царили отношения между вещами сами по себе. И это был основной интерес – отношения как таковые. Только где – то к 16в. она приходит к влиянию каузальности, к причинно – следственным связям. Но когда мы имеем дело с полями между двумя людьми, мы имеем дело с отношениями, и именно поэтому нам нужна алхимическая метафора. И одна из самых впечатляющих вещей в алхимии – это то, что алхимия вбирает в себя хаос, и вбирает в себя хаос очень специфическим образом. Хаос воспринимается как результат сотворения порядка. Этот хаос они попытались достичь, потому что, только пройдя через этот хаос происходит трансформация. Я вам скажу больше. Юнг говорил, что этот хаос как primamateria, что это нечто не физическое и не духовное, а нечто между тем и другим - в своем самом точном определении первичной материи, к которой стремились алхимики. Найти ее, чтобы продолжать свои эксперименты. Эти эксперименты были направлены на то, чтобы изменить внешние субстанции и личность. Не ожидалось, что это нечто различное. Алхимики хотели в противовес науке, они пытались достичь того, чтобы нечто субъективное состояние алхимика оказывало влияние на алхимика.
В радио - интервью в 1965 г. в Берлине, Юнг сказал: «Наша нынешняя цивилизация находится в том же состоянии, в каком была Римская империя в начале тысячилетия». Когда римляне инкорпорировали (вобрали в себя) культ Аттиса и Кибелы, что было очень странно с их стороны, но таково было требование оракула, потому что империя тяжко страдала. Поэтому они призывали богиню Кибелу и посвятили ей храм. Когда Кибела воцарилась в Риме, в мифе, описанным Овидием, для объяснения весьма странного поведения, во время ритуалов, в миф был включен компаньон Кибелы по имени Аттис. Он не был такой уж сильной фигурой на родине богини Кибелы, но оказался сильной фигурой в Риме. Юнг говорил, что «миф об Аттисе и Кибеле – это есть первоматерия алхимии». В мифе Аттис живет в прекрасной гармонии с Кибелой. Он слагает ей легенды, а потом, вдруг, он влюбляется в нимфу. Кибела убивает эту нимфу. В горе Аттис был не из – за нимфы, а из – за того, что предал Кибелу. Итак, в горе он поднимается на вершину горы в состоянии безумия, кастрирует себя и умирает. Итак, Аттис находится в состоянии, в котором он не может остаться с Кибелой, потому что тогда он не может индивидуироваться, но и не может отделиться от нее. И я назвал это состояние «комплексом слияния». И я сделал это для того, чтобы дать концептуальное понимание вот того невозможного состояния, невозможного для рационального ума, потому что одновременно невозможно удержать вместе состояние полного слияния с объектом. И я в данном случае не имею в виду позитивное слияние – союз. Но я имею в виду, когда вас притягивает хаотичным образом и одновременно между вами нет абсолютно никакой связи, нет возможности эмпатии. И это состояние невозможно удержать разумом, который мыслит трехмерно. В математике то же самое состояние известно под именем парадокса «Лжеца»: все критяне – лжецы. Если вы что – то говорите – это оказывается ложью, а если вы говорите, что это ложь – значит, вы говорите правду, а если вы говорите, что это правда – значит вы лжете. Великий математик Гедель, возможно, внес самый большой вклад в математику 20 века своей Теорией незавершенности. Он использовал этот парадокс «Лжеца». И это великая работа. И это состояние, которое я называю «комплексом слияния», парадоксом «Лжеца» - это состояние, в котором a = -a. И то, что я хочу донести до вас в курсе этой лекции – это то, что все расстройства, с которыми мы имеем дело, такие как пограничное расстройство, нарцисстический характер, аутичное состояние – все эти состояния – это защиты против «комплекса слияния», ядро которого – это глубокий психоз.
В начале 70 х. годов 20 века фрейдистский психоанализ изменил свое представление о том, что необходимо для исцеления – от переживания эдипова комплекса и переживания перверсий к необходимости контактировать с безумием. И я предполагаю, что более глубокая тема – это «комплекс слияния». Если вам интересно, вы можете прочитать об этом в книге «Черная ночная рубашка». Давайте сейчас начнем говорить о работе К.Г. Юнга, посвященной алхимии.
Розариум под сильным влиянием тантрической йоги, наверху вы видите двухголового змея, он называется Байнериус – это зло, дьявол, и из его глоток спускается вниз дым. В тексте Розариума говорится о том, что эти дымы затемняют солнце и луну. В Этой картине, первой из цикла Розариума, над змеем, по диадой, будет состояние нуминозного единства. Это исходит из Тантры. Это означает , что эта картина имеет отношение к инкарнации сильного нуминозного переживания, и такие нуминозные переживания испытывают мистики. Вы находите описание в любом мифе о творении, когда создатель создает что – то новое, и его преследует хаос. И ,может быть, то же состояние испытывает младенец в утробе непосредственно перед рождением, нуминозное состояние. Некоторые неокляйнианцы осознали, что им придется обращаться к внутриматочному переживанию для того, чтобы понять суть происходящего при аутизме. Я не хочу сейчас на этом останавливаться подробно, но мне кажется, что можно обратить внимание на тот факт, что младенец в утробе может быть подвержен влиянию нуминозных частот, и что можно его описать поэтическими словами, говоря, что ребенок – это дитя Божье. И это то, что происходит до изображения на этой картинке состояния. Если вы работаете с пациентом через юнгианские метафоры, вы можете предположить, насколько важно осознавать присутствие нуминозного в пациенте. А это то, в чем Юнг был гениален. Это то, что может помочь привнести в реальность понимание архетипического материала Фон – Франц.
Фонтан заполняется этими дымами. Дыми обладают также всеми характеристиками проективной идентификации. Фонтан наполняется и снизу. Эти нижние воды тесно связаны с сексуальностью, с богом Дионисом и с женскими мистериями. Алхимия была подспудным течением христианства, подводным течением и поэтому в алхимии мы находим много из того, что выбрано было из христианства.
Когда я был в музее Кремлевском дворце, я увидел там замечательную картину. И если вы посмотрите на эту фотографию, вы увидите, что там два спускающихся вниз дракона. Это 1480 или 1490 годы. Я подумал, что это замечательное архетипическое сходство между этими нисходящими духами. Которые наполняют что – то. Но, конечно, нужно, чтобы художник знал об этом, так что, это только мое предположение.
Алхимики говорили, что нужно золото, чтобы произвести золото. Идея заключается в том, что вам нужно нуминозное, прежде чем вы сотворите золото.
О чем я хотел рассказать подробно, это о двуглавом змее. Лучший миф, который я знаю для описания двуглавого змея на этой картинке, восходит к северо – западу Тихого океана. Это миф индейцев племени квэкиюты. Изложение этого мифа можно найти в замечательной книге «Дочери медной женщины» (автор Энн Кэмерал). Миф говорит: «Сисиютл – это ужасное морское чудовище. Когда ты видишь сисиютла, говорит миф, оставайся неподвижным. Если ты повернешься или слишком испугаешься, ты исчезнешь и потеряешь свою душу». Это очень похоже на психотическую часть личности. Миф говорит: «Оставайся тверд, пребывай в теле». Если тебе нужно задуматься о какой – то силе, которой ты обладаешь, – прикуси язык. И это очень важно, потому что аналитики стремятся слишком скоро и слишком много разговаривать. Миф продолжает: «Если ты твердо стоишь на земле, даже если тебе очень страшно, тогда сначала одно голова появится над поверхностью оды и это испугает тебя. Но ,затем появится вторая голова. Но, если ты останешься неподвижным, то эти головы посмотрят друг на друга. Это даст тебе видение, необычное видение». Я вернусь к этому, когда мы будем иметь дело с пограничной личностью, потому что здесь это описание, когда эти две головы сильно расщеплены для того, чтобы иметь дело с проективной идентификацией. Они формируют то, что называется психотическим полным миром. И как я покажу вам в лекциях на более подробном клиническом материале, то это состояние, в котором у вас сначала одно переживание, одна эмоция, а потом это переживание стирается из вашей памяти и появляется вместо него другое переживание, другая эмоция. Это общее место для шизофрении, но также это распространено и для психотичной части нормального человека. Но когда это расщепление не такое серьезное, то этот случай попадает под описание шизоидно – параноидной установки. Это означает, что существует некоторое пространство внутреннего и внешнего, но в самых крайних своих проявлениях эти расщепленные противоположности формируют комплекс слияния, в которм a = -a . И это состояние за пределами трехмерности, за пределами возможности использовать проективную идентификацию. И то, где вы испытываете эти оппозиции, - это и внутри себя ,пациентов, или же вы ощущаете это в промежуточном мире, который называется тонким телом, находится за пределами пространства и времени.
А сейчас бы я хотел обратиться к клиническому примеру для того, чтобы немножко заземлить то, о чем я говорю. И в этом примере я не коснусь всех тех вопросов, которые мы создали, но некоторых из них.
Итак, эта пациентка – женщина, с мягким пограничным состоянием. С самого начала сессии начала очень напряженно, насыщенно смотреть на меня и сказала: «Когда я вижу это скучающее выражение на вашем лице, по крайней мере, я верю в то, что именно это вижу, мне просто хочется уйти. Я начинаю тревожиться и я замыкаюсь в себе». Я чувствовал себя обескураженным ее критикой и ,действительно иногда, раньше я скучал с ней, но в этот момент я этого не испытывал. Почему же меня так глубоко взволновало то, что она говорила? Что она ясно видела? И я начал понимать, что если я сохраню эмоциональный контакт с ней, но одновременно не утрачу связи со своим «я», со своей Самостью – это то, что называется бинокулярным зрением, - тогда она чувствует себя очень тревожной и замыкается.
Я сказал ей о том, что я переживаю и она согласилась с этим. Затем, она стала рефлексировать на это. Она посмотрела на меня и я понял, что в этот момент я смотрю в другую сторону, но, правда, всего лишь на долю секунды. Но этой доли секунды было достаточно, чтобы понять, что я избегаю контакта с ней. Я признался в этом самому себе, но и она тоже заметила мое избегание и очень сильно огорчилась. И то же самое поведение, как она поняла, повторялось не только со мной, но во всех ее опытах взаимодействиях с мужчинами, поскольку, как она сказала: «Они не хотят быть со мной, они убегают. Почему Вы убегаете?». У меня не было ответа на этот вопрос, я удивился, услышать такой вопрос, но, обнаружив, что я на мгновение замкнулся от нее, закрылся, я думал, что я таким образом предлагаю ей свои наблюдения, которым она будет благодарна. Но вместо благодарности она разозлилась на меня. Я в этот момент не подумал об этом, но она осмелилась, если цитировать Винникотта «использовать меня как объект», возможно, потому что она видела, что выживаю в ее атаке, способен выжить ее нападения.
