Гравюры. Аталанта. "Секреты природы."
А земля - становится горой.
Ну а каков психологический смысл
Возможно так: сначала разделение и борьба противоположностей, потом:достижение баланса и примирение. Например: Душа (или природа) с Духом.В общем, попытка прекратить разделенность,обрести внутренний баланс,прийти к мирному соглашению с самим собой. ("Противоположные тенденции, составлявшие основные компоненты его природы, были разъединены, уравновешены и снова соединены")
"В 1575 году герцог Люксембургский сжег заживо в железной клетке женщину алхимика Марию Зиглерин, которая отказалась сообщить ему состав «философского камня».
O tempora! O mores! Ее муж, вроде, был алхимиком. Она, наверное, у него "сперла" секреты состава философского камня и написала книгу.
сжег заживо в железной клетке женщину алхимика Марию Зиглерин, которая
отказалась сообщить ему состав «философского камня».
=====
Анекдот:
"Война. В летном училище встреча курсантов с летчиком-героем, попавшим к фашистам в плен,
но так и не выдавшем ни одного секрета. Герой задумчиво чешет затылок и наконец говорит-
"Одно могу посоветовать, ребята, - учите мат-часть. Там за это, - т-а-ак пи...т.!!!"
Противоположности и их символы настолько часто встречаются в текстах, что цитировать источники представляется излишним. С другой стороны, принимая во внимание двусмысленность языка алхимиков, который является "tarnethicequamphysice" (в равной степени этическим и физическим), стоит поближе познакомиться с манерой, в какой противоположности преподносятся в этих текстах. Очень часто противоположность мужской/женский обозначается, как Король и Королева (вRosarium philosophorum— как Император и Императрица), или как servus(раб) или virrubeus(красный мужчина) и mulier Candida(белая женщина); в "VisioArislei" она присутствует, как Габриций (или Фабриций) и Бейя, сын и дочь Короля. Териоморфные символы* распространены в не меньшей степени и их часто можно обнаружить на иллюстрациях. Я бы упомянул орла и жабу ("орел мчится по воздуху, а жаба тащится по земле"), которые у Михаэля Майера являются "эмблемой" Авиценны. Орел представляет Луну "или Юнону, Венеру, Вейю, крылатую странницу, подобную орлу, взмывающему над облаками и видящему своими глазами солнечные лучи". Жаба — "это противоположный воздуху элемент, а именно, земля, по которой это существо движется медленными шагами и не доверяет себя другому элементу. У жабы тяжелая голова и смотрит она в землю. По этой причине жаба обозначает философскую землю, которая в силу своей твердости и тяжести не может летать (то есть, не может быть сублимирована). На ней, как на фундаменте, должен быть возведен золотой дом . Если бы в нашей работе не было бы земли, то воздух улетел бы прочь, огонь лишился бы горючего материала, а вода — сосуда". Другим популярным териоморфным символом является изображение двух птиц или двух драконов — бескрылого и крылатого. Эта аллегория пришла из древнего текста De Chemia Seni - oris anliquissimi philosophi libellus . Бескрылая птица или дракон мешает крылатой взлететь. Они символизируют Солнце и Луну, брата и сестру, соединенных посредством искусства. В "Символах" Ламбспринка они появляются в образе астрологических Рыб, плывущих в противоположных направлениях, символизируя полярность дух/душа. Вода, в которой они плавают, это — mare nostrum(наше море), под которым понимается тело. У рыб "нет костей и коры головного мозга". Из них вытекает mare immensum ,которое является aqua permaneris(вечной водой). Еще одним символом являются олень и единорог, встречающиеся в "лесу". Олень обозначает душу, единорог — дух, а лес — тело. На следующих двух рисунках в "Символах" изображены лев и львица, или волк и собака, причем последние дерутся друг с другом; они также символизируют душу и дух. На рис. VII противоположности символизируются двумя птицами в лесу, одна из которых оперилась, а другая -- нет. Если более ранние изображения указывают на конфликт между духом и душой, то две птицы обозначают конфликт между духом и телом, а подпись под рис.VIII, на которой изображены дерущиеся птицы, подтверждает, что они символизируют этот конфликт. Противоречие между духом и душой проистекает из характера субстанции последней. Она более близка к "материальному" телу и она densior et crassior(плотнее и тверже) духа.
