Потуобратная связь.

====

У меня монгольская версия.

http://youtu.be/Se2YOsAIyPU

"Ты, Авдотья – женка Рязаночка!
Когда ты умела пройти путем да и дорогою, —
Так умей-ка попросить и головушки
Из трех единыя.
А не умеешь ты попросить головушки, —
Так я срублю тебе до плеч буйну голову"

В некоторых версиях в полоне были - брат, муж и сноха.

Нельзя выбирать из трех. Иначе секир-башка дуре тупой.

Дальнейший диалог «короля» и «молодой женки» развивается в духе старых былин. Узнав о том, как искусно прошла Авдотья «заставы великие», и отдав должное тому, как умело она говорила с ним, Бахмет задает ей трудную задачу: только выполнив ее, она сможет увести с собой полон.

Да умей попросить у короля полону-де головушки,
Да которой головушки боле век не нажить буде.

«Молодая женка» справляется с этой задачей, проявляя свойства сказочной или былинной «мудрой девы».

Я замуж выйду — да мужа наживу,
Да у мня буде свекор — стану звать батюшкой,
Да ли буде свекровка — стану звать матушкой,
А ведь буду у них снохою слыть;
Да поживу с мужем — да я сынка рожу,
Да воспою, вскормлю — у мня и сын буде,
Да стане меня звати матушкой;
Да я сынка женю да и сноху возьму -
Да буду ли я и свекровой слыть;
Да еще же я поживу с мужем -
Да и себе дочь рожу,
Да воспою, вскормлю — у мня и дочь буде,
Да стане меня звати матушкой.
Да дочку я замуж отдам -
Да и у меня и зять буде,
И буду я тещей слыть…

Таким образом, может быть, по словам Авдотьи, восстановлена вся большая семья — только в обновленном составе.

А не нажить-то мне той буде головушки -
Да милого-то братиа любимого,
И не видать-то мне братиа будет век и по веку.

Вот ключ к решению трудной задачи: всех родственников можно «нажить» — кроме родного брата. Ответ Авдотьи не только ве-рен, но и, оказывается, затрагивает самого Бахмета: он признается, что во время нашествия на Русь погиб его любимый брат.

Ты умела просить у короля полону ли головушки,
Да которой-то не нажить и век буде…
Ты бери-тко народ своей полоненые
Да уведи их в Казань до единого.
Да за твои-ты слова за учливые
Да ты бери себе золотой казны
Да в моей-то земли во турецкие,
Да ли только бери тебе сколько надобно. http://mifologija.dljavseh.ru/Slavjanskaja_mifologija/Avdot'ja_Rjazanochka.html

"троих близких родственников."
Это какой то кватернион кросс -кузенного брака.

Авдотья - муж, брат -сноха.

Одновременно и три утонувшие функции, поскольку - полон - печаль,угнетение.

Фокус с братом - фигня скорее всего.

Я больше ставлю на цветок -бессмертник.

Хан - теневая сторона самости-Матери. Разлучает, разделяет, наконец -

казнит трансформирует.

Авдотья обращается к Матери-земле, и она дает мандаловидный

цветок производящий на Хана смягчающее действие.

Вместе с родственниками получается кватернион ромбовидный с

Матерью-землей вверху и Ханом внизу. 

Получается в натуре - цветок бессмертник.))

В реальности от нее требовались только деньги за рабов.

Русские сказки монголы не любили.

Если брать вариант с мужчинами, то это кватернион -

Эго- анимус, отец - сын.

Видимо нужно уметь просить все.

Сын- реальный сын.
А брат - муж фараонов, Анимус.

Тогда становится понятно почему такой выбор вытягивает всех.

Это кватернион анимуса видимо.

Ильмень.

Пишут что храм был круглый и постоянно горело двенадцать костров

вокруг алтаря.

=====

А сын?

Cын Крокодайла, - Волхв, убил всех жителей Царь-града кроме молодых

женщин.  

Не думаю что тут есть какая то аморальность. Тут иной смысл.

http://www.byliny.ru/content/text/volkh-vseslavevich

После выплывания из Волхова и до устья Мсты - день пути на ладье.

Если поднимался сильный ветер - Ящер получал жертвоприношение.

Что в этой Авдотье интересно, это то что в образе есть черты архетипа

Героя.  А Юнг считал что этот архетип выражается только маскулинным

образом. Может с этим связан выбор брата.

1- она на третичном раcпутье, выборе.

2- она спаситель и основатель города.

C точки зрения логики, что мешает ей сказать 

"Я замуж выйду - да мужа наживу, 

 Да ли буде у мужа брат - стану звать братиком..." ?

Король-ворон 

(Из вики) "Закон вызова и ответа (англ. Challenge and response) — закономерность, которая, по мнению британского историка и философа Арнольда Тойнби, определяет развитие цивилизации. Историческая ситуация или природные факторы ставят перед обществом проблему («вызов»). Дальнейшее развитие общества определяется выбором варианта решения («ответом»).

Тойнби считает, что адекватный ответ не только решает проблему, но и выводит общество на новый уровень развития. Если же нужный ответ не найден, в обществе возникают аномалии, накопление которых приводит к «надлому», а затем к упадку.

... В качестве примеров Тойнби рассматривает возникновение ряда цивилизаций:

Для России вызовом стало постоянное внешнее давление кочевых племен. Ответ был в форме нового образа жизни и новой социальной организации (казачество)."

О Тойнби мы говорили на одном из занятий в МААП.

"Автору этих строк, как и многим людям его поколения, была хорошо известна в начале XX в. широко распространенная по всей России детская хороводная игра, состоявшая в том, что мальчика сажали посреди круга и он должен был выбирать себе из числа девочек «невесту». Хоровод двигался вокруг водящего и пел, прихлопывая в ладоши:

Загадочно было то, что во всех губерниях России центральная фигура игры именовалась «Яшей», хотя это не требовалось ни рифмой, ни каким-нибудь ассонансом. Разгадку дало обращение к белорусским записям середины XIX в.

19 Безсонов Петр. Белорусские песни. М., 1871, с. 81 – 82. Во времена Безсонова и в русских областях упоминался не Яша, а Ящер. (См. примеч. к № 17 на с. 81.)

На месте непонятного Яши оказался архаичный Ящер, хозяин подводно-подземного мира. Игра, изображающая выбор невесты Ящером, может являться трансформацией древнего обряда принесения девушек в жертву дракону-ящеру. Отголоском таких жертвоприношений является поверье, что водяные женятся на утопленницах 20.

29 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 90.

Признаки культа ящера-«крокодила» особенно заметны в Новгороде, где их можно проследить до X в. н. э., но истинную хронологическую глубину этого бесспорно архаичного культа мы определить не можем. Удалось лишь уловить момент окончательного забвения старого содержания: на рубеже XIX и XX столетий Ящер заменился Яшей.

Для смысловой и хронологической расшифровки обрядов, игр, песен и изобразительных сюжетов необходимо привлечение самых разнородных материалов и широчайшее поле сопоставлений."

Рыбаков Б.А."Язычество древних славян."

=====

Знаете, люди чье сознание понижено, видят как бы два мира одновременно.

Точнее - все их видят одновременно, но у людей с пониженным сознанием это просто явно

бросается в глаза. Например выживающая из ума бабушка моей жены, полностью уверена что я

тот мальчик что дружил с ее внучкой в детстве и специально переехал за ней через всю страну.

Ее не смушает ни разница в возрасте, ни другое имя. И в общем то она права во внутреннем мире.  Люди до 19-20 века примерно так и жили - внутреннее и внешнее сплеталось практически

не создавая диссонанса.