Впечатления на 10 (моё субъективное про X конференцию МААП)

|
Прошла X юбилейная конференция МААП, которая, конечно же, оставила после себя куда больше вопросов, чем ответов. Подобное мероприятие – это прежде всего огромный ресурс, и по ощущениям я не только сполна получила свое, но и хапнула лишку – до сих пор прет не по-детски. Чтобы хоть как-то упорядочить свои впечатления, попробую изложить их на виртуальной бумаге (тут как-то ассоциативно всплывает про планшетник в туалете, но это не так))). Главной звездой, событием, персоной – назовите как угодно, - этой конференции стала для меня Арнхильд Лаувенг. Во время ее выступления я ловила себя на том, что мне хочется плакать. Оказалось, что не мне одной: слушатели доклада Арнхильд за время ее часового выступления превратились в со-участников ее травматических переживаний. После лекции, когда Арнхильд отдыхала в холле, мы немного пообщались. Я рассказала ей свою историю – ехать имело смысл хотя бы ради этих десяти минут живого контакта - и она ответила так: «Я езжу по разным странам с разной политической, экономической и социокультурной ситуацией, но истории, которые рассказывают мне люди – они почти одинаковые!» И это удивительно: неважно, с каким диагнозом ты попал в психушку, видишь ли ты волков, притаившихся в углу, или у тебя нет видений и вполне сохранен интеллект – для всех «нормальных», которые находятся по другую сторону ничейной полосы, разделяющей болезнь и здоровье, ты – псих. Ты – ходячий диагноз, тебя не надо слушать – тебя надо лечить. И все. Никаких движений в сторону понимания. Действительно, нужно быть до черта упрямым, чтобы отстоять свою индивидуальность. В этом отношении Юнг до сих пор уникален! Ему БЫЛ интересен бред душевнобольных, он работал с тем, что в психологии не считалось достойным объектом исследования: снами, мечтами, фантазиями, галлюцинациями и нашел им место в жизни, и на месте этом воздвиг Храм души. Но замечу в скобках, каких же адских трудов стоит выстроить этот Храм! Когда Арнхильд рассказывала о своих галлюцинациях, произошла забавная синхронизация. Эффект заключался в присутствии на конференции виртуальной группы. Я и кое-кто из команды организаторов мог сказать: «вот они, я их вижу, они существуют!!!» Но наши пламенные заявления натыкались на вежливо-холодный интерес аудитории: «Да ладно?» Только вот виртуальная группа не была фантазией или галлюцинацией, хотя воспринималась многими именно так. И тут стыдно признаться, но каждая конференция становится для меня источником редкостного кайфа присутствия в двух пространствах – реальном и виртуальном - одновременно. Сейчас я немного освоилась с этим искажением реальности, а вот первая моя конференция, на которую приезжал Дейл Матерс (на самом деле она была пятой) – запечатлелась в памяти как нечто запредельное: настоящий дух-меркурий вселился в меня и это чувство охваченности архетипом не так просто передать словами. В адрес Арнхильд было сказано много теплых слов благодарности. Она проделала огромную работу - не в одиночку, конечно же - но теперь благодаря ее мужеству рассказать об этом всему миру у людей появилась надежда. Пусть надежда – глупое чувство, но когда она исчезает, то наступает полная невыносимой боли тишина, за завесу которой удалось заглянуть следующей героине конференции – Батие Брошпальмони. Ее рассказ о работе с жертвами Холокоста, уже довольно пожилыми женщинами, сопровождался у меня глубокими чувствами. Моя семейная история теперь тоже связана с Холокостом: вся семья деда моего мужа погибла в печах, он чудом остался в живых вместе со своим старшим сыном, которому тогда было 2 года. По воспоминаниям его дочери – моей нынешней свекрови - отец никогда не рассказывал об этом времени: погибли его родители, первая жена, ее родные… В этом столько невыносимой боли, что ее хватило с лихвой не на одно поколение. Думаю, не последнюю роль здесь играет готовность расспрашивать своих родных об их личной истории. Моя свекровь никогда не спрашивала отца, а когда появилась такая потребность, было уже поздно: он к тому времени умер. Всем известно, что в жизни любого человека неизбежно наступает момент, когда мама и папа становятся просто людьми. В этот момент важно не потерять связь, выстроить заново отношения – поверьте, вы будете вознаграждены обретением чего-то такого, что в большинстве случаев стало чуждо современному человеку (о чем говорил на VIII конференции Луиджи Зойя): вы почувствуете свою связь с подлинной историей рода. Сны жертв Холокоста воспринимались нами в благоговейной тишине, как будто бы происходит некая мистерия. Обычно во время докладов то и дело кто-то встает, выходит, или наоборот, заходит в помещение – здесь же не наблюдалось никакой дурной «движухи». Дыхание чего-то худшего, чем сама Смерть, пронеслось над нами. И мы умолкли. «Я хочу услышать вас, говорите, скажите мне хоть что-нибудь!» - призывала нас Батия, но было невероятно трудно подобрать слова, чтобы это не прозвучало плоско и банально. Думаю, тех, кому довелось работать с солдатами, служившими в так называемых «горячих точках», и тех, кто работает с жертвами насилия, доклад Батии вдохновит продолжать работу, даже когда опускаются руки. Эти люди как никто нуждаются в том, чтобы события их жизни стали воспоминаниями и «остыли» в памяти. Батия Прошпальмони не стала глубоко погружать нас в хаос, одно из имен