рай и ад

Два мифа творения и относительность формы и материи

Иудео-христианский миф творения является отчетливым выражением идеи Отца Небесного. Эта мифология получала преимущество над более древними религиями, когда кочевники завоевывали земледельческие племена (Барин и Кешфорд 1991:666). Бог создал мир отдельный от него самого, и поэтому воцарился логос, транцендентный миру. Ему не нужна была супруга. Это повествование стало основной структурой логоцентризма. Оно придает форму его основным положениям, таким как различение внешнего и внутреннего, формы и материи. В этом мифе логоса трансцендентный разум является маскулинным творческим принципом, преобразующим инертную женскую материю. Заметим, что Юнг принимает это допущение, хотя и подвергает его сомнению.  

В сущности, нет разницы, называете ли вы мировой принцип мужским и отцовским (дух), или женским и материнским (материя). Мы знаем мало как один, так и другой. (Юнг 1961: 582)

Деррида также хорошо осознавал, что его критика внешне очевидных базовых различений вроде формы и материи, в сущности является вызовом мифу об Отце Небесном.

В любом случае христианский креационизм ... дал сопутствующую ему мотивацию для виденья комплекса форма-материя в качестве структуры любой сущности, ens creatum как единство формы и материи. Хотя вера ушла, схемы христианской философии остаются эффективными (Деррида 1987: 66)

Тезис Юнга напоминает нам другой миф творения, в те времена рассматриваемый как фемининный. В истории Матери Земли, земля является священной и порождающей всю реальность. Здесь сакральное не является трансцендентным. Скорее, оно остается имманентным внутри ее плодородной материальности. Материя и дух являются одним целым, а не разными сущностями. Мать Земля родит Сына, который становится ее любовником. Он страдает и умирает, чтобы возродиться с помощью фемининного принципа.

Эта история Матери Земля и ее сына-любовника является ядром мифов об Осирисе и Аттисе. В более скрытом виде ее элементы можно найти и в христианстве. Языческая тема Отца Небесного, оплодотворяющего Деву, рождения божественного сына Девы Матери Земли, умирающего и воскресающего. Часто на иконах христианской Девы Марии она изображается в окружении матери Земли. Она держит своего умирающего сына как Великая Мать, обнимающая своего сына-любовника. Так что в христианстве просматривается более ранний миф об имманентной богине, происходящий из сакральности материи.

Несомненно, слово «материя» происходи от слова «мать». Только логоцентрическая сепарация делает из фемининной материи злого Другого по отношению к трансцендентному рациональному Добру. Мать Земля сообщает теологии связанность всего космоса. Для Нее нет различения материи и формы. Материя и дух, человечество и природа – части одного невообразимого целого, целого, плюралистичность которого не сводима к одному образу. Фактически это целое не может быть описано, потому что мы не можем выйти из его объятий, чтобы увидеть эту сакральную реальность отдельно от себя.

Здесь юнговские принципы Отца Небесного Духа и Матери Земли Связи присутствуют одновременно. Сводя их вместе в психике, он пытался примирить два мифа творения. В его понимании «истина» (потому что мы не можем выйти за пределы психики и мира для их рационального познания) будет в открытости глубокому опыту нуминозного.

Так что хотя христианство является мифом, ориентированным преимущественно на Отца Небесного логоса, оно содержит значимые элементы Матери Земли. В добавление к воплощению сына-любовника в теле, соблазнение первочеловека в райском саду в мифе творения, присутствие неподвластного Богу другого – змея (древний образ Богини Матери) – все показывает на включение более ранних мифических сюжетов.

Фактически, христианская структура является сочетанием двух мифов - доминирующего и другого невидимого в христианской культуре, поэтому мифическая структура сознания может быть плюралистической. Психика требует более чем один миф. Два гендерных мифа творения дают истории о богах и богинях. Как видел Юнг, возможно, психическое здоровье требует хорошего баланса этих двух различающихся структур. Как может быть спасена Мать Земля – в мире, где Небесный Отец Рациональность сознание правит в одиночестве?

Отсеки, в которых одни ж., напоминает душевые кабинки: вода лупит в середину - там чище, а углы  грязные. 

"Почему женщины?" - это вопрос "лишний" для бани, но не для сознания. 

Начитавшись Нойманна, я не вижу ничего странного в том, что появляется "то, чего у других нет": Нойманн называет это трансформацией: " Переход от феминного к маскулинному характеризуют обоеполые и гермафродитные фигуры богов и жрецов, и культы, подчеркивающие первоначальную бисексуальность Великой Матери". 

Н. относит это состояние к  центроверсии: переход от нарциссической к фаллической стадии Эго. Но поскольку зеркало Нарцисса уже пройденный этап, то тело само чувствует появление "новой  детали". 

Комендантша контролирует/акцентирует  процесс, словно повторяя роль зеркала: показать. 

Так что вашей "стиркой" только любоваться.

Искренне желаю Вам доброго Нового года  и много-много солнечной  и золотой энергии!