Юнг.
Вопрос: Не указывает ли черное солнце на негативный, «несправедливый» аспект сознания?Доктор фон Франц: Да, черное солнце олицетворяет темный, теневой аспект сознания
Кроме старушки фон Франц, есть еще Кристева и Марлан. Хендерсон тож.
Вот- не поверите),- и Юнг и Хендерсон- считают так же как и
Фон-Франц. Кроме Кристевой. Они наверное нигде не учились.
Кстати, Олег, друзья ваши касталийские даже фамилии авторов переврали Хендерсона - Хендриксоном обозвали, Раффа - Ральфом... А уж что там в текстах, страшно сказать...
Дело в том, что если глянуть на небо- то солнце по размеру почти с луну, а
научно-популярных фильмов объясняющих реальный масштаб луны и солнца- у алхимиков еще не было.
=====
Это не важно, мне он все равно не понравился.Хотя...новая инфа была.
=====
Их опыт показывает, что так. Опыт других людей - иначе.
=
При чем тут опыт- и чего опыт....чтения алхимии?
Только не обижайтесь на меня,- я не виноват что- Cолнце не вся самость, а
Луна- не Эго.
===
По-моему, так "темная сторона сознания" - оксюморон какой-то.
====
Вы путаете - "Черное Солнце" с "темной стороной самости."
Это разные вещи.
Фон-Франц пишет не о "темной стороне сознания", а о "теневой стороне сознания", что
правда тоже не очень.... Но смысл соответствует написанному Юнгом- под лучами Солнца-
чернеет Луна. То есть- предубеждения Солнца отбрасывают тень на женственность- Луну.
====
Кстати, Олег, друзья ваши касталийские даже
==
Тут- не до жиру...Юнга тоже - хрен поймешь. Многие вещи он считает само собой разумеющимися и не разъясняет, например об образе Луны-Суламифи. Cуламифь из
"песен Соломона" была загорелой, почернела от солнца. Вот сиди и думай - перенес ли алхимик какой-то смысл из притчи о Суламифи, или просто так назвал химическую стадию.
У меня- жена и сестра переводчики..но делать переводы категорически не хотят- потому, что- мартышкин труд. Поэтому благодарен переводам -какие есть. А уж- прекрасных переводчиков, мы должны носить на руках.)
Маша 2013-02-08 19:04:24
На иллюстрации к VII эпиграмме – эта первоматерия обозначена символом двух орлят – «один летуч» другой «гол и лишен крыл – за брата цеплялся»...... Мы видим ничто иное, как Уробороса – который отпустил свой хвост и указание на вторую стадию алхимического делания - делание «в белом»(albedo)...... Это сепарация (лат. separatio — отделение), за которым последует вновь соединение или брачный союз сульфура и ртути в третьей стадии – делания «в красном» (rubedo), который у Майера выражен через стих: «Ты же каждой птице / Голову и хвост из двух сведи в единицу». Уроборос вновь закусывает свой хвост. Именно этот символ является обозначение всего Великого Магистерия по-преимуществу, поскольку одновременно означает и начало и конец делания. "Ранняя стадия мистицизма, начальный мистицизм, представляет собой мистицизм, свойственный первобытному человеку и периоду детства...Тем не менее, нам известно, что детство наполнено мистическими переживаниями. На этой стадии особенно сильно выражено господство нуминозного и архетмпических нуминозных представлений коллективного бессознательного, поскольку личность ребенка, открытая воздействию как внешних, так и внутренних сил, не обладающая определенным эго и систематизированным (тем более автономным) сознанием, полностью подвержена влиянию трансличностного мира. Таким образом, ребенок остается рядом с источником и все же пребывает в макрокосме. Лишь мало-помалу архетипическое переживание его мифологического самосознания доходит до вторичного воплощения; только постепенно оно начинает соотноситься с эго и проецироваться в окружающее пространство.