которого - Небытие, но и краткого соприкосновения с ним оказалось достаточно, чтобы шерсть на загривке вашей рыжей кеттарийской лисицы встала дыбом. Тема насилия, но уже другого – подросткового - была лейтмотивом выступлений Аллана Гуггенбюля. Острые вопросы современного образования, которые он затронул в своем докладе, не могут оставить в стороне. Аллан много говорил о той травме, которую наносит школа, о роли школы в жизни современной молодежи. Закономерно возник вопрос: не является ли школьная система очередным механизмом передачи травмы? Травмированные некогда дети становятся травмированными взрослыми и возвращаются в школу, чтобы воспроизвести – отыграть? – процесс уже с другой стороны баррикад. Аллан поразил меня своей способностью к перевоплощению: вот читает лекцию солидный швейцарский профессор – и вдруг – хлоп! – на какой-то миг перед нами лохматый и нескладный подросток! Он произвел впечатление человека, который сконструировал свою личную машину времени и гоняет на ней мастерски. Вот уже который раз я стабильно пропускаю все доклады, связанные с санд-плей и арт-терапией. Это повод для подумать. Мне очень жаль, что придется смотреть в записи Барбару Тернер, которая оказалась просто потрясающей теткой: непосредственной и открытой к общению, несмотря на все свои заслуженно высокие статусы. Думаю, это мое бессознательное оберегает меня от «обжорства»: вместимость сознания тоже имеет свои границы. С другой стороны, я не спала ни на одной лекции – я честно их прогуливала))). Очень насыщенным стал доклад Андрея Ломоносова из Липецка. Трансформация возраста через произведения искусства – огромная скорость подачи информации, не менее огромный объем, имена-времена-темы: уследить было весьма непросто. Из всего этого необъятного на самом деле материала, который по идее нужно бы рассматривать в неспешной тишине старинной библиотеки, обложившись глянцевыми альбомами репродукций, я запомнила только про трансформацию образа Ганимеда. Весьма актуальным оказался доклад Анны Скавитиной, посвященный детям-проектам. По словам Анны, в жизни этих детишек, к рождению которых родители готовились и каждый шаг (бег, прыг, взбрык…) которых записан в анналы семейной истории, не было места травме – той самой травме, вокруг чего выстраивается вся терапевтическая работа. Папы и мамы этих детей были (по крайней мере очень старались быть) сознательными, отзывчивыми и понимающими родителями. Отягощенные высшим психологическим образованием, они были суперпонимающими и всегда готовыми оказать поддержку любимым чадам в самых разнообразных их начинаниях (тем более, что начинания эти, как мне мыслится, инициированы были родителями же). В итоге дети в подростковый период попадают на прием к психологу. Почему бы? А… все и просто, и непросто. Подростки хотят быть непонятыми, шокирующими, другими: не такими, как мы, взрослые. Они хотят нарушать запреты – пробовать свои силы на границе «нормального», «общепринятого». И в особо тяжелых случаях эта проба реализуется в актах насилия, о чем рассказывал Аллан. Чтобы «запустить» процесс индивидуации, нужно побывать за пределами. А у этих детишек-проектов своих мам и пап, ситуация как в мультике про Ивана Царевича и Серого Волка: ведзе «здесь». И даже там – здесь, если туда придешь. И как герой сказки вынужден нырнуть в колодец, чтобы оказаться «не здесь», так и эти дети ищут, что бы такое «отмочить», чтобы не быть «слишком нормальными». Статья Анны Скавитиной на эту тему обещана в журнале за 2014 год, номер 1. Что ж, было бы интересно почитать развернутый вариант. И ярким как фейерверк и резким, как понос стало выступление Станислава Раевского, сделанного в обычной манере МААП. Рассказать, что это было, в двух словах тяжело. И пытаться не буду. Из практических вещиц мне повезло побывать на разговоре о первом эротическом опыте у Светланы (Атланты) Костиной-Ерыкаловой и на весьма впечатляющей по представленному графическому ряду лекции Александра Никашина о квадрате Малевича и прочих менее известных квадратах и иной художественной геометрии (к стыду своему, половину лекции я была занята добычей пропитания, но та половина, которую я смотрела уже сытая и довольная жизнью, мне понравилась). И, конечно, зведный час для меня настал в 9.45 утра 5 октября, когда мой гороскоп разыгрывали на астродраме. Автор сего действа – Лидия Сурина, астролог, психолог с большим стажем работы, проводит что-то между расстановкой и психодрамой с привлечением гороскопа клиента. На прошлой конференции я побывала у протагониста Сатурном, и мне понравилось настолько, что я сама попровилаь побывать в шкуре протогониста. Узнала о себе много нового, в частности, поняла про некоторые свои заморочки на текущий момент. Сейчас всё глубже закапываюсь в эту тему в связи с гороскопом зачатия, который мне когда-то составлял наш Майтрейя, которому отдельное спасибо! И, конечно же, не обошлось без приключений, повествовать о которых без разрешения непосредственных участников событий – Ютты, Ольги Н. и кедров – я не считаю корректным. Да и не стала бы рассказывать – должно же остаться что-то и для меня. Спасибо за внимание))).
марфа 2013-10-17 08:30:13
Это какое-то модное европейское течение видеть проблемы психических больных или геев,мусульман,бомжей в их неприятии обществом "нормальных",где просто достаточно сказать "он не такой как мы,но я его принимаю таковым"