Я открылся гораздо больше, чем изначально предполагал. И я подумал о своем отклике, о своем ответе, о своей реакции. Другими словами, когда она не испытала благодарности, и поэтому мне пришлось вернуться назад, задаться вопросом, почему я убегал? Пытался ли я избежать эмоционального контакта с ней? И тогда я понял, что мое кратковременное избегание контакта с ней, мой взгляд в сторону фактически был хроническим паттерном всех ее взаимодействий, наших взаимодействий. Благодаря этому мы пришли к выводу, что это относится к нам обоим – увод взгляда в сторону. И в этот момент я вдруг обнаружил, что я сильно начинаю злиться, у меня какие- -то яростные мысли появились: эта женщина не дает возможности мне вести какие – то свои процессы, я не могу быть собой, мне приходится все время быть пристегнутым к ней и сосредотачиваться на нашем взаимодействии.
Через мгновение мой гнев угас. Это был крайний эпизод контрпереносного психоза. Я вернулся к своим чувствам и описал ей этот процесс, который только что пережил. Несмотря на то, что я не был уверен в источнике этого гнева, был ли этот источник во мне или в ней, или он относился к нашему взаимодействию, рассказывая все это ей, я надеялся привнести это все в сознание. Я не считал свое состояние индуцированным ею. И с этого момента и далее, я был открыт для возможности того, что гневные чувства и фантазии, которые меня посетили, не были продуктом ее психики или моей, но могли оказаться спонтанным порождением поля нашего взаимодействия. И термин, который я использую, похож на идею а. Корбена «Мундус и магиналис». Когда между нами и пациентом восстанавливается поле ,в юнгианском смысле мы не только обладаем взаимной субъективностью, субъективностью аналитика, субъективностью пациента, и это подход. Если есть субъективность аналитика и субъективность пациента – это подход фрейдистской аналитической школы. В юнгианском подходе мы позволяем полю обладать собственной динамикой.
И я поделился этими мыслями о том, что нечто происходит между нами и что это нечто может быть мое, может быть ее, а может быть принадлежащем пространству нашему. И это было установлением признанием существования поля между нами, поверхности поля между нами. И это привело ее к целому циклу воспоминаний. Она сказало, что к ней часто относились как к жадной и контролирующей женщине, которая не позволяет другому человеку автономности никакой.
Ее взвешенный и подлинный, искренний ответ заставил меня задуматься о том, что мое отворачивание может быть было реакцией проективной идентификации, которая навязывало мне садистическую роль. Я задавался вопросом, может быть, мои размышления о каких – то третьих областях, о каких – то фантазийных парах, которые я себе воображал. Речь идет о третьей области, о поле между двумя людьми и о бессознательной паре, которая занимает это поле.
Итак, я задавался вопросом, может быть мои рефлексии об этих третьих областях, я спрашивал себя, может быть, своими этими размышлениями я просто отдалялся от прямого контакта с ней, от прямой встречи с ней. И это, несомненно, теневая сторона алхимического подхода. Наш взгляд на проективную идентификацию как на нечто принадлежащее ей и отыгранное мною в этом взаимодействии было полезным, но очень скоро оказалось неудовлетворительным для нас обоих. В конце концов, почему мне вдруг понадобилось отыгрывать, что это говорит обо мне и о моих чувствах по поводу нее? У меня была потребность протестовать, я ведь делал хорошую работу и только лишь на мгновение позволил себе замкнуться. Но вот эти мельчайшие замыкания и отворачивания могут быть гораздо более злотворными, чем прямые обвинения пациента в том, что он скучен, потому что эти избегания, отворачивания, замыкания в себя – они прячутся во лжи, что это всего лишь мгновенные отвлечения в процессе полного и настоящего контакта. И мы вернулись к исследованию этого взаимодействия. Было очевидно, что мы ведем себя как пара, которая не стремится к союзу. И когда эта провоцирующая тревожность – динамика была активной, то я замыкался в себе как только она начинала искать контакта со мной. А когда я эмоционально был готов на контакт с ней – она закрывалась. Похоже, нами управляла пара, какая – то пара,чьи роли мы играли.
В гравюрах Розариума мы наблюдаем на стадии взаимодействия в различных формах. Это вторая картина «Рукопожатие левой рукой». «Рукопожатие левой рукой» означает , что бессознательное обоих людей оказывается во взаимодействии очень бессознательным образом. И это опасное состояние. В Тантре это связывается с привлекательностью инцеста. Она олицетворяет собой состояние, в котором опасностью является актуальное отыгрывание импульсов. Но мы видим, что здесь летящая нисходящая голубка (наверху картины изображена), и это не что иное, как Святой дух. И нам нужна эта духовная точка, для того чтобы не отыграть динамику.
Теперь я вернусь к своему случаю. Говоря о нашем взаимодействии с точки зрения бессознательной пары, мы оба подчинялись третьему элементу, который был с нами. Как Меркурий у алхимиков, описанный Юнгом, он был обманчивый, лживый, всегда меняющийся, который завладел нами как Демон. Он перелетал от одного к другому как третья сторона в альянсе и продолжал свою игру, иногда дразня нас лукаво, иногда, будучи по – настоящему дьявольским. И вы видите, как сильно отличается от субъективной точки зрения , как здесь является актуальным влияние архетипического. И мы способны оказались почувствовать это присутствие через акт воображения, через имагинативное, через метафорический способ видения нашего взаимодействия. И, сделав это, мы могли об этом говорить в присутствии третьего, об этой садомазохистической паре. Как будто мы творили вместе сон, который заполнял пробелы в нашем сознании.И наше взаимодействие лучше всего описывалось образом двух одновременно присутствующих пар – пациентка и я и бессознательная пара.
И в психологии переноса Юнг сначала обсуждает перенос и рисует диаграмму, которую я сейчас хотел бы показать вам.

Conscious 1
Conscious2
C
F E E F
Unconscious 1 D Unconscious2

Примечание: Слева квадрата ось A, а справа ось B
Верхний ряд – это фонтан сознательный, сознание одного, сознание другого. Внизу - связь между бессознательным одного человека и бессознательным другого человека. Это такое обобщение Юнговской диаграммы.. У Юнга вместо бессознательным первого и бессознательного второого анима и анимус присутствуют. Но для того, чтобы обобщить, я изобразил эту диаграмму вот таким вот образом. Я называю эту диаграмму также энергетической диаграммой, диаграммой энергии. Для тех из вас, кто знаком с физикой, знают, что существуют эксперименты с магнитным резонансом. Иногда он называется экспериментом Элда, в котором есть две молекулы и если энергия одной изменяется , то она индуцирует изменение другой. Но это просто аналогия с физикой. Я просто хочу показать вам некоторые возможности, которые дает нам этот рисунок. Два человека могут общаться на сознательном уровне, сознание одного может быть связано с бессознательным и через эту связь влиять на сознание другого и это будет основанием для классической модели юнгианского анализа, в которой вы не интерпретируете перенос в открытую. Но связь аналитика с собственным бессознательным запускает адаптивный механизм эффекта у пациента. Связь между сознательным и бессознательным пациента также влияет на сознание аналитика. Это происходит в первую очередь через проективну4ю идентификацию. Когда словно бы бессознательные части пациента переносятся на аналитика и влияет на сознание аналитика. Н самое важное взаимодействие - это также верно для энергетических диаграмм в физике- это взаимодействие между бессознательным аналитика и бессознательным пациента. Это самое мощное измерение перемен, и оно соответствует нахождению бессознательной диады.
И давайте сейчас вернемся к Розариуму. Итак, если мы сосредотачиваемся в пространстве между нами, которое сейчас уже воспринимается как ткань, как некая текстура, это пространство становится живым. И это качество тонкого тела ощущается и мы говорим о присутствии воображаемой пары, которая, похоже, взаимодействует по садомазохистической динамике. Как легко разрушить в данном случае работу в данном моменте. Если бы я поверил ее восприятию, если бы я не удержал, не контейнировал бы свои реакции, тогда голубки не было бы – только отыгрывание. Но вот акт воображаемого восприятия второй пары освободил нас от мощи влияния этой бессознательной пары. Нечто похожее происходит в активном воображении.
По мере того как мы с пациенткой работали вместе дальше, стало появляться новое взаимное поле – поле союза. Я немножко продвинусь дальше, потому что большую часть этого материала я затрагиваю в лекциях о пограничных личностях. И я оставлю описание этого случая на этом моменте. Я просто показал вам как проявляется бессознательная диада, как до нее добраться. И в этом и заключается мое понимание алхимического метода. Много событий происходило на последующих сессиях, но давайте сейчас пойдем дальше. Но единственное, что я хочу сказать – образность с большей интенсивностью начала проявляться из поля. И что важно – что по мере того, как проявлялись эти образы,- чтобы обобщить – если бы я видел с помощью своего воображения, верил в то, что видел, это был некий образ Древнего бога войны Ареса. Я поделился этим с пациенткой. И это возымело потрясающий эффект, потому что она поняла, что любой мужчина, с которым она встречалась, ненавидел вот эту агрессивную ее часть. И она сказала, «что любой мужчина закрывался, замыкался от меня, как только появлялась эта мощь».Вот какого рода вещи случаются, материал проявляется в поле, но он не терпит интерпретаций, это дело в переживании. Когда поле особенно насыщенно и это часто означает, что эротическая энергия присутствует в поле, то поле становится видением, которое воздействует на обоих людей и обладает нуминозным качеством. Юнг считал, что именное нуминозное исцеляет. И это не частый опыт, не частое переживание, это может случиться раз, два, три за десятилетие или может быть более часто, но это переживание центральное и человек помнит его как священное.
Мы переходим к третьей картинке. На этой картинке мы видим, что у них нет одежды, они обнажены, однако гениталии прикрыты. Цензору не понравились гениталии обнаженные. В 1550 году гениталии не были прикрыты.
Итак, мы заметили, что наша пара обнажилась. Эта картинка называется «Нагая истина». Это учение, учение против влияния нарциссизма. Об этом мы будем более подробно говорить в следующей лекции, посвященной нарциссизму. Что написано на этих лентах. Там Луна говорит:»О, солнце, я должна подчиниться тебе». И солнце говорит: « О, Луна, я должно подчиниться тебе». Другими словами, здесь есть требования союза и нет ничего более противоположнее союза, чем нарциссизм. Кроме того, слова сопровождают картину – это набор характеристик, которые редко бывают у нарциссического человека. Текст гласит: «Тот, кто будет инициирован в это искусство, должен посвятить себя, должен быть правильным, должен глубоко войти в него смиренным, веселым, уважительным и более, и дальше – это слова противоположные нарциссизму, поскольку нарциссизм – это враг союза.
