Архетип мессы. Cимволическая жизнь.

|
Тема очень сложная. Конечно- есть работы Юнга и Эдингера, в которых раскрывается символизм мессы, но наверное главное-это то ядерное воздействие архетипа, которое стоит за символами и оказывает мощное воздействие на одних,- и совершенно оставляет равнодушными других. Это наверное- главная загадка "архетипа мессы." Вот что пишет об этом Эдингер- "В этой главе рассматривается древний архетипический образ, заключающий в себе священную мудрость тысячелетий. Такой образ обладает огромной силой, которую можно использовать во благо или во вред, и поэтому с ним необходимо обращаться с величайшей осторожностью. Когда он находится в защитной оболочке ортодоксальности, его исследование не представляет опасности. Но эмпирический метод аналитической психологии требует, чтобы мы сняли защитную оболочку традиции для исследования живого символа как такового и его спонтанных проявлений в индивидуальной психике. Такое исследование можно сравнить с посещением могучих диких животных в естественной среде их обитания. Оно не имеет ничего общего с посещением зоопарка, где посетители рассматривают животных, посаженных в клетки. Хотя этот метод и необходим, тем не менее, мы должны учитывать его опасность. Если уж мы вынуждены работать с взрывчатыми веществами в нашей лаборатории, давайте относиться к ним уважительно. В результате беспечного отношения к такому образу наивное эго может впасть в высокомерие и подвергнуться уничтожению под неизбежным ударом возмездия. Исходя из этих соображений, я решил предварить настоящую главу двумя эпиграфами, воспользовавшись цитатами из трактатов по алхимии. В первом эпиграфе говорится следующее: "Теология без алхимии подобна благородному телу без правой руки". Но для защиты от гордыни человеческой воли предназначен второй эпиграф: "В целом наше искусство, его теория и практика, есть дар Бога, который вручает его избранным, когда сочтет нужным. Получение этого дара зависит только от милости Божьей, а не от желания или нежелания человека".

alexku

 В " Пантагрюэле" девиз "Делай что хочешь" висел над воротами

утопической общины

=====

Автор: Атон
Я в курсе. Само слово - Телема впервые тоже Рабле использовал.

=====

А Кроули - в курсе?) Как там насчет плагиата? 

В трикстерском человеколюбивом смешном романе Рабле - этот девиз звучит естественно и

метафора не напрягает. Зачем и этот девиз превращать в "закон"?

Напоминает отца-популиста, - "Что хочешь - то и делай."

Наверное девиз нравится людям с негативным отцовским комплексом. 

 Но иногда хочется и более внятных наставлений.)

alexku 2013-05-10 19:40:42
А Кроули - в курсе?) Как там насчет плагиата?
Может быть, имплицитная память. Тогда еще не было разработано тестов на типа Advego Plagiatus на семантическую уникальность текста.)))
alexku 2013-05-10 03:29:05
"Делай, что изволишь, таков весь закон", - принадлежит не Кроули, а Франсуа Рабле.

 Господин, достопочтейнейший маг, я тут приобщился к тайным доктринам и узрел сие:

10 Телема - созданное Кроули религиозно-этическое учение, суть которого сводится к тому, что человек должен познать свою Высшую Волю и сделать ее руководящим мотивом всех своих действий. Все основные положения Телемы содержатся в «Книге Закона», и главное из них - «Твори свою Волю - да будет в этом весь Закон». Кроули подчеркивал, что для его последователей эта формула должна означать отнюдь не потакание любым капризам («Делай, что хочешь»), но постоянное обращение к Высшему и беззаветное служение Ему («Твори свою Волю - и уж не делай ничего другого!»).
 АЛИСТЕР КРОУЛИ. Книга Тота

Я смотрю, господин Джек, что вы знаете о телеме - практически все.

Во всяком случае- на фоне моих познаний.)

Меня смущает, - можно ли назвать самость- "собственной волей".