 В Афинах вступление в брак считалось обязательным, уклонение от женитьбы расценивалось как забвение культа предков. К холостякам относились как к больным.
http://studylaw.narod.ru/popova/popova_2_1.htm
Естественно,это крайности этой культуры.Но само понятие(факт) психической болезни существует испокон веков,также как граница нормально-не нормально,его нельзя отрицать.Также как,наверное стоит признавать отличие между людьми (группами людей).Я привела отличия по религиозным,социальным,сексуальным,психическим критериям.Другой вопрос ,как с этим другим сосуществовать,не отрицая,что он именно другой,инаковый.В Европе сейчас после демократизации (или псевдодемократизации) пошла другая волна,именно из-за игнорирования в свое время отличий в вероисповедании и образе жизни (я имею ввиду выселение цыган из Франции,запрет на ношение паранджи,выступления против усыновления геями детей и т.д.).
Во Франции снова решили выселить всех цыган

Во франции снова решили выселить всех цыган
Правительство Франсуа Олланда вернулось к вопросам о депортации из страны цыган. Как заявил журналистам министр внутренних дел Франции Манюэль Вальс, большинство цыган никогда не смогут интегрироваться во французское общество из-за расхождений в менталитете. Руководство Евросоюза уже назвало решение французских властей популистским и направленным на завоевание доверия граждан в преддверии муниципальных выборов. В ЕС также напоминают, что на интеграцию цыган в европейское общество были выделены большие суммы. 

Напомним, предыдущий президент Франции Николя Саркози также объявлял депортацию цыган, из-за чего был подвергнут критике со стороны правозащитников.
марфа 2013-10-17 14:06:19
из-за чего был подвергнут критике со стороны правозащитников
Современное американское право считается самым продвинутым и на которое ориентируется правозащита, насколько мне известно.
Против выступил Евросоюз.А вот на какое право они ориентируются понятия не имею.Думаю,что это "сборная солянка".
марфа 2013-10-17 08:28:46
Аспирина уже писала,как в социальных центрах пытаются "переделать" людей одной ментальности в истинных испанцев и европейцев.