А затем мы переходим к следующей картинке – «Погружение в ванну». Мы видим, что на этой картинке пара и все еще голубь, летящий вниз. И вновь он говорит нам о духовном, вертикальном измерении, которое противоположно отыгрыванию вовне. Что происходит на этой картинке. Нижние воды поднимаются. Этого не случилось том случае, в котором я описывал вам. Но у меня есть другой материал, который я могу принести вам, похожий, в котором тоже присутствует садомазохистическое поле и сильный эротический элемент. Это и будет частью нижних вод, поскольку это страсти и они ассоциируются с Дионисом. Дионис – это бог, наводящий безумие. Дионис разбивает границы. И это одновременно настаивает на опасности и на целительном потенциале. Химики всегда говорили: «Мои воды – источник безумия и разрушения или источник великого исцеления».
Если вы в состоянии удерживать поле, не конкретизируя, просто переживая эти энергии, проживая их, то тогда мы сдвигаемся к картинке 5.
И эта картинка называется «Первое соединение». Обо всех этих гравюрах мне нравится думать как о характеристиках поля. На этой картинке уже голубь не присутствует, однако происходит что – то особое. И сейчас поле уже другое. Помните, как я говорил вам о комплексе слияния, который не что иное, как сочетание очень застывшего состояния, слитого, спаянного состояния и абсолютное отсутствие связи. А это начало позитивного соединения. Если это произошло в этом случае, то я не почувствовал этого. Однако иногда можно заметить по материалу снов. Может быть, человеку сниться свадьба. Это часто говорит о том, что конъюнкция есть, но она далека от сознания. Мы видим, что пара в воде.
В Розариуме 20 картин. У нас нет возможности обсуждать все эти гравюры, но я могу их полистать все, чтобы вы посмотрели. Я хочу указать, что на 11- ой гравюре пара уже не под водой и женщина наверху, над мужчиной. Моей жене эта гравюра нравится больше всего. И самая потрясающая черта этого состояния – конънкции – заключается в том, что в поле присутствует некий ритм. Вас тянет к пациенту и одновременно есть и обратное течение, которое утягивает вас прочь. И оба персонажа во взаимодействии могут чувствовать это. Великая ритмическая связь, заключающаяся в том, что вы приближаетесь, а потом, мягко отдаляетесь. Каждый может счесть , что это великое место и очень хорошо бы туда попасть, но для алхимика – это лишь путь к следующему состоянию, которое называется «нигреда, в котором пара мертва.
Вы видите – это гермафродит, у которого две головы, одно тело. Что происходит между соединениями двух людей, после конъюнкции, особенно, если это соединение бессознательного? На следующей сессии все кажется мертвенным. Один человек замыкается в себе, он депрессивен. Терапевту может казаться, что может, хватит с него/с нее этого, он устал и все возможные негативные чувства.
У меня были пациенты или люд, которые приходили ко мне на консультацию через два года после того, как анализ закончился на этом как раз состоянии. К сожалению, это женщины, аналитики которых мужчины. Пока женщина все еще несла в себе это состояние «нигреда», а терапевт не мог этого понять и думал, что все нормально. Но когда мы используем такого рода архетипичные образы, в данном конкретном случае я мог показать своей пациентке, что перед этим состоянием был очень важный особого рода союз. И когда она это услышала, то эффект был сильным и ее как будто освободило. Она испытывала сочувствие к аналитику, который не смог увидеть это.
В Древней Греции были известные мистерии. В этих мистериях инициируемый спускался в подземный мир и пел из вод забвения. После переживания мистерии инициируемый выходил наружу и должен был испить вод Мнемозины, вод памяти.
Когда происходит конъюнкция и вслед за этим наступает «нигреда», очень важно, чтобы аналитик понял, что конъюнкция происходила, что союз имел место. Это высвобождает «нигреда». , позволяет с большей легкостью иметь дело с состоянием «нигреда». И на этой точке вам можно показать, что все уже изменяется к лучшему, а здесь опять все становится хуже. В этом состоянии душа на этот раз изображается в виде мужской фигуры, поднимается и покидает тело, покидает соединенное мертвое тело. Юнг сравнивал это состояние с состоянием шизофренической диссоциации. Но на самом деле нет необходимости смотреть на это таким образом. Но это состояние, в котором нет связи между людьми, и оно больше связано с аутитистическими качествами вол всем остальном у нормального человека. Когда Юнг имел дело с этим, то шизофрения описывалась еще Лайером. Одной из ее характеристик считался аутизм. И я вернусь к этому в своей последней лекции.
Но есть нечто чудесное в алхимическом понимании. Гравюра называется «Просветление». Здесь, на земле мы страдаем от абсолютного непонимания и от отсутствия связей и каких – либо отношений и одновременно они находятся в полном слиянии. Но в то же самое время алхимики верили, что в этом процессе душа получает просветление. И если вы способны это пережить, выжить в этом, то вы приходите к следующей картинке.
На этой картинке у вас падающий дождь, который оживляет пару, роса. Другими словами, вы работаете с полями. Поле – вот объект, и оно проходит через вот эти состояния, эти фазы. И что современные юнгианцы должны признать – в этом великий вклад Юнга. Если мы говорим о поле с точки зрения фрейдистской, то имеем в виду субъективность двух людей, но вовсе не учитываем бессознательного и архетипического измерения.
Итак, на данной фазе пара начинает чувствовать себя живой, оживающей, и сейчас душа возвращается. Здесь у нас фаза, где пара чувствует себя вновь живой, а затем, поле и дальше может измениться для того, чтобы сформировать 10 – ую картинку, которая называется «Императрица или Первый гермафродит».
И это называется белой фазой, лунной фазой Розариума. Что это значит для меня? – Что два человека человека сейчас могут составлять часть поля вместе, часть поля, которое преодолело смерть и покинутость.
Такое большое количество отношений разрушается от чувств покинутости, оставленности, которые люди не в состоянии переварить. Эта картина говорит о возможности для пары иметь совместное пространство, в котором всевозможные негативные чувства воспринимаются не только как нападения, но и становятся предметом взаимного интереса. Даже посреди очень сложных чувств эти два человека работают вместе. И это первое большое достижение этого метода.
У нас немного времени, поэтому4 следующие 10 картинок я пролистну быстро.
«Фаза Робэда».Эта та фаза, когда опасные элементы страсти привносятся в поле. Эта первая из них «Женщина сверху». Конъюнкция, союз, сейчас не под водой, больше не является бессознательным, между мужчиной и женщиной настоящая жизнь. Настоящая жизнь – эта та фаза, в которой поле меняется и мужчина становится воспринимающим янскую энергию женщины.
Эта картина «Нисхождение солнца к луне». Некоторые из этих картинок фактически учат как этот процесс вести. И это для меня означает жертвование солнечным сознанием. Большая часть солнечного сознания может прийти с точки зрения развития и все эти понимания могут быть очень важными в свое время. В другие времена мы жертвуем своей способностью понимать для того, чтобы оживить поле. И этот символизм нам знаком по религиозной практике.
«Положение свечи в воду». Здесь снова стадия «нигреда». Но здесь уже все не так плохо как на предыдущей гравюре, все над водой, здесь уже крылья у пары, значит, духовное присутствует, некий духовный элемент. Снова душа покидает тело, нга этот раз душа в женском обличии. И в это время самая большая сложность – это быть, а не делать. И вновь снова роса выпадает и оживляет пару, и это в свою очередь ведет к возвращению души. И это ведет к другому гермафродиту. Он стоит уже на трехглавом змее, на этот раз. Змей в данном случае – это конкретизация. Вновь речь идет о том, что преодолеть желание конкретизировать их и позволить полю ожить. Слева у нас пеликан, кормящий своих птенцов кровью и мясом из собственной груди выщепленным. И это , разумеется, связано с Христом.
Здесь (другая картинка) вновь зеленый лев пожирает солнце. И это рисует нам солнечное сознание, которое поглощается, пожирается, приносится в жертву. Солнечное, рациональное сознание время от времени оказывается великим препятствием.
На следующей странице женственное облекается в корону, находится в центре картинки. Это 1550 год. В 1550 году было Вознесение Марии. Розариум пытается привнести женственное в картину. Но мы помним, что по большей части, все это делается мужчинами.
Заканчивается это 20 – й картиной «Воскресший Христос». Я думаю, что у вас у всех есть двадцатые гравюры ,и я думаю, что в современности 20 – я гравюра выглядела бы не так, по крайней мере, если только под Христом вы не понимаете подлинную мистерию сердца. Но я думаю, что мужчины наподобие меня многое об этом узнали от женщины. И тот, каким я являюсь сейчас вместе с моей женой, потому что мистерия Христа, его целительство его сердца могла бы быть способом понять эту картину для мужчины и для женщины.











Нарциссизм – это состояние, которому когда – то давали очень плохие прогнозы и считали, что нарциссизм особенно труден, потому что считалось, что нарциссический пациент не формирует перенос, который можно проанализировать.
В конце 60 – х годов 20 века психоаналитик Кохут начал публиковать цикл статей, в которых он показывал как объектный мир для нарциссического человека характеризуется тем, что Кохут назвал «self – объектами». Под этим он понимал, что нарциссический, который по сути страдает от невероятной проблемы с идентичностью, видит все объекты не как реальные, но как олицетворение «я» или в так называемой грандиозной, эксгибиционистской форме или же бывает в идеализированной форме. И эти два измерения Самости, эксгибиционистская и грандиозная и изм. идеализированной Самости характеризовали начало исследования Кохута, исследования нарциссизма. Осознание того, что интерпретация зачастую бывает бесполезной или разрушительной и что вместо этого важной является эмпатия. Важно то, что я хотел сказать. Великим вкладом Кохута было понимание вот этих переносов.
Если вы – юнгианский аналитик, то вас смутит понятие «self» Кохута, поскольку психоаналитическое понятие «self» - это не юнгианская Самость.
Большинство психоаналитиков следует за работами Якобсона, где self мыслится как содержимое эго и таким образом порождает идентичность. Самость в понимании Юнга также обладает этой функцией, но у Юнга Самость обладает еще и трансцендентным аспектом и время от времени эти нуминозные энергии играют важную целительную роль, ту роль, которая исключена из теории развития и теории объектных отношений.
В целом, можно рассмотреть клинический материал с трех различных типов сознания: можно подойти к клиническому материалу с точки зрения мифологического сознания и рассмотреть амплификацию и роль архетипических процессов. И частью этого процесса является чувство целостности, единства и с этой точки зрения подходит к Самости и так она воспринимается.
Другой подход к любому материалу – это научная точка зрения. Сознание, которое называется аперспективным. Жан Гебсон - великий философ, назвал такой тип сознания аперспективным. Его идея заключается в том, что рациональное сознание, которое расчленяет мир на части, начала развиваться только с открытием перспективы в 15 веке и из этого постепенно сформировался научный метод. И это привело к другому типу сознания как раз и названным Гебстером аперспективным. Для иллюстраций Гебстер использует рисунки Пикассо, в которых можно переднюю и заднюю стороны предмета увидеть одновременно.
