Он-дракон.
Жил-был богатый пан, и была у него одна-единственная дочь-раскрасавица. Со всех краев приезжают к ней женихи свататься, но привередливая красавица одно твердит:
– Я за того пойду, кто приедет в чистом золоте одетый!
И вот примчалась однажды карета, шестеркой коней запряженная, из нее статный молодец выходит, с головы до пят в золото одет. Подала ему красавица ручку, со свадьбой торопит.
Стали к свадьбе готовиться, двенадцать портных день и ночь невесте свадебный наряд шьют, а для жениха – свадебную рубаху с золотыми кружевами.
В день свадьбы едут кареты одна другой краше. В них знатные гости, в последней – сам достойный жених. Обвенчали жениха с невестой, пошло веселье и танцы до упаду. С невесты пот ручейком льется.
Приковылял на свадьбу нищий на костылях. Хотят его в кухне покормить, а он в кухню не идет, сел на пороге, стал к гостям приглядываться. Вот пошли жених с невестой плясать, вдруг нищий руками всплеснул, да как крикнет:
– Гляньте-ка, люди добрые, гляньте! Что-то мне гости не нравятся! Вы только поглядите, у одних вместо ног конские копыта, у других – гусиные лапы!
Услыхал его слова молодой муж, схватил жену в охапку и бегом во двор, гости поскорей в кареты кинулись, засвистели кнуты и все прочь умчались! Вот они уже за деревней.
Вдруг откуда ни возьмись черный петух! Закричал петух во все горло, и в мгновенье ока провалилась вся свадьба сквозь землю, а на том месте озеро разлилось. Молодой муж подхватил жену, в небо поднялся и полетел, неведомо куда. Был он вовсе не добрый молодец, а дракон о двенадцати головах, с двенадцатью хвостами! А чтоб людей обмануть, обвязался он соломенными жгутами, и все готовы были поклясться, что надето на нем чистое золото, а он сам – хорош и статен.
День и ночь плачут родители, что пропала их единственная дочка и ни слуху о ней, ни духу, совсем с горя зачахли-исхудали, бродят, словно тени.
Как-то раз к ним явилась какая-то бабёнка, увидала их слезы, стала спрашивать, по какой-такой причине плачут.
– Да разве тебе неизвестно, что у нас пропала дочь единственная. Хоть бы узнать, хоть бы проведать, где она, что с ней, хорошо ей иль худо! – причитает мать.
– Не плачьте, – утешает ее женщина. – Слезами горю не поможешь. Я помогу узнать, где ваша дочь и хорошо ей иль худо. Есть у меня сын, а он все на свете видит, он ее отыщет, где бы она ни была. Я его к вам нынче же пришлю.
– Ах, пришлите, да только поскорее! – просит мать. Долго ли коротко, а той женщины сын уже тут как тут!
– Это ты – Всевид? – спрашивает его отец девушки.
– Я, – отвечает парень. – Говорите, что я должен увидать, а вы – узнать!
– Скажи нам, где наша дочь и что она делает? Тут Всевид оглянулся вокруг и молвит:
– Эх, сударь, незавидно вашей дочери живется! Ведь ее дракон унес. Спрятал он вашу дочь среди голых скал, в темной пещере. И должна она день и ночь его двенадцать голов почесывать, чтоб ему сладко спалось.
– А как ее оттуда вызволить?
– Вызволим, коли мы с братьями за дело возьмемся. Там, где мой средний брат обушком ударит, сразу поднимется стена тройная, непреодолимая, а мой младший брат за сто верст не то, что комара, а еще кого поменьше выстрелом собьет.
– Беритесь за дело, я все отдам, что у меня есть, все, что пожелаете.
– По рукам! – согласился Всевид.
Мать собрала сыновей в дорогу, дала каждому полную сумку хлеба, котомку с брынзой и проводила.
А Всевид уже знает, куда путь держать и что в драконьей пещере происходит. Идут они прямо, никуда не сворачивают. Пришли – и Всевид сразу в пещеру кинулся. Видит: девица сидит, головы дракону почесывает, дракон дремлет, а сам ее хвостами держит.
Увидала девушка Всевида, перепугалась и шепчет:
– Как ты осмелился к нам явиться? Ведь сюда и муха не залетит!
– Не время разговоры разговоривать, – отвечает он. – Ты головы почёсывай, чтоб дракон не проснулся, а что мне делать – я сам знаю.