Ну это уж слишком вольная ВАША интерпретация довольно-таки сложного процесса интеграции иммигрантов. Во-первых, в каждой европейской стране своя так называемая доминирующая иммигрантская политика (мультикультурализм, интеркультурализм, расовый плюрализм, интеграция, ассимилиция и т.д.). Во-вторых, в одной и той же стране могут сосуществовать разные подходы к уже давно признанному факту, что невозможно поставить ворота в поле, то есть феномен миграции наций всегда был, есть и будет. Так что надо вместе думать как нам жить всем таким разным и никого при этом не сегрегировать, ни ущемлять, ни насильно переделывать. Ну и в-третьих, каждый Центр тоже обладает своим стилем, идеологией в зависимости от того, кто им руководит, кем финансируется, и каких убеждений придерживается персонал непосредственно работающий с иммигрантским коллективом. Процесс этот сложный и в постоянном развитии. Современные дебаты, во всяком случае в Испании, уже давно устоялись на признании, что интеркультурализм всё-таки лучше мультикультурализма, вопрос как к нему прийти. Каждый Центр является своего рода плавильным экспериментальным котлом. Наш Центр как раз-таки не пытается никого переделывать, но пытается донести до каждого, что какие бы мы разные ни были, должен существовать какой-то внутренний кодекс, предупреждающий: а вот здесь моё право натыкается на право другого. Чьё право правее? Давайте думать вместе.     
В данном случае суть не в том, почему они едят много хлеба, а в том, что они не могут расстаться с этой привычкой, привезенной еще из своей страны. Самоиспеченный хлеб для них не только дешевле, но и вкуснее и ближе к телу. Что касается этой конкретной марокканки, которая втихаря печет хлеб, то она не покупает практически испанские продукты вообще, у неё есть один друг, который снабжает её пролуктами из марокко. Я вообще замечаю, что для многих иммигрантов еда является чем-то очень интимным, с чем они расстаются в последнюю очередь, они готовы идти на жертвы и усилия, только бы иметь возможность вкусить именно свои продукты. Так, например, некоторые африканки готовы ездить на другой конец города и тратить бОльшие деньги на продукты, привезенные из Африки, из их стран, нежели сходить в соседний супермаркет и привыкнуть к испанской еде.-----------------------------------------------------------------------------------Моя вольная трактовка возникла как следствие этого поста))).-----------------------Ну а если отойти от того ,кто что имел ввиду,по-моему очевидно,что цель подобных центров ассимилировать-интегрировать другого-иного под европейские ценности,именно такая причина указана при выселении цыган :невозможно интегрировать.
Ну и где тут попытки переделать? На мой личный взгляд такая замкнутость на своих привычках обедняет и где-то даже усложняет жизнь. Я могу попытаться донести до них эту мысль и предложить иной взгляд, но ни в коем случае мне даже в голову не придет переделывать их кулинарные пристрастия.    
Современные дебаты, во всяком случае в Испании, уже давно устоялись на признании, что интеркультурализм всё-таки лучше мультикультурализма, вопрос как к нему прийти. Каждый Центр является своего рода плавильным экспериментальным котлом. Наш Центр как раз-таки не пытается никого переделывать, но пытается донести до каждого, что какие бы мы разные ни были, должен существовать какой-то внутренний кодекс,---------------------------------------Звучит заманчиво,вопрос в том,какой будет этот интеркультурализм,два варианта :европейская культура или слияние всех культур и появление нечто нового ,а кодекс одинаковый для всех,догадываюсь ,не сильно будет отличаться от европейского права (я не про ваш центр,а про идею интеркультурализма).
Ну и где тут попытки переделать? На мой личный взгляд такая замкнутость на своих привычках обедняет и где-то даже усложняет жизнь. Я могу попытаться донести до них эту мысль и предложить иной взгляд, но ни в коем случае мне даже в голову не придет переделывать их кулинарные пристрастия.    -------------------------------------------------------Я русская немка по матери(то-есть мои предки покинули Германию более 300 лет назад),по ряду причин в нашей семье дед запретил говорить по-немецки (после войны и репрессий) и я не знаю немецкий язык,но в нашей семье до сих пор готовят немецкие блюда,после переселения из Киргизии,которую я считаю своей родиной мы готовим азиатские блюда,например фунчезу,хотя для этого тоже надо купить довольно дорогую рисовую лапшу,думаю и вы варите борщ и жарите блины.Еда,кухня-это огромный пласт культуры.----------------------------------------------------------Можно сказать еще так:интеркультурализм-это мультикультурализм без крайностей,то-есть та же середина,эталон, НОРМА ,вокруг которой и начали ломать копья.Что интересно,нет определения психической болезни,ее определяют как отличие от здоровья (опять-же некой нормы).
марфа 2013-10-17 15:13:52
Еда,кухня-это огромный пласт культуры.