....Переходные периоды жизни всегда связаны с кризисами. В норме, эго, преображенное переживанием нуминозного, возвращается в сферу человеческой жизни, и его перерождение сопровождается расширением сознания. Но существует и вероятность того, что эго может поддаться соблазну нуминозного и, согласно хасидскому выражению, “прорвать свою оболочку”. Такая катастрофа может произойти в виде смерти в экстазе, мистической смерти, а также принять форму психического заболевания — психоза, серьезного невроза. Помимо упомянутых ранних переживаний, которые наносят повреждения ядру эго и его развитию, а патологические последствия которых могут сказаться лишь значительно позднее, можно выделить следующие факторы, отмечающие начало наступления новой стадии: момент наступления зрелости, расцвет жизни и климакс; для указанных периодов также типичны частые невротические и психические нарушения. Когда эго, преображенное мистическим переживанием, возвращается в сферу человеческой жизни, мы вправе говорить о мистицизме, трансформировавшем внутренний мир; но когда эго оказывается вырванным из этой сферы или само стремится покинуть ее, или намеренно отчуждается от нее, мы вправе говорить о нигилистическом уроборическом мистицизме. Решающим фактором в этой ориентации является состояние эго после своего мистического переживания. Мистика, который проходит все стадии мистической интроверсии, доходит до небытия, однако, возвращается в творческом состоянии — то есть с положительным отношением к миру — можно считать представителем имманентного мистицизма. Он может жить в горах и проповедовать небытие; но если такой мистик полагает, что способен оказывать положительное влияние на мир, то он находится внутри сферы этого мистицизма. В отличие от указанного типа, большое число религиозных мистиков, которые живут, что называется “в миру” — и, возможно, даже проповедуют любовь — следует,— вследствие того, что они отвергают мир, — рассматривать как нигилистических уроборических мистиков. Носитель уроборического мистицизма отвергает не только мир, но и само человеческое существо, эго, сознание; он отвергает опыт дифференцированного, творчески сформированного мира — и вместе с ним дифференциацию сознания, развитие личности и, следовательно, формирующую силу творческого принципа в человеке. Антикосмическая тенденция уроборического мистика нигилистична, поскольку в отличие от мистиков, стремящихся преобразовать мир, их мистицизм направлен на разрушен ие. В нем творческое небытие заменяется бесконечным чревом Ужасной Матери, засасывающим обратно новорожденного младенца, прежде чем он начнет жить и достигнет независимости. В природе творческого принципа заключено стремление позволить миру сформироваться, повести бессознательное к сознанию, безымяннное — к индивидуальности. Центроверсия |131 как эффективная сила неизвестной, творческой Самости выводит эго и сознание из бессознательного: только вызвав раскол и дифференциацию, эго-сознание может героически противостоять внешнему и внутреннему мирам; доказав свою силу, оно начинает их синтезировать и интегрировать. Иными словами, самой природе творческого принципа свойственно развиваться (to progress) от уроборической мировой системы, не имеющей ни эго, ни сознания, к космосу, антропоцентрически упорядоченному вокруг эго-сознания. В течение этого творческого процесса утверждаются не только мир и человек, но также эго и исторический процесс во времени; ибо развитие подразумевает историю, как для индивида, так и для коллектива. Уроборический мистик все отвергает, не сознавая, что тем самым он отрицает сам творческий принцип. Психологически он остается на предшествующей рождению уроборической стадии, в “совершенстве” бессознательного, существуя в виде зародыша, находящегося на уровне, предшествующем появлению мира, эго и сознания. Лелея в своем сознании образ воображаемого рая, такой мистик отвергает реальный мир. Эта предшествующая рождению плероматическая стадия уробороса оказывается столь привлекательной, поскольку предлагает райское блаженство, которое испытывают еще не рожденные. Психологически она соответствует ситуации, в которой уже отсутствует напряжение между сознанием и бессознательным, или, вернее, еще не присутствует. Несомненно, что из напряжения между сознанием и бессознательным возникает энергия всей психологической жизни и всех осознанных переживаний. однако, подобно знанию добра и зла. она является источником всех сомнений и страданий." \Нойманн. Человек мистический\
Эпиграмма. Есть птица, величайшая из всех. Ее яйцо найти - единая твоя забота. Нежный желток его в белковой оболочке Проткни мечом огня, но осторожно. Позволь Вулкану помощь Марсу оказать И выводок железо и огонь осилит. Эмблема 9. Arborem cum (senex) concludein rorida doma, & comedens de fructu ejus fiet juvenis. (Shut up the Tree with the Old Man in a Hous of Dew, and eating the fruit thereat He will become Young.) – Помести дерево со стариком в дом росы Под куполом, покрытым росой, помести старика и дерево; тогда, плода отведав, старец снова станет молодым. Эпиграмма. Есть яблоня с плодами золотыми Что в Мудрости садах произрастает. Ее и старца заключи в стеклянном доме, Росой покрытом, и там оставь надолго. Когда старик наестся досыта плодов, - Увидишь ты, он снова станет юным. Эмблема 10. Da ignem igni, Mercurium Mercurio, et sufficit tibi. Give fire to fire Mercury to Mercury, and you have enough. Добавь огонь к огню, Меркурий к Меркурию, и этого достаточно. Эпиграмма. Мир держится на принципе простом: ПОДОБНОЕ К ПОДОБНОМУ СТРЕМИТСЯ: Добавь Меркурия к Меркурию, огонь к огню, И в этом будет все твое искусство; Гермеса победит Вулкан; крылатый бог Луну растопит, она же - брата, Солнце.