Эти разные типы сознания я описываю в своей книге «Черная ночная рубашка» и многие люди уже сейчас, сегодня находят для себя этот новый тип сознания. Оно существует как сильная реакция на то, что называется картезианским мышлением. Особенно много об этом в работах Мерло Панти.
И эта форма сознания полезна практически во всех психологических состояниях. Однако, очень трудно иметь с ней дело, если вы работаете с нарциссическим человеком. И точно таким же образом трудно с нарциссической личностью работать с идеей поля.
Идентичность нарциссического человека настолько хрупка и существует такой сильный страх близости и страх, что любой другой может проникнуть, что нарциссическая личность находится словно, за стеклянной панелью, и наблюдает за миром через это стекло. Но, как правило, это стекло только с прсмотром в одну сторону. Нарцисс смотрит наружу, но к нему заглянуть очень сложно. В конце этой лекции я вернусь к использованию аперспективного сознания в работе с нарциссической личностью.
Давайте сейчас начнем с «мифа о Нарциссе». Мифологическое понимание состояние нарциссизма. Вы заметили уже, что я использую термин нарциссизм и нарциссический характер. Давайте на шаг назад веренмся. В психоаналитической литературе вы можете встретиться с идеей первичного и вторичного нарциссизма. Долгое время шли обсуждения о существовании первичного нарциссизма, как состояние, в котором младенец воспринимает собственное тело как тотальный объект и не имеет никаких объектных отношений с другими объектами, с матерью.
Вторичный нарциссизм описывался как процесс, в котором младенец уже тянется к матери и имеет некий опыт и благодаря этому опыту, этому полученному переживанию он замыкается в состояние называвшимся вторичным нарциссизмом. 99% аналитиков считают, что такой вещи как первичный нарциссизм не существует. Для них любой нарциссизм вторичен – результат двойного процесса – вперед – назад. И это тот уровень нарциссизма, о котором я буду говорить в этой лекции.
В своей последней лекции о состояниях, сходных с аутичными, вы увидите, что мы подбираемся к состояниям очень близко подходящих к первичному нарциссизму. Но сейчас, когда я использую термин «нарциссизм» или «нарциссическое расстройство личности», я описываю две связанные друг с другом, но различные вещи.
В состоянии нарциссизма переносы, с которыми мы встречаемся у нарциссического характера, могут существовать, но они будут очень слабыми. Личностное расстройство – это нарушение личности. При таком расстройстве нарциссические переносы будут гораздо более сильными и к ним нужно прислушиваться и подчиняться им в гораздо большей степени, чем у тех людей, которые демонстрируют лишь нарциссические фазы своей жизни.
Я не буду на этом долго останавливаться в своей лекции, но вы должны понимать, что то, что выглядит как нарциссический характер, часто бывает формированием, которое защищает человека от наступления идей другого человека, в то время как первый человек занят творческой работой. Такие люди могут казаться людьми с нарциссическим рассройством личности, но ,фактически, то , что выглядит как нарциссическая личность – это защита Самости.
С такими людьми тоже очень трудно иметь дело. Мужчины в таком состоянии оказываются преследователями женщин. Но если человек по – настоящему творческий, часто бывает, что по мере старения, взросления нарциссическое состояние уменьшается.Этого, однако, не случается, когда нарциссизм не является защитой творческого процесса и без лечения нарциссический характер с возрастом становится хуже и хуже.
В ранней юности Юнг был нарциссическим характером, но я считаю его нарциссизм той формой, которая сохраняла его творческую жизнь. И поэтому, когда он был уже в возрасте, у людей, общавшись с ним, было ощущение его как очень теплого и эмпатичного человека. Но это все еще сложный вопрос, сложная тема, потому что юнгианская психология несет в себе очень сильный заряд нарциссизма и многие расщепления в юнгианских сообществах как раз из этого происходят.
Давайте вернемся к «мифу о Нарциссе», который очень интересные вещи показывает нам о нарциссизме. В данном случае я имею ввиду и нарциссизм нормального человека и нарциссическое личностное расстройство.
Есть несколько мифов. Самый большой и самый важный в изложении Овидия в его «метаморфозах». Миф начинается с рассказа об истории нимфы Эхо. Эхо была способна произносить очень немногие вещи,и это было по повелению Геры, потому что Гера разозлилась на Эхо за то, что та сплетничала о ней. Она ее развлекала, пока Зевс ухаживал за другими, поэтому в юнгианском понимании Эхо – это женщина – анима. Она может отражать лишь то, что слышит. Итак, в истории Нарцисс гуляет со своими друзьями, охотится, он теряет своих друзей и кричит: «Где вы?». Эхо слышит его крики и все, что она может ответить – это: «Вы, вы,». Он спрашивает: «Кто?». И вскоре она видит его и бросается обнять его, потому что он так прекрасен. Он отталкивает ее и говорит ей: «Я умру, прежде, чем дам тебе власть надо мной». Эхо говорит: «Власть надо мной». И она теряется в лесах, теряет свое тело и буквально тает , и от нее лишь остается голос, эхо.
Некоторое время спустя, некий молодой юноша влюбляется в Нарцисса и, как обычно, Нарцисс отвергает его. На самом деле, есть иной миф о Нарциссе, записанный древним автором Кононом. В этой версии юноша подходит к Нарциссу и говорит: «Я умру, если ты не примешь меня». И Нарцисс посылает ему меч, он отвратительный парень.
Но в истории Овидия отвергнутый юноша кричит, обращенный к Эросу: «Пожалуйста, заставь его узнать любовь, которой он никогда не сможет испытать». В данном случае Эрос самый подходящий бог, которому стоит воззвать, потому что Эрос – это бог союза, связи, то есть полная противоположность Нарциссу, который не способен ни на какую связь.
Есть во Франции замок, который называется «Шато……». В этом замке был великолепный потолок. Сейчас, к сожалению, он разрушен. На этом потолке были изображены пары – противоположности. Одна из пар – это нарцисс и гермафродит. В данном случае гермафродит олицетворял союз, союз противоположностей.
Итак, после того как Эрос услышал просьбу и боль юноши, он посылает Немизиду, богиню отмщения, для того, чтобы она наложила заклятие на Нарцисса.
Итак, однажды Нарцисс прогуливался и почувствовал жажду, и подошел к озеру. Он заглянул в озеро и увидел в нем прекрасного юношу, и влюбился в этого юношу, и возжелал его. Здесь я хочу сказать вам, что миф начинает рассказывать нам о внутреннем состоянии Нарцисса. Этого вы не поймете из объектных отношений или клинического опыта. В этом случае мифологическое сознание дает вам понимание, которое научное сознание вам никогда не даст.
Итак, он смотрит в озеро и видит прекрасного юношу, и он тянется к этому юноше, но юноша исчезает. Нарцисс отклоняется и юноша вновь появляется в озере, и он остается привязанным к этому озеру, не способным иметь этого юношу и не способный отказаться от него. И в этом состоянии он пребывает очень долгое время и ему невероятно грустно. Он печален, и в один момент слеза капает у него из глаз, и этой слезой гладь озера нарушается, появляется рябь. И на секунду он вдруг видит, что там нет никакого юноши и понимает, что это лишь его отражение. Это так называемый эпизод рефлексии в мифе о Нарциссе. Но очень быстро Нарцисс впадает в легкую истерику и говорит: «Кто же будет оплакивать мою красоту?». Он обращается к озеру и таким образом он отказывается видеть реальный объект. Фактически, он умирает на берегу озера от голода, оказавшись в полном слиянии с объектом, не способный отделиться от него. И ключ к пониманию этого образа – отражения в озере таков: в древних традициях, в так называемых первобытных культурах, отражение или тень – это не эго, но скорее олицетворяет большую Личность или душу, или Самость. Таким образом, Нарцисс оказывается в странном состоянии слияния с Самостью. Он не может иметь ее и не может оставить ее.
Если вы когда – либо встречали человека с сильным нарциссическим расстройством личности или, если вы хотите испытать на какой фазе находится ваш собственный нарциссизм, - посмотритесь в зеркало. Вы можете быть шокированы тем, что увидите.
Однажды у меня был мужчина, влиятельный бизнесмен. Он был 6 футов в высоту и весил 300 фунтов. Я попросил его посмотреть в зеркало, и он остолбенел и спросил: «Кто этот мощный парень?», - потому что нарциссический характер в общем и люди с сильной нарциссической стороной оказывают мощное влияние на людей. К этому я еще вернусь. Но человек сам не принимает, что он оказывает сильное влияние, совсем не понимает. Именно поэтому эти люди могут обладать миллионами, миллионами и им никогда не хватает, потому что они не чувствуют мощи, не чувствуют силы.
Таким образом, что нам проявляет миф. В терминологии нашей современности - это состояние, в котором эго или носитель идентичности находится в состоянии сильного слияния с Самостью. Это внутреннее слияние с Самостью, и для переживания это состояние очень трудное, невозможное. Об этом я говорил вчера, называя это состояние «комплексом слияния». Или может быть, лучше назвать это состояние «состоянием слияния». Но это ужасное состояние, в котором человек слит, спаян самым хаотичным образом и это не состояние союза, поэтому это состояние союза требует сепарации. В состоянии же слияния человек не может отделиться, сепарироваться от этого влияния. Когда кто – то чувствует, что именно это происходит, когда они чувствуют, что состояние их внутренней жизни, аспекты их эго в таком вот невыносимом состоянии слияния с Самостью, то эти люди, может быть, если им повезет, то может быть, они могут найти такую экзистенциальную веру в пространстве и во времени. Но это случается редко с нарциссическим характером, редко ему удается это почувствовать, потому что все в его структуре личности создано как будто для того, чтобы избежать этого. Но я думаю, именно это состояние отражено в мифе, и как мы видим в пограничных состояниях, вся нарциссическая структура есть не что иное, как защита от этого состояния. И когда мы позже будем говорить об аперспективных возможностях, я хочу вернуться к этому состоянию, которое может почувствовать сам терапевт будучи с пациентом, почувствовать его, но не говорить об этом.
Итак, мы по крайней мере, можем понять это из «мифа о Нарциссе».Еще мы можем понять из мифа, но в равной степени из клинического опыта – это мощную роль зависти при нарциссизме. И важно для всех, кто работает с такого рода пациентами понять, что такое зависть.
Зависть – это состояние, которое гласит: «Если у кого – то что – то есть, то это значит, что у меня этого нет, и я хочу убить тебя, потому что у тебя это есть.
Ревность же говорит: «Если у тебя это есть, может быть, ты мне не нравишься, но я могу получить то же самое» .