Во первых это занижает божественный архетип, во вторых- хотя он и живет

внутри нас, он невероятно древен и всеобщ, и скорее мы принадлежим ему.

"Твори что желаешь" - это какой то перевертыш от "Не Моя воля, но Твоя да будет."

Иисуса.

alexku 2013-05-10 22:01:27
Я смотрю, господин Джек, что вы знаете о телеме - практически все.
Отнюдь. Я пока хожу еще в низших магах, так сказать, "шестерю" еще.
 
"Меня смущает, - можно ли назвать самость- "собственной волей"."
 
Собственная, может, в смысле та, что доступна мне, а не чужая. Иначе говоря, надо следовать своей Воле, а не быть последователем Кроули с его Волей. Так сказать, самому в паханы метить.
 
Собственная, может,

=====

Cовсем не смешной вопрос.

Самость- это весь человек, Эго - лишь его часть.

Говорить про самость - это моя воля, это все равно что если блоха на собаке будет думать,

что собака -ее.

alexku 2013-05-10 22:55:16
Говорить про самость - это моя воля, это все равно что если блоха на собаке будет думать, что собака -ее.

 А что вы хотите. У Магов свой подход. На то они и Маги, что вещают с позиций "высших" людей. Научная скромность им только снится.
Зря вы так. Атон Телемско-кастальский выступает с хорошими лекциями-

о гностиках, Фаусте и пр. интересных вещах.

Людям же не обязательно быть таким как вы?

alexku 2013-05-10 23:15:02
Людям же не обязательно быть таким как вы?

