Рок, судьба – индивидуация или...?
Рок или судьба, (др.-греч. ?????, ????, ????, ??????, ?????????, ?????????,) доля (слав.) — совокупность всех событий и обстоятельств, которые влияют и не могут не влиять на бытие человека, народа и т.п.; предопределённость событий, поступков; рок, фатум; высшая сила, которая может мыслиться в виде природы или божества; древние греки персонифицировали судьбу в виде: Мойры (Клото, Лахезис, Атропос), Тиха, Ате, Адрастеи, Хеймармене, Ананке; древние римляне — в виде Парки (Нона, Децима, Морта); слово, часто встречающееся в биографических текстах. В древнегреческой литературе двоякое значение: первоначальное, нарицательное, пассивное — предопределённой каждому смертному и отчасти божеству доли, участи, и производное, собственное, активное — личного существа, назначающего, изрекающего каждому его участь, особенно время и вид смерти. Антропоморфические боги и богини, с одной стороны, ограниченные в своём могуществе, доступные страстям, умилостивлению жертвами и мольбами, с другой — обязанные награждать добродетельных и карать порочных, оказывались недостаточными для того, чтобы объяснить в каждом данном случае причину бедствия, постигающего того или другого из смертных часто совершенно неожиданно и незаслуженно. Многие события в жизни отдельных людей и целых народов совершаются вопреки всем человеческим расчетам и соображениям, всем понятиям об участии человекоподобных божеств в людских делах. Это вынуждало древнего грека допускать существование и вмешательство особого существа, воля и действия которого часто неисповедимы и которое поэтому в сознании греков никогда не получило ясно очерченного, определённого облика. «Те люди, — замечает историк Полибий, — которые, по природной ли ограниченности, или по невежеству, или, наконец, по легкомыслию, не в состоянии постигнуть в каком-либо событии всех случайностей, причин и отношений, почитают богов и судьбу виновниками того, что было достигнуто проницательностью, расчётом и предусмотрительностью»
из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона
Фатум, Фат (лат. fatum) — в Древнем Риме олицетворение судьбы. Фатами назывались также божества, подобные греческим мойрам, и определявшие судьбу человека при его рождении; у стоиков — сила, управляющая миром.
У древних римлян — проявленная воля Юпитера как верховного мироправителя. Во множественном числе означает как отдельные судьбы людей, городов и пр., так и объявленную устами прорицателей и сивилл волю богов: отсюда фатами (fatae) назывались и прорицательницы. В послеавгустовской литературе слово Fata (pl.) стало употребляться в значении Parcae (см. Парки), причём в народном языке отсюда возникло имя и понятие фей (Fata, ае) и волшебников (Fatus, i) и эпитет Фавна — Fatuelus (вещий).
Очень увлекательная, сложная и актуальная тема (на мой взгляд), с которой довольно часто встречаешься не только в кабинете психотерапевта, психолога, п-аналитика, но и почти на каждом шагу в повседневной, обыденной жизни. Явления синхронистичности иногда в полной мере можно отнести к иррациональному ощущению року, судьбы. Очень важно с моей точки зрения прояснить вопрос – является ли процесс индивидуации судьбой, другими словам ощущаем ли мы индивидуацию как судьбу, рок…иррациональный психический фактор, который если мы не признаем его –тащит нас по жизни, а если принимаем – ведет к тому кто мы должны быть- индивидуальностью.
Я точно не помню, что именно вкладывает Юнг в понятие мировой души.
Про полиморфизм и мономорфизм...
Это не так уж сложно. Тем более и в западном сознании тоже присутствует традиция не-дуальности. Это вся христианская мистика: от отцов-пустынников до Тейяр де Шардена.
Например, я понимаю обретение души именно как приближение (еще не преодоление) к не-дуальности: воплощение божественности в индивидууме.
В любом политеизме всегда найдется Один (Вселенная, Бог, Дао, Атман, Дух), который пронизывает и вмещает всех и вся.
«Т.е. твое психическое воспринимает синхронию, как Ананке, принуждение, Необходимость, насилие?»
Я бы не сказала. Синхрония несет в себе послание, смысл. (В этом мы сошлись. Не так ли?) Не знаю, как у других, лично у меня обретение смысла вызывает ощущение со-причастности к космосу, к некоему вселенскому порядку, танцу, узору. Чувствую это как будто космос со мной считается и я ему за это благодарна )
Хотя я часто себя пытаю вопросами типа: «А вот была бы ты так же благодарна, если бы...?» и тут я начинаю придумывать всякие ужасы и фатальности и мне становится страшно. Но надежда всё время возвращает меня к каким-либо человеческим примерам и хотя бы умозрительно я успокаиваюсь и говорю себе: «А всё-таки ЭТО возможно!». На данный момент я живу (вернее, они присутсвуют постоянно без моего желания) двумя особо пронзившими меня примерами. Первый: один Лама Римпоче помню года два назад рассказывал нам о том, как будучи в Америке, ему пришлось смотреть программу с участием людей, потерявших своих близких от рук убийц. Так вот была среди них одна женщина, у которой изнасиловали, а потом убили маленькую дочку. Она рассказывала, что после долгих лет страданий, она всё-таки смогла простить убийцу. Лама рассказывал, что когда он услышал это, он просто заплакал. Он просто представил, ЧТО должна была пережить эта женщина потеряв таким образом свою девочку и был просто потрясен, что ПОСЛЕ ВСЕГО ЭТОГО она всё-таки СМОГЛА ПРОСТИТЬ, то есть найти смысл в этом чудовищном абсурде.
Второй пример человечности пережила недавно. В “El Pa?s” вышла заметка об одной молодой голландской еврейке Etty Hillesum (1914-1943), погибшей в концлагере Аушвиц. Шесть лет назад были опубликованы её письма в сборнике под названием «Думающее сердце бараков». Сейчас выходят в свет её дневники, обнаруженные в 80-х годах. Несмотря на привелегию «Prominenten», которая гарантировала ей особое к ней отношение, она решает разделить судьбу своего народа и добровольно отправляется в лагерь в Westerbork. Оттуда каждую неделю уходили поезда груженные людьми отобранными для сжигания в печах. Она, как может, пытается утешить «избранных» самим же Еврейским Советом. Но когда видит как богатые и влиятельные делают всё возможное, чтобы избежать участи, вдруг понимает, что это она должна сесть в этот поезд.
В лагере она приходит к следующим выводам: что страдание – это не фатальность, а несправедливость. И что ни один Бог, даже Бог Авраама, не может за эти несправедливости отвечать. Это дело каждого человека, отвечать за все существующие несправедливости, причем дело не только того, кто непосредственно её допустил, а каждого. Таким образом, девушка подходит к моральному понятию абсолютной ответственности. Если когда-то это было делом Бога, то после Аушвитца стало делом человека.