Зависть – это игра: или все или ничего. Есть замечательная книга на немецком языке Шек Г. «Зависть». Она переведена и на английский. Он дает потрясающий пример зависти - огромное количество убийств, причиной которых являлась зависть. Это невероятно разрушительная эмоция. В одной из своих работ М. Кляйн «Зависть и благодарность» она видит, что противоположностью зависти является благодарность и зависть очень доминирующая эмоция в том, что она называет параноидно – шизоидной позицией, установкой. Когда же человек сдвигается в так называемую депрессивную позицию, то растет способность к сожалению и вместе с ней благодарность.
Но на зависть можно посмотреть и с другой стороны тоже. Юнг считал, что любой, кто отрицает Самость, находится под заклятием зависти. И это очень важное озарение и иногда особенно для интровертного человека. Например, для человека, который отвергает творческое задание, можно найти связь между завистью, когда есть желание разрушить творческую способность другого, и неудачей в том, чтобы взять на себя творческую задачу.
Однако, кляйнианская точка зрения на зависть и благодарность очень важна. Один из психоаналитиков О. Кернберг обладает крайне негативным взглядом на нарциссизм и дает нарциссам очень негативный прогноз. Кернберг считает, что корень нарциссического состояния ничего более, чем чрезвычайно завистливый младенец. И, таким образом, в 70 годы 20 века Кохутом между Кернбергом была сильная вражда, потому что Кохут давал гораздо более благоприятные прогнозы.
С юнгианской точки зрения вопрос не в завистливом младенце, это будет лишь теневым качеством, но основной вопрос, основная тема – это Самость и трудность в том, чтобы обладать собственной автономностью, потому что в этом состоянии комплекса слияния сепарация любого рода ощущается как полная катастрофа.
Если мы взглянем на нарциссизм с рациональной, перспективной точки зрения, мы смотрим на него через частицы процесса и само понятие процесса развития – это понятие рационального перспективного сознания. И эти разные сознания сталкиваются друг с другом. В эпоху, управляемую мифологическим сознанием, люди видят вещи определенным образом, потом наступает другая эпоха, такая как наша, эпоха рационального научного сознания. И как любое другое фундаментальное изменение в структуре предыдущих эпох появляется систематическое искажение предыдущей точки зрения. Таким образом, с научной точки зрения, человек воспринимает мир через сознание, через сетку и новую форму причинности. И в большей части психоаналитических подходов, которые привлекают многих юнгианцев, они тоже очень важны, то, что для мифологического сознания является инкарнацией, воплощением нуминозности – вся эта идея в целом систематически нарушается и превращается в процесс развития, но это не одно и то же.
Итак, с точки зрения научной, с точки зрения каузальности или причинности мы видим, что нарциссический характер по – другому, нежели, чем мы воспринимаем его через миф. Миф был чрезвычайно важен для людей до 15, 16, 17 века и может быть, даже до 18 века, а затем он превратился в моральную сказку. Великий роман 12 века «Арази». В этом романе человек встречает женщину, которую он полюбил. Но он уходит от нее, его интересует лишь он сам. Затем, он начинает жаловаться: «О, Боже, лучше бы у меня не было судьбы Нарцисса!». И он возвращается к даме. Но это лишь история. В реальности мужчины до сих пор живут со своими анимами, а не с реальными женщинами.
Но как мы видим, эти сказки были очень важны и сказание о Нарциссе очень важно, и было важно приблизительно 2 тысячилетия. Когда же в дело вмешалась наука, и мы стали смотреть на мир по - другому , и у нас появилась способность к каузальному восприятию, у нас появилась способность мыслить о том, как одна вещь воздействует на другую. В древней науке вы такого не найдете. И как я упоминал вам вчера, забота не о том, как одна вещь воздействует на другую, но сам мир отношений как таковой.
Те из вас, кто знаком с работами физика Дэвида Бома, знают о том, что у него есть понятие имплицитного порядка. Это то же самое, что описывает Юнг в «Mysterium Contiunctionis»и называет «плеромой». Отношения сами по себе являются частью имплицитного порядка, то есть мира вне пространства и времени. Таким образом, древнее сознание пыталось установить связь с миром вне рамок пространства и времени, тогда как научное связано со временем и включает в себя линейное время, необратимость времени.
С другой точки зрения, это невозможно представить, но мы научились смотреть отличным от древнего способа, и с этой точки зрения есть очень важные работы, такие как «анализ self» Кохута и его вторая книга «Восстановление self». Это точка зрения того типа сознания, которое в состоянии описать различные стадии так называемого зеркального переноса. Таких уровней три: зеркальный перенос в слабом смысле, средний перенос, сильный зеркальный перенос. И это способы, которыми энергия идет к другому человеку, которые простираются, тянутся от этого слияния между эго и self. Это называется «грандиозным эксгибиционистким self». Это self нуждается только в том, чтобы на него смотрели: «Посмотрите на меня!». Другая полярность обнаруженная – это идеализированная полярность self, при которой энергия идет к другому или к другим и видит другого, как абсолютно хорошего, замечательного. И это не архетипические переносы, это то, что существует между двумя. Это переносы, при которых человек является реальным объектом, обладает реальными качествами, а также и нуминозными качествами архетипа. Но что признает Кохут в этих переносах, - то, что люди не оказываются реальными объектами. И он для этого нашел термин self – объекта. На уровне же идеализации другие люди воспринимаются как особенные и наделенные какими – то замечательными качествами. Многие не способны были сформировать позитивную идеализацию. Это очень важно во младенчестве, но и в юности. Когда формируется идеализированный перенос, человек, которого идеализируют, ощущает мощь, силу, словно бы он очень много знает. Маленький комментарий: большой конфликт между идеями у М. Кляйн об идеализации и идеями Кохута об идеализации. Для Кляйн идеализация – это всегда защита от тревожности, тревоги. Кляйнианцы сегодня более открыты, по крайней мере в Америке, к идеям Кохута, но все же, у них сильное сознание того, что идеализация может быть защитной структурой, но я не думаю, но я не думаю, что у последователей Кохута есть достоверное представление об этой стороне идеализации.
Итак, когда вы имеете дело с нарциссическим характером или человеком, чья нарциссическая сторона велика, или с человеком, который сильно страдает от нарушения самооценки, то этот человек будет очень уязвимым и, допуская хоть какую – нибудь позитивную идеализацию по отношению к Вам, будет чувствовать себя в большой опасности, потому что на ранних стадиях жизни, в большей степени вероятности, у этого человека был опыт того, что он, когда идеализировал кого – то, то идеализированный человек считал, что его хорошее состояние – это лишь его достояние. Таким образом, ребенок чувствовал, что у него украли нечто очень важное, обворованным. И большая часть работы с нарциссическим характером заключается в том, чтобы стабилизировать эти переносы. Человек часто может демонстрировать обсессивные характеристики, паническое состояние, состояние тревожности, но если вы в состоянии собрать перенос и сформировать один из позитивных переносов, то все эти симптомы оказываются абсолютно бессмысленными. И это все мы получаем из научного подхода, и это все очень важно и важно то, что вы научаетесь тому, что эти переносы не так уж легко формируются, что их легко нарушить, и что искусство работать с человеком заключается в том, чтобы помочь переносу сформироваться. И вы научаетесь единственному способу диагностировать нарциссический характер. И делать это нужно не по симптомам. Человек может быть чрезвычайно эгоцентричным, может ни о ком не заботиться, ни на кого не обращать внимание, и терапевт говорит: «Ага, вот у меня нарциссический характер». Нет, это не так. О наличии такого характера можно узнать только по переносу и своей реакции контрперенсной.
Когда начинает формироваться зеркальный перенос, и вы чувствуете себя под контролем, на поверхность всплывает ваше желание быть идеалом, вы хотите, чтобы на вас смотрели. И когда вас идеализируют, ваше желание быть на виду вновь возвращается. Эти контрпереносные реакции – ваш основной инструмент для диагноза, не симптомы, а только лишь перенос и контрперенос. И большая та часть, тяжелая часть лечения вся посвящена способности помочь сформировать перенос и лелеять его соответствующим образом. К этому я еще вернусь.
Сейчас мне хочется обратиться к примеру человека, который не является нарциссическим характером и не демонстрирует сильного нарциссического переноса, но вы в этом случае увидите те качества, которые соотносятся с нарциссизмом и особенно относятся к состоянию слияния.
Это 55 – ти летний психотерапевт. Он работал со мной в течение почти 10 лет. Он легко принимает критику и это не похоже на нарциссический характер. Он оставляет пространство для идей другого человека, он обычно очень открыт к моему проникновению в него с помощью воображения. И это не похоже на нарциссический характер, который обычно ненавидит воображаемое проникновение. Но нарциссическое равновесие было сильно нарушено реакцией на книгу, которую он только что опубликовал, и все, что вы найдете в этом примере можно найти в нарциссическом расстройстве личности. Я хочу в этом случае обратить ваше внимание на две вещи. Когда он опубликовал свою книгу, его редактор пообещал ему быстрый отклик – и это относится к редактору. Он оказался занят другими делами и не написал ему ничего в ответ. С другой стороны было взаимодействие с женой, которая продемонстрировала также внутреннюю работу нарциссизма. Он ждал внимание такого человека, которого он очень ценил. После долгих дней тщетного ожидания он оказался очень подавленным, не чувствовал никакой радости ни от чего, и энергии было очень мало, также как он чувствовал себя , когда он работал над описанием этой книги. Моя первая реакция заключалась в следующем: может быть, ему следует начать следующую творческую работу, и я боюсь, что мне слишком долго приходится исцеляться от моего учебного анализа, потому что в Цюрихе в то время единственное целительное средство было творчество. И чем дальше, тем больше. Вам рассказывали истории о Юнге, вам говорили, что когда Юнг заканчивал работу над книгой, он сразу же принимался за следующую. И это где – то всегда в моей голове находится. И вдруг, это вылезло наружу, и я преследовал его вот этой идеей на протяжении нескольких недель. До тех пор, пока я не понял, что депрессия никак не смягчилась от этого. Все то, что он мне демонстрировал было признаком слабости, которое в свою очередь, восходили к нарциссическому поврждению, нарциссической ране. Слабость – это название, имя, которое используется как концепция для описания состояния человека, страдающего от нарциссического нарушения самооценки. Внезапно человек начинает испытывать упадок энергии, аффекты становятся плоскими, он теряет интерес, замыкается в себе. Все эти вещи этот человек испытывал, и для него было очень важно услышать от меня об этом, поскольку, не будучи нарциссическим характером о легко мог воспринимать, слышать это. В этом случае, если бы у него было нарциссическое расстройство личности, я бы указал на то, в каком он состоянии находится, и сказал бы, что это следствие некоторых ошибок, которые я сделал, однако, случай наш был другой. В этом ослабленном состоянии он впадал в депрессию от мысли о том, что не обладает никаким творческим потенциалом.