 Я говорю про Кроули и его учение. Я разве говорил, что Атон должен быть как я. Я высказывался, что мне неинтересно гадание, как образ жизни и способ познания себя и других, вот и все. И, вообще, я очень скептически отношусь ко многим практикам-магам. Кто знает, может, на такого нарваться можно
http://lifenews.ru/news/111033
"Божественная Литургия есть вечное повторение великого подвига любви, для нас совершившегося. Скорбя от неустроений своих, человечество отовсюду, со всех концов мира взывало к Творцу своему - и пребывавшие во тьме язычества и лишенные Боговедения - слыша, что порядок и стройность могут быть водворены в мире только Тем, Который в стройном чине повелел двигаться мирам, от Него созданным. Отовсюду тоскующая тварь звала своего Творца. Воплями взывало все к Виновнику своего бытия, и вопли эти слышней слышались в устах избранных и пророков. Предчувствовали и знали, что Создатель, скрывающийся в созданьях, предстанет Сам лицем к человекам, - предстанет не иначе, как в образе того созданья Своего, созданного по Его образу и подобию. Вочеловечение Бога на земле представлялось всем, по мере того как сколько-нибудь очищались понятия о Божестве. Но нигде так ясно не говорилось об этом, как у пророков Богоизбранного народа. И самое чистое воплощение Его от Чистой Девы было предслышиваемо даже и язычниками; но нигде в такой ощутительно видной ясности, как у пророков. Вопли услышались: явился в мир, Им же мир бысть; среди нас явился в образе человека, как предчувствовали, как предслышали и в темной тьме язычества, но не в том только, в каком представляли Его неочищенные понятия - не в гордом блеске и величии, не как каратель преступлений, не как судия, приходящий истребить одних и наградить других. Нет! Послышалось кроткое лобзание брата. Совершилось Его появление образом, только одному Богу свойственным, как прообразовали Его Божественно пророки, получившие повеление от Бога..." \Н.В.Гоголь. Размышления о Божественной Литургии. Вступление.\
"В закрытом олтаре иерей распростирает на святом престоле антиминс, вместопрестолие, - плат с изображеньем Тела Спасителя, на котором должны быть поставлены приуготовленные им на Проскомидии Святой Хлеб и Чаша, исполненная вина и воды, и которые с бокового жертвенника перенесутся теперь торжественно в виду всех верных. Распростерши антиминс, - напоминающий время гонения христиан, когда Церковь не имела постоянного пребывания и, не могши переносить с собою престола, стала употреблять сей плат с частицами мощей, и который остался как бы в возвещенье, что и ныне не прикрепляется она ни к какому исключительному зданью, городу или месту, но, как корабль, носится поверх волн сего мира, не водружая нигде своего якоря: ее якорь на небесах, - распростерши сей антиминс, он приступает к престолу так, как бы приступал к нему в первый раз и как бы только теперь готовился начинать настоящее служение... ... Иерей из глубины олтаря возглашает: Премудрость! - знаменуя сим, что Та же Самая Премудрость, Тот же Вечный Сын, исходивший в виде Евангелия сеять Слово, учившее жить, перенесется теперь в виде Святого Хлеба принестись в жертву за весь мир. ... И поставляет Святую Чашу и Хлеб, представляющий Тело Христово, на престол, как бы на гроб. Врата царские затворяются, как бы двери Гроба Господня; ... Взошед на амвон, лицем к царским дверям, подняв орарь тремя перстами руки, в подобье поднятого крыла ангела, побудителя к молитве, возносит он цепь молений, уже непохожих на прежние. ... Олтарь все еще закрыт. Священник все еще не приступает к жертвоприношению: еще много долженствующего предшествовать Тайной Вечери ... Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедаем... Окончанье признанья подхватывает лик поющих: Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, возвещая, что, не полюбивши друг друга, нельзя полюбить Того, Кто весь - одна любовь, полная, совершенная, содержащая в Своей Троице и любящего, и любимого, и самое действие любви, которою любящий любит любимого: любящий - Бог Отец, любимый - Бог Сын и сама любовь, Их связующая, - Бог Дух Святый. ... Стоя на амвоне лицом ко всем предстоящим, держа орарь тремя перстами, произносит диакон древнее возглашение: Двери! Двери! - древле обращаемое к привратникам, стоявшим у входа дверей, чтобы никто из язычников, имевших обыкновение нарушать христианские богослужения, не ворвался бы нагло и святотатственно в церковь, ныне же обращаемое к самим предстоящим, чтобы берегли двери сердец своих, где уже поселилась любовь, и не ворвался бы туда враг любви, а двери уст и ушес отверзли бы к, слышанью Символа Веры, во знаменованье чего и отдергивает завеса над царскими дверями, или горния двери, отверзающиеся только тогда, когда следует устремить вниманье ума к таинствам высшим. ... И твердой стопой исходит диакон и возглашает: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносит, то есть станем, как прилично человеку предстать перед Бога, с трепетом, с страхом и в то же время с мужественным дерзновеньем духа, славословящего Бога, с восстановившимся согласием мира в сердцах, без которого нельзя вознестись к Богу. ... Священник продолжает молиться втайне.. ... И наступает верховнейшая минута всей Литургии: пресуществление. В олтаре происходит троекратное призванье Святаго Духа на Святые Дары... ... И в третий раз призвание: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Своим ниспославый. Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися. Подклонив главу, диакон указывает орарем на Святой Хлеб, произнося в себе: Благослови, владыко, Святым Хлеб; и знаменует его трижды иерей, глаголя: И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего. Диакон произносит: аминь. И Хлеб уже есть самое Тело Христа. И так же безмолвно указывает диакон орарем на Святую Чашу, произнося в себе: Благослови, владыко, Святую Чашу. И, благословляя, глаголет священник: А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего. Диакон, произносит: аминь и, указав на обоя святая, глаголет: Благослови, владыко, обоя. Благословив, произносит священник: Преложив Духом Твоим Святым; троекратно произносит диакон: аминь - и на престоле уже Тело и Кровь: пресуществленье совершилось! Словом вызвано Вечное Слово. Иерей, имея глагол наместо меча, совершил закланье. Кто бы он ни был сам, - Петр или Иван, - но в его лице Сам Вечный Архиерей совершил сие закланье, и вечно свершает Он его в лице Своих иереев, как по слову: да будет свет, свет сияет вечно; как по слову: да произрастит земля былие травное, произращает его вечно земля. На престоле - не образ, не вид, но самое Тело Господне, - то самое Тело, которое страдало на земле, терпело заушенья, было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца. Вид хлеба сохраняет оно только затем, чтобы быть снедью человеку, и что Сам Господь сказал: Аз есмъ хлеб. ... Священник же наместо троичного славословия возглашает: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно сметь призывать Тебя, Небесного Бога Отца, и глаголати. И все верные в эту минуту не как рабы, исполненные страха, но как дети, как чистые младенцы, доведенные самими моленьями и всею службою и постепенным ходом ее святых обрядов до того небесно-умиленного, ангельского состоянья души, в котором может прямо говорить человек с Богом, как с нежнейшим отцом, произносят сию молитву Господню: Отче наш... Все обняла собою сия молитва, и в ней все заключилось, что нам нужно... Так все заключает в себе и все объемлет собою сия молитва, которою молиться научила нас Сама Премудрость Божия, и кому же молиться? молиться Отцу Премудрости, породившему Премудрость Свою прежде веков. Так как все предстоящие должны повторять в себе молитву сию не устами, но самой чистой невинностью младенческого сердца..." /Н.В.Гоголь. Размышления о Божественной литургии. Литургия верных. Отрывки./
Vervoleg 2013-05-10 14:35:13
Для одного человека религия- это Отцовское откровение, для другого (та же религия)- материнское лоно, оскомившее и кастрирующее, но которое стыдно предать и страшно потерять.