Она чешет, а молодец ее от хвостов освобождает. Снимет один хвост – дракон спросит:
– Жена, почему это у нас человеком пахнет? А жена его успокаивает:
– Это тебе снится, ты же знаешь, что сюда и мухе не добраться. Освободил он ее от всех двенадцати хвостов и она вслед за Всевидом тихонько вышла из пещеры.
Окружили братья со всех сторон девицу и прочь подались. Тут дракон проснулся – и за ними, а она со страха кричит:
– Ой, не отдавайте меня, ой, не отдавайте! Говорит Всевид тому брату, у которого обушок:
– Стукни обушком об землю, поставь стену, уж очень она громко кричит!
– Нет, еще рано, пускай поближе подлетит.
А девица все кричит, боится, что дракон ее схватит и назад унесет. Но только дракон к ней лапы протянул, ударил средний брат обушком об землю и тут же выросла стена тройная, превысокая. Бегает дракон вокруг стены и рычит:
– Отдай мне мое, оно не твое! Отдай мне мое, оно не твое! А девица криком исходит:
– Аи, не отдавайте меня! Аи, не отдавайте!
Потеха да и только. Надоела братьям эта кутерьма, отвечают они дракону:
– Нету здесь твоего! Где потерял, там ищи! Но дракон уперся и ни с места:
– До конца света простою, коли не исполните моего желания, дайте мне хоть на один ее волосок взглянуть!
– Как же мы тебе на волосок взглянуть дадим?
– Есть у вас обушок, вот и проделайте в стене щелочку! – крикнул им дракон.
– Не слушайте его, – ничего ему не показывайте! – говорит братьям Всевид, он-то знает, что дело плохо кончится.
Но тем так надоело крики да вопли слушать, что они согласились:
– Экая малость! Пускай его глядит!
Добился дракон своего. Показали ему волосок, а он его вокруг пальца обернул и вытащил за волосок всю девицу! Только ей и оставалось что кричать!
– Аи, не отдавайте меня!
Видят братья – из-под самого носа у них дракон девицу утаскивает. Тут Меткий стрелок усмехнулся: пришел его черед отличиться и девицу заполучить.
– Дракон у меня еще попляшет, когда мой час пробьет! И стал ждать.
А дракон уже далеко-далеко, почти не видать – с комара величиной стал.
– Что ты медлишь? Стреляй! – шумят братья.
– Еще не время, – отвечает Меткий стрелок.
– Как бы не опоздать! – кричит Всевид. – Он уже с полкомара!
Тут стрелок прицелился и – раз! Отстрелил дракону все двенадцать голов и двенадцать хвостов! Освобожденная девица к братьям навстречу кинулась, братья – к ней. Отвели они ее к отцу с матерью, то-то была радость превеликая! Еще бы! Ведь она у них была одна-разъединственная!
Перестала девица ждать жениха в золото разряженного. Хорош ей в мужья и младший из трех братьев, Меткий стрелок. И другие два не в накладе: каждый получил богатую награду и стал на своей земле хозяйствовать. А потом нашли они красивых невест и сыграли сразу три свадьбы, да такие веселые – ни раньше, ни потом таких не помнили.
Сегодня я хочу попробовать расшифровать по юнгианскому методу анализа старую сказку о принцессе, которую стережёт дракон.
Итак, мы имеем героя, принцессу, замок, башню в замке, где томится принцесса (непременный атрибут!), внутренний двор, где обычно происходит поединок, трупы неудачливых предшественников. Вроде ничего не упустил. Ах, да, ещё дракон – как же без него! :)
Сейчас мы постараемся расшифровать присущий каждому имеющемуся элементу скрытый символизм (вы же не думаете, что что-то присутствует здесь просто так?!).
В отличие от «рождения героя», где рыцарь сражается в пещере, которая символизирует материнскую утробу, здесь ему приходится воевать на открытой местности. Более того, он штурмует крепость. Но к этому мы ещё вернёмся.
А самым главным отличием этого мифологического сюжета, на мой взгляд, является цель действия. Если в «рождении героя» это достаточно завуалировано, и лишь архетипически можно определить, что это освобождение от материнской опеки, приобретение подлинной самодостаточности, то здесь цель даже не пытается прятаться – это достижение любви. Очень важный аспект, который очень поможет нам разложить остальной миф.
Элемент первый – рыцарь. Рыцарь уже успел победить своего первого дракона, обрести самостоятельность (он ведь уже уехал из пещеры). Он обязательно приезжает издалека, и это имеет два аспекта толкования. Первый аспект – Путь, который он проделал. Он символизирует выход на стезю духовного поиска (часто называемую Путь Воина) – все сказания, связанные с Граалем имеют этот элемент, и он везде трактуется одинаково.