Он только что написал книгу о Хайдеггере, Ницше. Все, что он получал – это то, что он достаточно творческий, и единственное, что может – это объяснять идеи других людей. И все это являлось описанием его сознательного состояния. Все те годы, когда я работал с этим человеком, я никогда не видел его в таком состоянии. Далее вопрос: «И все это потому, что редактор не написал отзыва?» - спросила Лидия. (жена Натана Ш – С) - Да, это был один из факторов.
Итак, его книга была опубликована и должна была появиться на прилавках, никто еще не видел этой книги, кроме редактора, и уже цикл публикаций подходил к концу. Редактор ничего не говорил. И в это самое время он описал еще одно интересное переживание. Он обсуждал со мной своего пациента, который обнаружил службу знакомств в Интернете. Эта служба была создана специально для людей, которые хотели различных сексуальных опытов. Все разновидности эксгибиционизма, садизма и тому подобных вещей, к – ые были помещены на web – сайте, в котором присутствуют даже фотографии людей. И особенно его впечатлило огромное количество людей, принимавших участие в этом web – сайте. А затем он упоминал о своей жене и о том, как эти энергии с ней абсолютно отсутствовали. Эти энергии были раньше очень живыми для нее, и у него была любовная связь с женщиной, более старшей, чем он, замужней в течение 20 – ти лет. Они были любовниками перед ее женитьбой. И великим достижением нашего анализа было то, что он закончил эти отношения, потому что это происходило на фоне того, что он чувствовал себя более и более брошенным. Женщина эта не уходила от мужа, они время от времени встречались, у них был экстатический секс, а потом в течение нескольких недель они друг с другом не виделись. Это было похоже на то, что будто бы его сексуальная жизнь существовала вне пространства и времени. Это то, что антрополог Виктор Тенер называет «пороговым пространством». Это слово восходит к латинскому Лиме «lime», что означает порог. Это то, когда человек перемещается из мира пространства и времени в архетипический мир, и это то, как структурированы ритуалы; а потом, опять возвращается в мир пространства и времени.
Итак, в этих отношениях с этой дамой он познал такого рода энергии. Ни с одной другой женщиной, с которой он пытался завязать отношения, он подобного не испытывал. И этот человек очень умен, очень хорошо знает французскую психологию, которая нисколько не подмываемая, потому что нарастание желания делало его лишь еще больше привязанным к этой женщине. Идея о браке и настоящих отношениях казались ему невероятным падением вниз по сравнению с этими отношениями. Благодаря его переносу на меня возникло ощущение того, что нужно работать над тем, что есть в отношениях, а не обладать этим автоматически. И, фактически, в результате этой работы, он встретился с женщиной. После того, как он оказался способен оценить, какой она замечательный человек, какая она замечательная личность, несмотря на то, что это экстатическое состояние он не испытывал, он все же женился на ней. И на самом деле, он начинал любить ее все больше и больше, потому что он стал импотентом, то есть без этих садомазохистических энергий он не чувствовал достаточный сексуальный потенциал. Однако, она была очень добра и терпелива, и постепенно, его сексуальная способность вернулась к нему. Однако, после этого повреждения, испытания, которые он пережил, он вновь начал жаловаться на то, что жена его скушная и что отсутствие сексуального возбуждения заводит его. Вот таким образом мужчины преследуют женщин. Он читал книгу о близости, ему нравилась эта книга, особенно некоторые упражнения, которые в ней прилагались. Он попросил жену, чтобы она прочла книгу, чтобы они прочли книгу вместе, чтобы они могли сделать эти упражнения. Она сказала: «Лучше я одна прочитаю». Он согласился с этим. Она взяла книгу. Она легла в постель и начала ее читать, и через короткое время она встала, выключила свет, и книга упала с постели. Через неделю он увидел, что она так и не подняла этой книг. Он знает, что у него большая трудность в том, чтобы заявлять о своих желаниях, потому что человек, подобный ему, чрезвычайно зависим, зависим от женской сексуальности, которая возбуждает его. У многих мужчин очень гомосексуальные отношения с женщинами, поскольку любовные сексуальные отношения с анимусом у женщины. Они очень сильно зависят от агрессии, активности и возбуждения женщины для того, чтобы суметь обладать собственными желаниями. Он знал о том, что у него подобные трудности есть, а также знал, что заявлять о своих желаниях ему сложно. И этот материал был очень важен для него, он способен был размышлять о нем, но в этом состоянии лучшее, что он мог сделать – это попросить ее прочитать книгу. Когда он обнаружил, что она прочла первые две страницы, это были те страницы, на которых были какие – то отметки, он очень сильно разозлился на нее. Он этого не сказал, но его реакцией было то, что он временно замкнулся от нее и не слова не произнес о книге и о том, чего он хочет или хотел от нее. Это нарциссическая реакция, нарцисс в действии. Последнее, что он сказал, что он обижен. Но, почему? Когда я спросил его, он сказал, что он не боялся того, что она будет злиться или возмущаться. И это были очень глубокие или взвешенные ответы. С такого рода реакцией он способен был справиться. Он понимал, что он боится другого рода реакции, и он сказал: «Она обмажет меня медом, поцелуями и заботой, ее будет слишком много вокруг меня, но она абсолютно не будет связана со мной, и я буду чувствовать к ней ничего, кроме отвращения». Вот, что было под этим всем подспудно. Вот, чего он пытался избежать. Это и есть состояние комплекса слияния.
В то период, когда он мог отыграть во мне свои садистические чувства с той прежней женщиной в течение долгих и долгих лет, эта энергия прорывала комплекс слияния, проникала сквозь него, так что ему не приходилось страдать от этого ужаса.. И, поверьте, все это может относиться и к женщинам, и таким образом мужчина оказывался вне опасности под наплывом этих липких, клейких отношений, от липкой связи, которая одновременно была полным отсутствием связи, потому что под этим состоянием лежал великий хаос, огромный страх психоза. И он любой ценой избегает этого состояния. Он избегает того, чтобы заявить, что он обижен или злиться, не говорить о том как его обижает, то , что его не замечают, как ему нужно, чтобы она прочла эту книгу. Вместо этого, особенно в сновидениях, он возвращается к садистическим фантазиям. И этот человек очень хорошо знаком с этим состоянием слияния, мы много с этим работали. В отличии от нарциссического характера или в отличии от людей, у которых сильны нарциссические черты, он понял, что это взрослая ответственность, что зрелой ответственностью будет осознать истоки этого состояния. А истоки его лежат в отношениях с матерью и в том, чтобы осмелиться декларировать их своей жене, особенно осознать то, что это не ее вина, и что она не будет обвинять.
В состоянии комплекса слияния единственный способ, каким человек способен справиться с ситуацией – это обвинение, потому что нет способности давать и воспринимать конфликт. В конфликте всегда найдется тот, кто виноват, или это вина самого человека. И он начал понимать, что ему надо позволять себе испытывать переживания с ней, чувствовать ее, он должен позволить себе воспринять ее отвратительное состояние, должен разрешить себе это испытать. Он должен перетерпеть свое собственное субъективное состояние, когда он воспринимает свою жену как вызывающую у него отвращение, как липкую и как неприемлемую. Он должен знать, что это в огромной степени имеет отношение к его собственному состоянию, что он такое будет испытывать к любой женщине, и он знает это. И он был способен осознать это в отношениях с женой, и очень быстро его ослабленное состояние изменилось, и он вернулся и очень усердно стал работать над отношениями, и стал любить свою жену.
Ия хотел бы закончить на том, как иметь дело с аперспективным типом сознания, если мы имеем дело с нарциссическим характером. Об этом вы не найдете ничего в литературе. Благодаря аперспективной форме сознания вы можете видеть человека насквозь. Вы можете делать это, потому что этот тип сознания видит мир прозрачным. Но активно использовать это вы не можете ни в одной из интерпретированных формах. Если вы испытываете нарциссический контрперенос, вы можете воспользоваться этим типом сознания для понимания собственных переживаний. Вы можете выработать собственное осознание того, что вы испытываете из переживаний, когда вы приклеены к пациенту и одновременно не можете найти с ним точек соприкосновения. Вы можете исследовать это в себе самом, и это требует того типа сознания, о котором мы говорили в конце прошлой лекции, требует осознания сердца, как было изображено на последней гравюре Розариума в изображении Воскресшего Христа. Суть нарциссического состояния – это избегать страдания. Последнее, что человеку нужно – это страдание. Но если аналитик может соприкоснуться с этим внутренним состоянием, то может завязаться молчаливое общение, некая разновидность рефлексии, которая не является эмпатией, потому что это не имеет никакого отношения с тем, чтобы почувствовать другого человека. Это состояние сознания, в котором вы можете пребывать сами. И в каком – то смысле вы берете на себя страдания, переживая поле слияния, которое лежит глубоко позади нарциссического характера. И в результате тон вашего голоса и состояние вашего тела будут переноситься общения тем способом, которым вы по – другому никогда не передадите. Люди жалуются на то, что они работают с нарциссическими характерами годы и годы без каких – либо изменений. Аналитики постоянно жалуются, что они отзеркаливают, отзеркаливают, но ничего не изменяется. И это может быть правдой. Но я предлагаю вам: попоробуйте использовать другой способ видения и посмотрите, что произойдет. Я думаю, что вы удивитесь. На этом я оставляю вас и даю возможность задать какие – то вопросы.



















ВОПРОСЫ
С.Р. - Как организовать поведение?
Ш – С. - Это имеет отношение лишь к переживанию вашего собственного комплекса слияния. Вы можете быть привязаны к другому человеку и одновременно абсолютно разъединенными и очень тревожными. Я пытаюсь описать состояние, которое вы все очень хорошо знаете. У вас всех бывают такие состояния, когда вы с кем - то говорите и вдруг обнаруживаете, что вы говорите слишком быстро. Вы все знаете такие состояния, когда вы вдруг начинаете заканчивать предложение вашего собеседника вместо него и вы ,наверное, знаете, что , если вы в это время глубоко загляните в себя, что – то вам кажется в этом взаимодействии ужасным. Вы заканчиваете.
Лидия - На самом деле вы заканчиваете это предложение собеседника, потому что вы пытаетесь избежать какого – то чувства, что – то вы чувствуете настолько неприятное, что вы выходите из своей шкуры. Это нечто такое, чего вы не хотите чувствовать, и вы делаете что угодно, лишь бы это остановилось.
Ш – С. - Может, речь идет о неловкой паузе в разговоре, но то, что пытается описать Лидия - это ткань этого, текстура происходящего. Это состояние, в котором вы чувствуете себя привязанным сильно к тому, что другой человек делает или говорит, но вы ничего не понимаете на самом деле, и вы боитесь отделиться и понять.