Cпасибо Флейта.)
Помедитирую, "поразмышляю"...
Vervoleg 2013-02-09 02:17:13
Помедитирую, "поразмышляю"..."Бог сокрыл бесчисленные тайны в природе, которые подобно огню, полученному от кремниевой искры, могут быть выделены и применены в различнейших науках и искусствах. Секреты Химии не последние среди них, а скорее первые и наиболее ценные после изучения божественной природы; но только не в руках странствующих обманщиков и псевдо-химических шарлатанов (которые в этом вопросе напоминают осла, пытающегося играть на лире, такие же далекие от подлинной доктрины и цели), а когда ими обладают истинные мастера, просвещенные и рожденные для изучения тех вещей, каковые являются наиболее тонкими, и в то же время величественными, священными, редкими и сокровенными, познать которые можно скорее умом, чем чувствами, скорее путем глубокого размышления после прочтения книг различных авторов, сравнивая их между собой и с трудами природы, чем чувственными действиями или практическими экспериментами, каковые никуда не приведут без знания Теории." (М.Майер).
==
Правило алхимика - не спешить.)
Правило алхимика - не спешить.)Хорошо бы уяснить событийную связь в последовательности изображений - я пока смутно понимаю.
По словам Головина, Юнг использовал алхимию очень вольно- выкидывая
не вписавшееся в схему и притягивая за уши - немного вписавшееся.
Соотнести полностью эту серию гравюр, с процессом описанным у Юнга - наверное невозможно.
Соотнести полностью эту серию гравюр, с процессом описанным у Юнга - наверное невозможно.Подробных интерпретаций стадий этой серии практически и нет нигде.
По словам Головина, Юнг использовал алхимию очень вольно-выкидывая не вписавшееся в схему и притягивая за уши - немного вписавшееся.
Точное наблюдение.
Вы путаете - "Черное Солнце" с "темной стороной самости."Это разные вещи.
" Алхимически Чёрное Солнце представляет prima materia до начала работы с ней. Как замечал один из крупнейших испанских традиционалистов Хуан Атиенса, пребывание Чёрного Солнца в надире равносильно для человека погружению в самые нижние уровни собственного бессознательного [2]. В противоположность ему Солнце в зените означает алхимическое золото. Поэтому, по словам Альберта Фаргаса, «переход надира в зенит представляет путь алхимического делания» [3]. Стоит ли говорить, что на Северном полюсе точка надира и есть дата зимнего солнцестояния."
"Чёрное Солнце означает божественное Ничто до начала творения. Поэтому оно и связывается с prima materia. ... Чёрное Солнце — это солнце «ниже горизонта», скрытое светило, пребывающее тайно, присутствующее небытийно, «ниже уровня» [4]. Это очень хорошо представлено в трактате Соломона Трисмосина «Splendor Solis».
ЧС - это не про Луну. "Луна" и "Суламифь" - о психических состояниях, гораздо более близких к сознанию.
Ближе к ЧС - Санта Муэрте и некоторые сатурнические сюжеты.