Естественно, для обретения любви нужно достичь определённого внутреннего духовного развития (для простого размножения/инстинктов/похоти оно не нужно). А любовь – это уже возвышенное чувство, высшие энергии.
Второй аспект путешествия – рыцарь чужой в этих краях, ему приходится познавать необычные для себя условия и ощущения.
Элемент второй – принцесса. Принцесса – это опять же, двойственный элемент мифа: не только девушка как таковая (как можно предположить), но и любовь этой девушки, мистическое единение.
Причём сама девушка – это не только принцесса, но и крепость! И чтобы обрести любовь, нужно освободить крепость от дракона.
Внутренний двор крепости – это пространство представлений девушки, интерпретационный аппарат.
Вы уже догадываетесь, кто такой дракон?
Ладно, не буду особо мутить воду и тянуть интригу, и скажу напрямую: дракон – это комплексы и ожидания девушки! Иногда он огромный и многоголовый.
Или даже можно сказать точнее: весь поединок с драконом в пространстве представлений (защищённом крепостной стеной недоверия) – это попытка разрушить идеализированное и ложное восприятие девушки о себе, внешнем мире и «прекрасном принце», которого она ждёт.
Ибо без адекватного восприятия реальности глубокая любовь невозможна (иначе это простая влюблённость, обречённая на разочарование и расставание). Потому что настоящий герой приезжает на битву не в сияющих доспехах, а в пыльных помятых латах со следами от прошлых битв (потому что эти символические доспехи нельзя поменять – они часть самого рыцаря).
В целом архетип разложен, нужно обратить внимание только на детали.
Почему принцесса? Намёк на уникальность и завышенную самооценку. Безусловно, каждый человек уникален (хотя я, как достаточно критичный человек, сказал бы, что далеко не каждый), но это ещё ничего не означает. Каждая песчинка под микроскопом тоже уникальна, но что до этого пустыне? Это само по себе не делает его сверхценностью. Любовь же возможна только при отказе от собственного «эго» (любимый человек дороже и важнее меня).
Почему высокая башня? Это указание на оторванность девушки от жизни, её замкнутость в маленьком мирке своего окружения и представлений о мире. Причём в аналогичной сказке с башней о Рапунцель, для обретения любви девушке приходится довериться рыцарю (спустить свои волосы – дать доступ к самому ценному) и терпеть боль (не думаю, что вес взрослого мужчины на волосах можно выдержать без боли).
Чужая страна, где приходится действовать рыцарю – это другая семья, со своими внутренними представлениями, традициями и воспитанием.
Трупы других претендентов во рву и внутри двора. Далеко не каждому претенденту дано добиться любви девушки. Кто-то не может даже пробиться через недоверие крепостной стены, кто-то проигрывает и оставляет след в пространстве представлений (часто кормя при этом дракона).
Чтобы обрести любовь девушки – нужно победить её внутренние страхи и идеализированные представления. А затем увезти её всвадебное путешествие путь духовного поиска и развития. Иначе это обернётся разочарованием, возрождением дракона и возвратом принцессы в башню.http://alexandr-rogers.livejournal.com/75442.html?thread=735922
Не раз высказывалась точка зрения, согласно которой всплывающие в мифах и сказках фантастические образы являются следами воспоминаний о давно прошедшем времени развития человечества. Будь это так, дракон был бы вспоминанием о древних ящерах, громадная птица Рух арабских сказок напоминала бы о праптице, птеродактиле, и т. д. О таких следах можно говорить с достаточной уверенностью, если при этом иметь в виду, например, историю о всемирном потопе, которую подтверждают действительно постигавшие человечество природные катастрофы. Сегодня очень распространены научные поиски подобной связи мифологем с реально происходившими событиями. Успех такой книги, как «И все же Библия права» , говорит сам за себя. Но во многих случаях эти поиски слишком далеко отклоняются от своей цели, и применительно к ним я могу указать на остроумную книгу «Правда о Гензеле и Гретель» . В ней автор с научной тщательностью, типичной для публикаций в этой области знаний, доказывает, что сказка о Гензеле и Гретель возникла на основе подлинного события, а именно, случившейся в средние века войны между двумя заинтересованными сторонами за рецепт выпечки пряников.