- Правильно ли я понимаю, что речь идет о симбиотических отношениях или комплекс слияния это что – то иное?
Ш. – С. - В симбиотических отношениях может быть связь, соединение. Я говорю о гораздо более нарушенном состоянии. Например, пауза в беседе, и в этот момент ничего не произносится, но вы чувствуете невероятную неловкость, очень дискомфортно. И если вы осмеливаетесь испытывать этот дискомфорт, то он становится лишь больше и больше. И у вас есть тенденция остановить это чувство, но в будущем в этом состоянии вы не можете позволить другому человеку уйти в отличие от симбиоза. Нет ни эмпатии, ни связи, ни понимания в этот момент. На самом деле, это состояние трудно описать, это состояние, которое бывает у каждого, именно поэтому Юнг называл это «первичной материей». Юнг говорил: «Это то, что все ненавидят, это то, что все хотят не чувствовать». Мы все можем испытывать симбиоз и ощущать себя прекрасно в нем или плохо, но чувство есть. Я могу чувствовать себя размазанным, что обо мне заботятся, или обо мне не заботятся, но в состоянии слияния все совсем по – другому, потому что я не чувствую, что обо мне заботятся. Однако, я оказываюсь абсолютно привязанным, не могу уйти. Это как будто фибры, которые сканированы. Я знаю, что это звучит достаточно безумно и этими фибрами вы привязаны к другому человеку. Это очень болезненное состояние, потому что вы притягиваетесь к другому человеку. Вы с этой личность абсолютно не связаны, и так же не находятся связи с самим собой.
Лидия. - В этом есть большая путаница, потому что часто в такого рода ситуациях человек пытается сделать что – то для другого, не зная, что другой этого не хочет.
Ш. – С. - Например, вы как терапевт, в те моменты, когда вы начинаете быстро говорить, или вы как терапевт, пытаетесь не смотреть на своего пациента. Если вы стараетесь скорей дать ответ, в тот момент, когда вы говорите не прочувствованно, что происходит? Ваш собеседник бывает счастлив, что вы не погрузились в это чувство и это подрывает лечение, но человек будет счастлив, что вы не погрузились туда. Однако у вас может быть опыт с другим человеком, с которым вы близки, т. е. это может быть и не с пациентом. Просто, вы наблюдайте за собой, насколько вы становитесь связанным, застывшим в этом состоянии невозможности отделиться.
Лидия – Это может выражаться в ситуациях, когда вы ловите себя на том, что вы постоянно следите, что другой человек делает. Вы заняты каким – то своим делом, но вы краем глаза наблюдаете, что делает другой человек.
Ш. – С. – И я сделаю еще шаг вперед к тому, что сказала Лидия. Вы постоянно следите за тем, что делает другой человек, но вы не можете заставить себя не следить. Как будто бы это навязчивое стремление наблюдать, но никакого обмена информации не поступает. Вы наблюдаете не для того, чтобы получить информацию и это не то, что вы следите с таким чувством, что, если вы не будете следить за человеком, то произойдет нечто катастрофическое. Это состояние, в котором a = -a, но совершенно понятно, что это не о многом говорит.

- Правильно ли я понял, что переживание этого дискомфорта – это целительное состояние?
Ш. - С. – Нужно лишь прикоснуться, не нужно погружаться. Завтра мы будем говорить о пограничной личности, очень много сходства с пограничной личностью. Очень важно вовлечь в работу психотическую часть и почувствовать ее. Многого не нужно, нужно лишь прикоснуться к этому уровню.









Слышали ли вы когда - нибудь фразу: Карта – это не территория? Нет ничего более достоверного , чем эта фраза, если вы имеете дело с пограничной личностью. Можно найти множество карт и причин тому - существование множества книг, посвященных пограничным личностям. Причины существования того большого количества книг на эту тему, все большее количество запутавшихся аналитиков, потому что пограничники продуцируют невероятную путаницу. И так что, каждый из нас, кто пишет книги, старается как – то упорядочить наше мыщление. Поэтому сегодня я буду делиться с вами своей собственной картой пограничной психики. Но больше всего мне бы хотелось поделиться с вами своим случаем. И это довольно долгий случай, работа, в которой, могу признаться, я не очень хорошо выглядел. Пограничная личность иногда описывается, как частично нормальная, частично невротическая и частично психотическая. И по мере того, как мы будем продвигаться в работе сегодня, мне будет очень, приятно, если у вас будут вопросы и вы будете их задавать по мере моего рассказа.
Представление о пограничной личности впервые появилось в литературе в 1941 году, когда человек по имени Zilboorg говорил о псевдоневротической шизофрении. И все эти диагностические идеи важны тем, что неплохо всегда уметь обозначить то, с чем мы имеем дело. Это не что иное, как древняя первобытная идея о том, что вы имеете власть над демоном, если называете его имя. В работе с пограничной личностью это немножко помогает. После появления этой работы Zilboorg (а) было еще много работ и размышлений о том, как работать с пограничной личностью. И по мере того, как идеи развития становились все более и более популярными работы М . Малер стали очень важными для многих людей. Малер разделила детское развитие на начальную фазу – аутичную фазу, что не было ее лучшим достижением. Потом, во второй фазе была выделена фаза индивидуации, которая называлась фазой сепарации ретрошман. (приблизительно от 15 до 30 месяцев возраст младенца). А потом все стали считать, что именно в этой фазе сепарации происходит наиболее серьезные трудности. Но , фактически, потом было обнаружено, что именно в состоянии ретрошман, т.е. в том состоянии, когда ребенок после исследования мира возвращается к матери, именно в этой стадии многие сторонники «Теории развития» нашли ядро зарождения п.р.л. Мне так не кажется, но время от времени это хорошая идея. Любые идеи, авторы которых считаю, что они понимают пограничную личность, тем не менее, весьма ограничены. И мои идеи тоже. Психоаналитик Грин высказал нечто очень важное о пограничной личности. Он сказал , что пограничная личность обладает логикой по типу «ни, ни». Если задать вопрос: «Жив ли аналитик?». Когда пограничная часть оживлена, пациент ответит: «Ни да, ни нет».
Теперь, если задуматься об этой логике «ни, ни». Если вы говорите , что что – то ни живо, ни мертво, то окажется что это нечто - ни живо, ни живо. Эта очень своеобразная логика, но Грин очень хорош в описании этого. Фактически, той же самой логике подчинены мистические опыты, мистические переживания Николая Кузанского. Его вера негатива, являющаяся путем к Богу. Таким же образом, если мы посмотрим на все симптомы пограничной личности, которые мы можем найти в диагностических и статистических учебниках в Америке. Мы находим 8 черт характеристик. Если у вас 5 из них присутствуют, то считается что вы – пограничная личность. Это такие характеристики, как путаница в идентичности, неуместный гнев, саморазрушительные действия и дальше.но 5 таких черт характеризуют бога Ветхого завета Яхве. Его идентичность размыта, ему нужно постоянное отзеркаливание, он обуреваем невероятным гневом, он разрушает собственные творения и т.д. Однако, пограничная личность живет не в том пространстве, в котором пребывал Яхве, а также и не в том пространстве, в котором жил Н.Кузанский. Я не знаю, что сказать об Иоанне Крестителе в этом контексте, который также проявлял некоторые из этих симптомов. Но в целом, пограничная личность застыла. И иногда говорится , что пограничная личность застыла в диадическом состоянии, в диаде. Яхве не застыл и н. Кузанский тоже не был застывшим. Однако, я привел эти параллели, потому что нуминозность очень сильна в пограничной личности, однако, эта негативная нуминозность, темная негативная атакующая энергия. И именно поэтому терапевты обычно боятся своих пограничных пациентов. И именно поэтому создают свои защитные теории. Терапевты часто тревожатся перед приходом пограничных пациентов. Обычно, пограничная личность застывает в диаде над двуглавым змеем.И будет большая сложность в работе с пограничником, чтобы найти третье – фонтан, поле, контейнер для противоположностей. Но именно в этом заключается ваша тяжкая работа, если вам приходится иметь дело с пограничником.
Обычно у пограничника очень размыто чувство идентичности, очень сильная тревожность, паника, изрядная доля отчаяния, изрядная доля защитной идеализации, и , что более важное, самое важное – сильная психотическая часть.
Когда мы говорим, что пограничная часть – это смесь нормальности, невротичности и психотичности, это означает, что в любой момент этот человек может показаться вам абсолютно нормальным. Если вы осторожны, вы почувствуете, что , что – то не так. И всякий раз, когда вы чувствуете себя с пограничником хорошо, вы попали в проблему, а когда вы чувствуете себя плохо – у вас тоже проблемы. Но из – за присутствия этой нормальной части очень легко соотнестись с этой нормальной частью и начинать общаться с этим пациентом так, как если бы этой психотической части не существовало. Невротическая часть п.л. на простом уровне имеет отношение к навязчивым компульсивным состояниям, к истерическим состояниям. Когда мы дифференцируем невротичность от психотичности, в неврозе нет искажения реальности, в психотическом процессе искажение реальности присутствует. Другая важная черта невротичесокй стороны п.л. – это часто диссоциативное расстройство. Диссоциативное рассройство формируется в результате травмы в тех случаях, когда личность способна на диссоциацию. Другими словами, формируются различные части, которые несут в себе различные фрагменты воспоминаний о травме, но обычно, эти воспоминания не искажены. Может быть много этих частиц, но они не искажены. Итак, мы имеем дело с личностью, в которой все эти части присутствуют – нормальная, невротическая и психотичная. И я думаю, что по этой причине психоаналитик Сириус сказал, что, однажды, когда у него был пограничный пациент, у него было ощущение, что он работает со слишком большим количеством людей. Итак, на этой гравюре мы видим, что дым создает хаос. И как гласит текст Розариума: «Этот дым закрывает солнце и луну».
Имея дело с пограничной личностью, мы сталкиваемся с тем, что сознание присутствует в минимальной степени, потому что очень сильная атака, которая является олицетворением той атаки, под нападением которой оказывается пациент. И настолько это состояние тяжело, что трудно в нем сохранять сознание. Именно по этой причине любые диагнозы являются «картой» , потому что они помогают нам понять, что происходит.