 Я это прекрасно понимаю. Именно поэтому моё личное напряжение спало как только я осознала важность присутствия испеченного хлеба в жизни марокканцев.марфа 2013-10-17 15:13:52
но в нашей семье до сих пор готовят немецкие блюда,после переселения из Киргизии,которую я считаю своей родиной мы готовим азиатские блюда,например фунчезу,хотя для этого тоже надо купить довольно дорогую рисовую лапшу
вот видите какой у вас богатый и разнообразный стол :) именно это я и пытаюсь донести до наших иммигрнатов, что разнообразием они только обогатятся. 

марфа 2013-10-17 15:13:52
думаю и вы варите борщ и жарите блины

 уже нет :) я перестала есть мясо, разве что раз в неделю, а на блины просто не хватает времени, хотя в своё время блинчики с куринным мясом шли среди испанцев на ура. Но я с удовольствием обмениваюсь рецептами с нашими иммигрантами. А в доме у нас из русской кухни остался лишь черный хлеб. 

 

марфа 2013-10-17 15:07:27
Звучит заманчиво,вопрос в том,какой будет этот интеркультурализм,два варианта :европейская культура или слияние всех культур и появление нечто нового ,а кодекс одинаковый для всех,догадываюсь ,не сильно будет отличаться от европейского права (я не про ваш центр,а про идею интеркультурализма).

 Трудно сказать, это очень живой процесс. Разумеется, превалировать пока будут европейские ценности, но ведь и они меняются под влиянием признания и включяемости всё больших коллективов, меньшинств, наций, культур и т.д. 
марфа 2013-10-17 08:28:46
Джек,а вы уверены,что прочитав

 Как написали, так я и понял. Я понял, что вы не про себя говорите.
Я русская немка по матери(то-есть мои предки покинули Германию более 300 лет назад),по ряду причин в нашей семье дед запретил говорить по-немецки (после войны и репрессий) и я не знаю немецкий язык,но в нашей семье до сих пор готовят немецкие блюда,после переселения из Киргизии,которую я считаю своей родиной мы готовим азиатские блюда,например фунчезу,хотя для этого тоже надо купить довольно дорогую рисовую лапшу,думаю и вы варите борщ и жарите блины.Еда,кухня-это огромный пласт культуры.----------------------------------------------------------Можно сказать еще так:интеркультурализм-это мультикультурализм без крайностей,то-есть та же середина,эталон, НОРМА ,вокруг которой и начали ломать копья.Что интересно,нет определения психической болезни,ее определяют как отличие от здоровья (опять-же некой нормы).
----------------------------------------------------
Марфа, а может быть существует какая-то связь между тем, что вас волнует проблема интеркультурализма и вашей семейной историей? У меня, кстати, тоже есть русские немцы в роду по отцовской линии.) Все, учим немецкий. ;)
Нет,Флейта,не похоже.Насколько я помню,Сорелла писала,что в первом поколении травма проявляется на психическом уровне,дальше уже на соматическом,но никак в форме интеллектуального интереса к какой-то проблеме(точно не процитирую,не нашла эту тему).Я отследила это в семье скорее по отношению к переездам и ,в большей степени,к вещам,их сохранению или выбрасыванию (на сбор вещей при переселении во время войны дали мало времени,поэтому в семье две противоположные тенденции выбросить все лишнее(чтобы можно было собрать весь скраб буквально за час) или ,напротив,ничего не выкидывать,все складировать.--------------------------------------------------http://jungland.net/node/7195?page=1
Спасибо, Марфа.