В какой-то мере установление связи между сказкой, мифом, сагой, легендой и т. д. и внешним миром вполне оправданно. Но в процессе жизни перед человеком стоит не только великая задача понять, испытать, овладеть внешним миром и сформировать его образ, но одновременно он должен решить другую, не менее важную задачу, которая состоит в овладении своим внутренним миром и формировании его образа. В качестве микрокосма он противостоит внешнему макрокосму и, без сомнения, столь же велик и значителен. Если мы будем исходить из представления, что сказка, так же как миф или, на самом высоком уровне, религия, должна восприниматься в качестве элемента этого внутреннего мира и средства для его формирования, то мы сможем понять ее смысл и сущность, и такое понимание даст нам ответ на многие встающие перед нами вопросы. Здесь, во внутреннем мире, действительно существуют все те удивительные и необычайные вещи, которые обычно происходят в сказке. Нам не надо возвращаться в отдаленныe времена, чтобы искать там подобие дракона, так как он является живой реальностью сегодняшнего дня, существует здесь и теперь, примером тому может служить следующий сон двадцатипятилетнего пациента:
Я нахожусь в доме, который имеет форму полусферы. Приходит дракон и пожирает снаружи всех людей. Он хочет проникнуть в дом. Там кругом лежит старинное оружие, и когда дракон хочет проникнуть в окно, я». бросаю в него топор. Он опрокидывается как резиновая кукла, но поднимается и надвигается снова. С помощью пистолетов и ножей я сражаюсь с драконом, который теперь уже находится внутри. Он хочет проглотить меня, но я пытаюсь с ним справиться. Вдруг он меня все же проглотил. Но я по-прежнему жив и говорю ему, что если он меня отрыгнет, то отделается от меня. Дракон попытался это сделать, но отрыгнуть так и не смог.
У молодого человека был тяжелый невроз, и к этому времени его основная проблема заключалась в том, чтобы выстоять против темных влечений инстинкта, стремящихся, например, разрушить что-то ценное или уничтожить его. Именно эта живущая в нем темная разрушительная инстинктивная сила представилась ему в образе дракона, и он переживает в сновидении древний сказочный или мифический мотив борьбы с драконом. Мы также видим, что он еще мало преуспел, и все еще слабое Я молодого человека, Которое не может противостоять требованиям инстинкта, терпит поражение.
Однако здесь я хотел бы, оставаясь в рамках упомянутой дискуссии, использовать это сновидение только в качестве примера активного существования в бессознательном сказочных мотивов, не входя в подробности. http://romanbook.net/book/6438312/?page=9
Автор изменил свой комментарий 03/09/2016 - 10:10
В ряде сказок, где происходит бой на мосту, место Змеихи-матери занимает Баба-Яга, уже известная нам по вариантам сказок «о трех царствах», Баба-Яга гонится за богатырем, но ему удается задержать ее, бросая ей в огромную пасть то пять пудов соли, то стог сена, то поленницу дров.
Иногда против Яги выступают быки и кони, пасущиеся в поле.http://amazonky.livejournal.com/38076.html
Очень фаллично. Понятным стал момент о вновь отрастающих головах у драконов, символ огненного пальца, зависимость силы дракона от количества гм...голов и поиск меча Иваном для сокрушения голов дракона.С древнейшими фаллическими культами связано также почитание дракона, владыки земли и воды, прародителя всех жителей и прежде всего - правителей Поднебесной. От воспроизводящей силы дракона, как и от мужской силы императора, зависели плодородие почвы, урожаи сельскохозяйственных культур и размножение домашнего скота.
Дракон олицетворял также и военную силу. Символом военной власти cчитался волшебный меч, который первый император получал от дракона. Согласно японской мифологии, священный меч был вырезан из хвоста огромного дракона, пожиравшего девушек, и впоследствии передан первому императору Страны Восходящего Солнца. Можно проследить цепочку архетипов: дракон - фаллос - меч. В определенном смысле меч символизировал фаллос дракона. Поэтому неудивительно, что на клинках, ножнах или элементах монтировки китайских и японских мечей часто вырезалось изображение дракона, покровителя боевых искусств. Изображения дракона нередко встречаются также и на боевых доспехах, шлемах, знаменах и военных гербах. В разделе выставки, посвященном почитанию дракона, представлены японские и китайские мечи разных типов XVII - XX вв., а также самурайский парадный шлем и китайский панцирный халат XVIII в., фигурки драконов, одна из которых - дар Николая II.По представлениям народов Восточной Азии здоровье и счастье человека, долголетие, половой акт, обильное потомство, продолжение рода, счастье в семье и обществе неразрывно связаны.http://www.kunstkamera.ru:8081/exhibition/erotic.htm
Дракон и Змея.
Автор изменил свой комментарий 03/09/2016 - 11:58
http://www.liveinternet.ru/users/karinalin/post266669157/