Например, с одной пациенткой я работал длительное время. Она была жертвой серьезной травмы, много диссоциированных частей и была некая часть травмы, которую она не смогла диссоциировать. И эта часть сформировала психотическую часть личности. Психотическая часть, когда вы начинаете ее ощущать в кабинете, обладает большим количеством странных характеристик, странных черт. И самая важная черта – это чужеродность, что – то странное в манере общения человека. И очень обычное явление, когда это упускают из виду. У меня была масса опыта подобного рода в супервизионных группах. Такие случаи, когда терапевт представляет случай, говорит что – то о пациенте и я вдруг обнаруживаю, что на мгновение, мой разум перестает работать, и что, что – то кажется немного странным лишь на мгновение, на долю секунды. И человек продолжает представлять случай. Мне приходится уговаривать себя, что просто я слишком устал, и не схожу с ума и заставлять себя притягивать к этому моменту и спрашивать участников группы, что они почувствовали в этот момент. И иногда рассказ уже идет дальше, и мне приходится возвращаться к предыдущему моменту. И оказывается, что участники группы услышали и почувствовали нечто похожее. Но они отрицали это и позволили рассказу продолжаться, точно так же, как представляющий случай терапевт отрицал это ощущение и продолжал работать или представлять случай, но тоже чувствовал то же самое . И это ускользающие моменты. Это похоже на то, как найти частицу атома в закрытой камере, когда только что произошло взаимодействие, и ничего не осталось . кроме пара и все быстро испаряется. Именно поэтому психотическая часть личности очень похожа на алхимический Меркурий в его темном негативном аспекте. Это трикстер, хитрец, он легко ускользает, его очень трудно зафиксировать. Работа с пограничной личностью для меня заключается в фиксации, алхимики говорили «фиксировать», психотического материала. И это они демонстрировали как змея , прикованного к кресту, однако, очень легко упустить это из виду, не заметить. Один из самых достоверных знаков того, что присутствует психотический материал, это когда терапевт пытается почувствовать в пациенте нормального человека. Другими словами, я говорю о том, что вам нужно использовать любое проявление своих мельчайших реакций. Вы не должны упускать из виду, если вы фрагментированы, если ваш разум становиться не способным на работу, пустота в голове. Если у вас в голове проносится мысли о том, что этот человек нормален, или вы начинаете мыслить позитивно об этом пациенте, то есть любая мысль, любая реакция должны быть зафиксированы, потому что это ключ к чему – то важному. Будда говорил, что любые вещи не таковые, какими они кажутся, но мы можем сказать, что вещи не те и не являются ничем другим. Будда – это не пограничная личность, но у пограничной личности вещи и не являются теми , какими кажутся и не являются ничем другим. И п.л. застряла на этом, Будда пребывал в иной сфере сознания.
С пациенткой, о которой я говорил, я работал много лет, часто у нас бывали сессии, в которых мы наконец – то достигали чего – то, что казалось плодом долгой и упорной работы и казалось истинным. Например, мы установили, что она сильно боится, что ее обворуют, что ее деньги украдут, и поэтому она прячет их от себя самой и кладет на банковские сета и номера этих счетов забывает, и что это связано с тем, что ее отец ушел из семьи, что на самом деле был выкинут из семьи родителями матери, потому что он недостаточно зарабатывал на их взгляд. До этого откровения было трудно добраться. На следующей сессии, когда это всплывало, я мог вернуться назад, вспомнить эту проблему денег и отца и она смотрела на меня странно, и на мой вопрос: «Вы понимает, о чем я ?», она отвечала : «Ну, как бы, может быть». И когда она так говорила, я просто был обуреваем злостью. Этой женщине в то время было 70 лет, мы начали работать, когда ей было 50 лет. И она никогда не злилась, вообще, в жизни. И , разумеется, было очень проективной идентификации в моей злости. Более важным было то, что она говорила мне: « Все, что вы сказали сейчас о деньгах и моем отце, это неправда, но и не является неправдой». И в водовороте эмоций очень сложно это почувствовать, особенно, когда вы так злитесь. Но работа заключается в том, чтобы выделить это, вычленить это.
Что я сейчас хочу сделать, это обратиться к долговременному случаю, работа с мужчиной, с которым у меня редко были такие восприятия. Потом после изложения этого случая я хочу попросить посмотреть на п. л. используя образность Розариума, и, посредством египетской мифологии.
Кратко сейчас я могу сказать вам., что лучший способ понять Самость пограничной л. – это счесть Самость мертвой. Но Самость не может быть всегда мертво, где – то она жива. Но в египетской мифологии Озирис – это не бог мертвых, но это мертвый бог. Большая часть того, с чем мы сталкиваемся в египетской мифологии, являет собой здоровый ритуал, патологическую корреляцию которому можно найти в пограничной личности. Таким образом, п.л. сильно страдает от отсутствия ощущения внутренней жизни. Пациент может сказать мне: « Я могу быть или нулем или десяткой, но ничего в промежутке».
Она всегда очень сильно беспокоила своего мужа, доставала мужа тем, что она часами разговаривала по телефону для того, чтобы почувствовать себя живой. И кратко могу сказать, что в Розариуме, на пятой гравюре «Нигреда» - вот здесь живет пограничник. В отличие от Розариума, в котором этой фазе предшествует фаза союза, у пограничника «Нигреда» без союза. Личность может знать о трансцендентном союзе, союзе с Богом, но у этого человека нет пребывающего внутри имманетного присутствия Самости. Оживление этой Самости – это основная задача психотерапии. В моем подходе я пытаюсь найти бессознательную диаду, то есть это попытка сдвинуться с двух к трем, из состояния чрезвычайно конфликтующих противоположностей к состоянию, в котором возможно взаимное поле, тройство.
Прежде, чем я перейду к случаю, какие – нибудь мысли или вопросы у вас возникли? Я достаточно ясно излагаю?
- Когда вы сказали, что у Вас было много злости, что Вы с ней сделали?
Ш. – С. – Иногда на самом деле, я раздражался на нее, это было видно. Я никогда прямо не злюсь на пациента, по крайней мере, до сих пор не было, но иногда это проявляется. И она в такие моменты спрашивала: «Я, что, с ума свожу вас?». Мы уже научились к тому времени с этим обращаться, за те многие годы, что работали. А потом, я понял. Что этот гнев является симптомом, того, что я не понимаю логики. И в лечении п.п. терапевт должен научиться заботиться о себе, и это очень сложная работа. Часто в работе с ней, я думал о той части во мне, которая является маленьким ребенком и нуждается в заботе и защите, я чувствовал эту часть. И я пытался осмыслить эти реакции, сходящие из юной части меня. И , можно сказать, что как бессознательная диада в п.л. у вас есть та пара, которая описана в юнговском «Ответе Иову» - Яхве и Иов. Иов невероятно страдает. Яхве преследует его по требованию Сатаны. Иов – этот смиренный человек, который оказывается наказанным и преследуемым. Именно так часто чувствует себя аналитик, преследуемым и наказанным. И именно так я чувствую себя временами, когда я начинаю злиться, тогда я становлюсь Яхве и начинаю преследовать ее. Но Юнг нашел, что великая доблесть, великая праведность Иова , в его морали, которая больше, чем Яхве. Я думаю, что другая интерпретация истории Иова восходит к поэту Каптелине Рэйн, к ее анализу исследования Иова, сделанным Вильямом Блейком. У Блейка совсем другая идея насчет того, что освобождает Иова от преследования, от наказания. В книге Иова сказано: «Прежде, я слышал это ушами, но теперь я вижу тебя глазами». И это способность видения, видеть нуминозное и является тем, что исцеляет Иова. В моем подходе это оказывается наиболее важным целителдьным элементом при работе с пограничником, способность видеть пациента. С нарциссическим характером вы не сможете этого сделать. И эта ваша способность восстановить, собрать видение и обнаружить бессознательную диаду – вот , что является целительным.
- В первой картинке Розариума, там змей, вы говорили, что одна голова поднимается – то одна, то другая. Если мы не пугаемся, то головы посмотрят друг на друга. Целительный момент – это организовать взаимодействие между двумя головами?
Ш. – С. – Целительный элемент заключается в том , что вы выживаете вот это состояние , проживаете его, способны выжить в нем. И появляется у вас некое видение. Это очень сложно с пограничными пациентами. Но возможно.
- И эти головы a и – a ?
Ш. – С. – Нет, или не всегда. Но в очень серьезной форме, спаянной, то да. И присутствует здесь и логика «ни. ни» пограничников. Это логика «ни, ни» является защитой от этого состояния. Когда вы ощущаете эту логику «ни, ни» очень сложно удержаться от расщепления на тело или разум, словно бы эта логика держит вас во взвешенном состоянии , где – то там. И это, то , чем вы платите за то, чтобы не ощущать глубокое безумие. Выжить это состояние это очень важно. Однажды Винникотт говорил, что ребенок развивает веру, когда в его фантазиях ребенок говорит, что : «Я тебя ненавижу, я разрушил тебя в своих фантазиях, а ты выжил». Родитель п.л. не выжил от аффекта ребенка, или ребенок знает это давно, потому что увидел это в родителе, потому что ребенок как раз обладает тем видением, которого как раз мы пытаемся достичь. Или ребенок видел, что всякий раз , когда он был в тревоге или злился, или вел себя нехорошо, отец или мать терялись теряли ощущение Самости. Родитель становился злым. Тревожным, печальным. Для ребенка это означает, что родитель не выжил. Для п.л., когда аналитик не работает с определенными областями, такими как путаница, пустые пространства, то с точки зрения пограничника аналитик не выжил. Но мы можем выжить, если мы осмеливаемся очень глубоко соотнестись с глубинной нашей яньской частью в тот момент, когда мы находимся с этим человеком, внутри себя. Но этому есть большое сопротивление, потому что в том состоянии, в котором я пытался объяснить вчера и до того, в этом состоянии., в которм a= -a есть такая тяга к пациенту и это ощущается как некое табу, как нарушение табу, если мы осмеливаемся заботиться о себе в этот момент. Но в этих действиях, эта способность сделать это может быть целительным фактором очень большим, потому что человек может интернализировать поведение аналитика. Обычно, у п.л. этот «дым» проявляется в очень серьезной форме и дает о себе знать в виде проективной идентификации. Однако, когда форма более серьезна, тогда противоположности не разделены, они начинают смыкаться, но они соединяются не для того, чтобы сформировать символ. Слово «символ» означает соединение вместе двух вещей для того. Чтобы сотворить третье, третье, которое трансцендентно этим двум. Если же противоположности соединяются именно на этом уровне и сливаются , они формируют странный объект. Когда у Нежинского был шизофренический эпизод, он говорил:»Я преследую человека, который жив, вот его кровь на снегу, как будто бы он умер. Я преследую живого мертвого человека. Этот человек ни жив , ни мертв». Это причудливое такое качество, как будто бы мертвец идет по снегу и оставляет следы крови за собой. И такого рода причудливые объекты временами появляются в сновидениях. Человеку снится, что женская грудь растет у него из ступни. И определение психотической образности заключается в том, что ее невозможно понять, она не несет смысла. Именно это и происходит , когда эти противоположности сливаются глубоко на этом этапе и ведут к той причудливости, той странности, о которой я вам сейчас говорил.

Благодарность за каторжный труд распечатки - детскому психотерапевту Центра "Линии жизни" Цыганковой Ирине.