--------
Человеку нужны и Отец, и Мать.
\сорри за анимусное суждение\
"Очевидно, что здесь жертвоприношение, смерть, перерождение и мудрость переплетаются на новом плане. Древо жизни, крест и виселица – это амбивалентные формы материнского древа. Вися на дереве, дитя древесной матери проходит через смерть, но получает от нее бессмертие, что позволяет ему вознестись к ее бессмертным небесам, где он соучаствует ее сущности как дарующей мудрость, как Софии. Жервоприношение и страдание – это предварительные требования даруемой ею трансформации, и этот закон умирания и становления является важнейшей частью мудрости Великой Богини живых созданий, богини всякого роста, как физического, так и психического.

Несмотря на теологическое надстройски, архетипический символизм древа достигает самых глубин мифического мира христианства и иудаизма. (Илл. 114) Христос, висящий на дереве смерти, это плод страдания, и так исполняется завет о земле обетованной и достигается блаженство; и в то же время Он – это древо жизни как бог винограда. Как Дионис, Он endendros, жизнь, действующая в древе, чем дополняется загадочная двойственная и противоречивая природа древа. И древо познания тождественно древу жизни и смерти, которое есть Крест. Согласно христианскому мифу, Крест был установлен на том месте, где стояло древо познания добра и зла, а Христос, как «мифический плод» искупления древа жизни, заменил плод на древе познания, посредством которого в мир пришел грех.

Мифическая двойственная природа древа познания, его противоположности «добра» и «зла» появляются и в швейцарском манускрипте. (Рис. 56) Его двойные аспекты – это иудаизм и христианство, Синагога и Церковь, и само собой очевидно, что смерть и дьявол соответствуют иудаизму, искупление и жизнь – христианству. Ради мифической справедливости – что парадоксально и двусмысленно – жизнь и смерть соединены в еврейском, жизнеутверждающем аспекте, в обнаженной Еве. Его лоно – это жизнь, символизируемая виноградом, но в руке она держит череп, плод древа. Церковь – это другой, жизнеотрицающий аспект. Она являет собой, хотя, вероятно, без ведома художника, лоно смерти, характеризуемой Распятием, ибо Церковь – это древо смерти и невеста смерти. Но плод, который она держит – это Гостия, хлеб жизни. Это двойственное древо добра и зла завершается в Кресте, чья двойственность часто подчеркивается присутствием на нем хорошего и плохого воров."