Vervoleg 2013-02-09 01:21:28
При чем тут опыт- и чего опыт....чтения алхимии?У кого-то опыт чтения текстов по алхимии, а у кого-то опыт психологического переживания, который оптимально описывается именно в алхимической метафоре. Мне пришлось быть свидетелем тому, что у всех (без исключения!) моих клиентов, кто спускался в глубинное нигредо больше, чем на два месяца, спонтанно появлялся ряд специфических образов Самости, в том числе ассоциативно или фигурально тесно связанных с "Черным Солнцем". Это были как женщины, так и мужчины разного возраста.
Vervoleg 2013-02-09 01:21:28
благодарен переводам -какие есть. Благодарность разве отменяет горечь осознания того, что и так сложные тексты еще искажаются?...
ЧC - это не про Луну. "Луна" и "Суламифь" - о психических состояниях, гораздо более близких к сознанию.
==
Конечно не про Луну, про Солнце.
Черное Солнце- конечно соответствует Нигредо, никто не спорит.
Солнце нырнувшее за горизонт - метафора Эго.
==
У кого-то опыт чтения текстов по алхимии, а у кого-то опыт психологического переживания, который оптимально описывается именно в алхимической метафоре
==
Понятно.) Что то я cегодня - отвратительно добр.)
Глубинное Нигредо?...разных возрастов?...ну-ну.
Солнце нырнувшее за горизонт - метафора ЭгоЭтого не было в моем посте - протрите глаза свои!
Я писала не о "нырнувшем" эго/солнце , а о постоянно "пребывающем" в надире чем-то, связанном с "Самостью". Мне симпатична и идея Марлана о "Non-Self", которая обогащает структуру "эго - самость - Самость" и завершает этот виток знания до четверицы.
Сорелла.
Мы говорим - о Черном Солнце алхимиков и Юнга.
Если приводите цитаты- подписывайте чьи именно.
=
Я писала не о "нырнувшем" эго/солнце , а о постоянно "пребывающем" в надире чем-то, связанном с "Самостью".
=
Надир, - в астрономии- это крайняя нижняя точка движения светила.
Ничто постоянно не может находится- ни в надире, ни в зените, иначе эти
термины были бы не нужны.
Cолнце- несомненно связано с самостью, но не вся самость- а только часть.
Вся самость - это коньюкция Солнца и Луны.
"Как правило, Солнце рассматривается, как мужская и активная часть Меркурия, сверхъестественного существа, психологии которого я посвятил отдельное исследование. Поскольку в своей алхимической форме Меркурий в реальности не существует, он должен быть бессознательной проекцией, а поскольку он является абсолютно фундаментальной концепцией в алхимии, он должен обозначать само бессознательное. Он по самой своей природе является бессознательным, в котором ничто не может быть дифференцировано; но, как spiritus vegetativus (живой дух), он является активным принципом и поэтому должен всегда появляться в реальности в дифференцированной форме. Поэтому-то его и назвали очень точно — "двойственным", как активным, так и пассивным. "Восходящая", активная его часть называется Солнцем, и только посредством нее можно постичь его пассивную часть. Пассивная часть, стало быть, носит имя Луна, поскольку она заимствует свет у солнца. Меркурий явно соответствует космическому Нусу классических философов. Производными от него являются как человеческий разум, так и дневная жизнь психе, которую мы называем сознанием. Сознанию, в качестве партнера, обязательно требуется темная, скрытая, непроявленная сторона, бессознательное, присутствие которого можно увидеть только при свете сознания. Точно так же, как дневная звезда встает из ночного моря, так, онтогенетически и филогенетически, сознание рождается из бессознательного и каждую ночь погружается назад в это первичное состояние. Эта дуальность нашей психической жизни является прототипом и архетипом символизма Солнце-Луна. Поскольку алхимики ясно ощущали дуальность своих бессознательных предположений, то они, принимая во внимание все астрономические доказательства, снабдили солнце тенью: "Солнце и его тень доводят работу до совершенства". Михаель Майер, который являетя автором этой фразы, снимает с себя бремя объяснений, заменяя тень земли тенью солнца в сорок пятой лекции своего Scrutinium. Он явно не мог полностью закрыть глаза на астрономическую реальность. Но затем он цитирует классическое изречение Гермеса: "Сын, извлеки из луча его тень", тем самым ясно давая нам понять, что тень содержится в лучах солнца и потому может быть оттуда извлечена (что бы это не значило). С этим изречением тесно связана алхимическая идея черного солнца, часто упоминающаяся в литературе. Это представление опирается на тот совершенно очевидный факт, что без света нет тени, стало быть, в определенном смысле, тень тоже порождается солнцем. С точки зрения физики, требуется темный объект, располагающийся между солнцем и наблюдателем, условие, неприменимое к алхимическому Солнцу, поскольку оно время от времени само появляется черным. Оно содержит как свет, так и тьму.