Нойманн "Великая Мать."


Читайте далее: http://castalia.ru/posledovateli-yunga-perevody/1654-erih-noymann-velikaya-mat-glava-trinadtsataya-gospozha-rasteniy.html#ixzz2SyAQD7Gq
Vervoleg 2013-05-10 14:35:13
Правда сейчас роль Иалдабаофа, играет видимо "общественное мнение" транслируемое телевидением.

 Вспомнился такой интересный человек Иван Охлобыстин. Прям яркий образчик для этого примера. Как он метается между общественным мнением (вернулся в кино заработать на жизнь)  и религией, которую страшно предать и потерять (теперь снова хочет уйти в церковь).
Jack. 2013-05-11 19:36:25
Вспомнился такой интересный человек Иван Охлобыстин. Прям яркий образчик для этого примера. Как он метается между общественным мнением (вернулся в кино заработать на жизнь) и религией
Джек, это ваши все проекции, имхо.)))) Охлобыстин - отец пяти или шести детей - у него было официальное благословение уйти за штат и работать, чтобы семью кормить. В церкви ведь не соблюдаются нормы трудового законодательства и священники кормятся только за счет пожертвований прихожан. Как бы вы жили? При чем тут предательство?
Джек,  вообще как то критично настроен.

 

Флейта 2013-05-12 00:45:26
Джек, это ваши все проекции, имхо.))))

 Это мой взгляд вот и все. Я не навязываю его никому.  Vervoleg писал, что для кого-то религия Отцовское откровение, для кого-то материнское лоно, оскомившее и кастрирующее, но которое стыдно предать и страшно потерять. Я вижу в Охлобыстине такого человека, для которого религия - материнское лоно, так как  она для него только церковью и ограничивается, он сам говаривал, что он в хорошем смысле фанатичный канонист. В этом и есть "кастрирующий" Отец и в то же время Мать. Это само собой нормально, что он решил возвратиться в кино, чтоб детям будущее обеспечить. Речь и идет только об его одиозной смене масок (от актера, шоумена, политика) когда "телевизионный бог" стал править всем балом, а пастырство уже оказалось "профессией", которая подождет, так как это всего лишь Персона, Сан, к отождествлению с коими приводит, как-раз ортодоксия, а не откровение. Я не критикую, а просто высказал мнение. Больше не буду, чтоб не огорчать чувствительных личностей.

Я скорее сочувствую Охлобыстину. Он пытается реализовать такие
противоположные качества в себе, что наверное - ему непросто.
Почему нельзя быть комическим актером и священником?
Церковь осуждает актерство, приравнивая его чуть ли не к проституции.

Vervoleg 2013-05-13 11:36:42
Почему нельзя быть комическим актером и священником?Церковь осуждает актерство, приравнивая его чуть ли не к проституции.

 В том и дело. Церковь следует жестким предписаниям и Иван, видимо, не выдержал этого. И правильно сделал. Лучше уж в кино быть "Соловьем-разбойником", чем таким священником в жизни (вспомните крутого священника, который на крутой машине пьяный сбил несколько человек)

 
Чего вы все время передумываете и стираете?
Я с этой "щенщиной" уже год об АП разговариваю. И не только на сайте. 

Олег, Вы тоже иногда передумываете и стираете. Пожалуй, не реже меня.

Ничего страшного в этом не вижу.

*

alexku 2013-05-10 19:40:42
А Кроули - в курсе?) Как там насчет плагиата?
В курсе ) Он Рабле даже в список гностических святых добавил. В то время копирастии не было - это сейчас черти что а тогда была единая культурная традиция. Так ведь можно и Гёте с Марло обвинить в плагиате у Шпица. alexku 2013-05-10 19:40:42
В трикстерском человеколюбивом смешном романе Рабле - этот девиз звучит естественно и метафора не напрягает. Зачем и этот девиз превращать в "закон"?