Карл Юнг.
Философское яйцо
Уже готовой материи камня надо было медленной варкой придать способность превращать металлы. Для этого её заключали в маленькую шарообразную колбу с длинным горлом, названную Философским яйцом; затем помещали её в чашу, наполненную золой и песком, и подогревали, соображаясь с некоторыми правилами, в горне или атаноре.
Алхимики обыкновенно довольно охотно распространяются об этих частях Делания. Философское яйцо изготовлялось из довольно толстого стекла, иногда из обожжённой глины или из металла - меди или железа. "Сосуд искусства есть яйцо философов, сделанное из самого чистого стекла, имеющий шейку умеренной длины. Надо, чтобы верхняя часть шейки могла быть герметически запечатана, и чтобы материя, которую туда помещают, наполняла бы только четвёртую часть" (Гугинус из Бармы "Царство Сатурна"). Роджер Бэкон употреблял безразлично сосуд стеклянный или глиняный. "Сосуд должен быть круглый, с узким горлом. Он может быть сделан из стекла или такой же твёрдой, как стекло, глины; отверстие его закрывают герметической крышкой и заливают смолой" (Роджер Бэкон "Зеркало Алхимии"). Филалет в особенности настаивает на свойстве и закупорке. "Имей сосуд стеклянный, овальный и достаточно великий для того, чтобы содержать унцию дистиллированной воды". Его надо плотно запечатать, иначе вся твоя работа пропадёт" (Филалет "Открытый вход в тайные палаты Царя").
Этот сосуд называли яйцом, сначала по причине его формы, затем потому, что из него, как из яйца, после высиживания в атаноре, должен был выйти Философский Камень. "Дитя, увенчанное добродетелью и царским пурпуром",как говорили алхимики
Эмблема 8. Разрезание яйца огненным мечом. Яйцо символизирует собой вселенную, его также относят к "иероглифической монаде" алхимической концепции вселенной Джона Ди (De Jong «Atalanta Fugiens»), где "монада" заключена в контур яйца, а огонь, включенный, как знак Овна, в иероглиф "монады" и воплощает суть алхимических процессов. Таинственный намек на разрезание "монады" содержится в "Завещании Джона Ди".
---
Источники:
http://alchemy.ws/category/michael-maier-atalanta-fugiens-1618.php
http://www.alchemywebsite.com/monas_r.html
http://alchemy-reitan.narod.ru/practice/open_practice_2
De Jong «Atalanta Fugiens»: Sources of an Alchemical Book of Emblems», Leiden, 1969.
http://litrus.net/book/read/164399
====
Да, я уже догадался. Это образы для медитаций и "размышлений."
Я сейчас увлечен другой темой. Продолжу немного позже, когда гермес отпуcтит.)
Благодарю тех, кого тема не испугала напрягом мозгов.)
Флейту- например.)
Флейту- например. Спасибо за внимание.) Пока тема интересна, интеллектуально напрягаться не так сложно. Серия-то огромная, ее можно хоть год рассматривать не спеша.
Благодарю тех, кого тема не испугала напрягом мозгов.)Ребята, из меня алхимик никакой - но я очень заинтересован в продолжении темы - больно интересно! Так что спасибо Вам обоим, и всем, кто вносит информацию.
Птицы символизировали дух процесса.
Ворон- нигредо.
Орел- альбедо
феникс- рубедо.
Ну а каков психологический смысл крылатого и бескрылого орлят?
Крылатый - видимо воздушный, духовный.
Бескрылый - наверное приземленный, телесный.
Этакий -уроборос в верхних сферах.