 На самом деле этот принцип можно понимать на двух уровнях - сепарационном и индивидуационном. С одной стороны - как акт сепарации Телема прекрасно помогает "восстать против отца и матери" и наконец то начать делать то что хочешь сам не оглядываясь на навязанные стандарты коллективного суперэго. Эдакая молния с второй картинки "индивидуации" освобождающая эго.
 А с другой - когда эго уже достигло достаточного уровня сознания и автономии - идея постижения Истинной Воли как своей истинной природы.
Кстати у Суфиев высших мастеров называли "Тот кто постиг свою волю". Так что идея то архитепическая.

 В то время копирастии не было
=====

=====
А с другой - когда эго уже достигло достаточного уровня сознания и автономии - идея постижения Истинной Воли как своей истинной природы
=====
То есть- "воля" и "истинная воля", - в Телеме различаются?
Про молнию. Герой рождается под удары молнии, -это во многих былинах,
мифах так. В сновидениях такие образы не попадались?
=====
 начать делать то что хочешь сам не оглядываясь на навязанные стандарты коллективного суперэго.
=====
Слишком просто звучит. Иалдабаоф же управляет бессознательно.
И все равно- любят его или ненавидят,пока не осознан- он рулит.
Как вы думаете, играет ли юнгианство роль герметического общества?
Является ли действительно ступенью для индивидуации?
Не прибавляются ли к прежним колл.представлениям - еще и коллективная
мифология юнгианцев?

Vervoleg 2013-05-13 17:53:43
То есть- "воля" и "истинная воля", - в Телеме различаются?

Естественно различаются и еще как. Точнее разделяются "отдельные желания" и "Истинная воля". Это же целая тема - как отличить истинную Волю от неистинной - любимая тема для телемитов на досуге. ) Правда здесь тоже ступенчатость. Если человек еще в плену, желания "быть хорошим" то появление дикой и неконтролирумой воли вносящей хаос - вполне достаточно. Это и есть манифестация истинной воли на этом уровне. До "безжалостной нежности" еще дорасти надо. Vervoleg 2013-05-13 17:53:43
Про молнию. Герой рождается под удары молнии, -это во многих былинах, мифах так. В сновидениях такие образы не попадались?

 Я не припоминаю. Про молнию я имел в виду вторую картину из книги Юнга "Исследования процесса индивидуации".

Vervoleg 2013-05-13 17:53:43
Слишком просто звучит. Иалдабаоф же управляет бессознательно. И все равно - любят его или ненавидят, пока он не осознан - он рулит.
Факт. И тем не менее в "О природе психэ" Юнг приводил восточную притчу про то кому ближе к просветлению тому кто ненавидит или тому кто любит. Помните ответ? )

Vervoleg 2013-05-13 17:53:43
Как вы думаете, играет ли юнгианство роль герметического общества?

 А Юнгианство на мой взгляд и есть современная форма герметизма. Зря что ли Юнг четыре тома исследований алхимии посвятил. И если сравнить герметическую картину мира с Юнгианской - противоречий не найдете а совпадений будет масса.
Vervoleg 2013-05-13 17:53:43
Не прибавляются ли к прежним колл.представлениям - еще и коллективная мифология юнгианцев?

Тут вы отдельную тему затронули. На мой взгляд печальную крайне. Я бы определил её как "состояние Юнгианства после смерти Юнга, и в настоящее время". После смерти Фон Франц и Эдингера на мой взгляд на западе юнгианство выродилось в постъюнгианство. Без тошноты треть современных постюнгианцев читать невозможно. Вы пробовали например Самуэлса читать? А Джан Винер?
Я об этом писал подробно: http://castalia.ru/stati-po-yungianstvu/1042-protiv-post%5C%27yungianstva.html  В России кстати все далеко не так плохо как на западе благодаря Хегаю - он акценты не на утилитарность а на культурные смыслы и восстановление смысла жизни делает.
Так что Иалдабаоф действует как всегда - это еще в Евангелии от Филлипа точно было сказано: "рхонты пожелали обмануть человека, ибо увидели, что он - одного происхождения с воистину хорошими вещами. Они взяли имя хороших (и) дали его дурным, дабы путем имен обмануть его и привязать их к дурным вещам. И после этого, если они делают им милость, они заставляют их отделиться от дурных и помещают их среди хороших, тех, которых они знают. Ибо они желали взять свободного и сделать его своим рабом 3 навеки."
 Коллективная мифология - это да.
alexku 2013-05-10 22:01:27
Меня смущает, - можно ли назвать самость- "собственной волей". Во первых это занижает божественный архетип, во вторых- хотя он и живет внутри нас, он невероятно древен и всеобщ, и скорее мы принадлежим ему.
А между тем )
"Кюсахт-Цюрих
Зеештрассе 228 14 Сентября 1960год
"Я признаю что могу дать только один  свой собтсвенный - ответ который, хотя и не будет верен в масштабах вселенной все же может оказаться пригоден ряду индивидов современности. Просто потому, что мой основной принцип провозглашает только: "Следуй той воле и тому пути, которые по личному опыту можешь назвать своими - то есть истинному выражению твоей индивидуальности" (Карл Юнг цитата из письма Мигелю Серрано) Цитируется по "Герметический круг: записки о двух дружбах").

 До "безжалостной нежности" еще дорасти надо.
=
Верю нА слово.                                                     
Это образ нахождения в центре противоположностей?
=
Про молнию я имел в виду вторую картину из книги Юнга
=
Молния и яйцо? В общем то я примерно об этом и говорил.
=
 про то кому ближе к просветлению тому кто ненавидит или тому кто любит. Помните ответ? )
=====
Кто ненавидит- чаще вспоминает. Но бога. Иадабаоф же ежедневно дудит
по телевизору, в разговорах, мнениях. Сложно не принять за очевидно-объективное.
=

 А Юнгианство на мой взгляд и есть современная форма герметизма.
=
Книги- несомненно.
А вот как организация... не уверен. Мне показалось что их направленность,- что то вроде распространения "орифлейма."
Исследования говорят о том, что эффективность анализа начинает
превышать пользу контрастного душа,- только при длительном анализе.
В несколько лет и больше.
 Тем не менее, АП воспринимают часто только как некую лечебную технологию.
=
"Следуй той воле и тому пути, которые по личному опыту можешь назвать своими - то есть истинному выражению твоей индивидуальности"
=
Осталась лишь пара мелочей- найти свой путь и индивидуальность.))
Но согласен- цитата схожа с девизом.

«Твори свою Волю - и уж не делай ничего другого!» (Кроули) ------- "Следуй той воле и тому пути, которые по личному опыту можешь назвать своими - то есть истинному выражению твоей индивидуальности" (Юнг)
------ "Счастье не в том, чтобы делать всегда, что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь."(Лев Толстой)
\девизы в студию)))\
"Третье искушение—это искушение властью: "...опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: "Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне". 

Искушение Христа в яркой форме передает опасности встречи с Самостью. При такой встрече могут иметь место все степени инфляции, вплоть до явного психоза. Ответы Христа дают бесценное указание на то, как необходимо бороться с указанной опасностью. В каждом случае он не высказывает свое мнение, а цитирует святое писание. Это свидетельствует о том, что отразить опасность способна только сверхличностная мудрость. Опираясь на свои личные представления в такой кризисной ситуации, индивид способствует возникновению той инфляции, которой добивается искуситель. С психологической точки зрения это означает, что индивид должен попытаться найти миф или архетипический образ, который отражает его индивидуальную ситуацию. Соответствующий сверхличностный образ обеспечит необходимую ориентацию и защиту от опасности инфляции.

Драма распятия на кресте и события, приведшие к ней, отражают конечные аспекты индивидуации. 

Эдингер "Эго и архетип."