Мыслительный и чувствующий типы
Ошибочка вышла, сэр. Конечно не так, как Вы написали. Просто у меня память хорошая и если для кого-то в порядке вещей плохо относиться, то с радостью такого дела не принимаю и не забываю. А как Вы хотели? Чтобы одним всё с рук сходило, а другие в силу неведомых причин ничего не смели?
А как Вы хотели? Чтобы одним всё с рук сходило, а другие в силу неведомых причин ничего не смели?
Да Вы задолбали уже со своей навязчивой идеей мести!
А не приходит в голову, что отношение просто-напросто меняется, если в твой адрес какое-нибудь плохое происходит?
А Вам самой это в голову, стало быть, не приходит?
Уж вроде почти брамин просветленный,звездами обученный,- а вот
подишь ты - себе самому средний пальчик показывает.
---------
Не, не надо. Дело не в мудрах.
Русский Вы наш народ.
Русский Вы наш народ.
Ошибаетесь, жидовский адвокат Вы наш.
Или как В. Серов в поле с мужиком встретился и понял, что наплевать на него всему русскому народу. Или как Самгин тоже в дороге встречал мужиков.
Что ж Вас разгильдяйство беспредельное разве не достаёт, как всё в нём тонет?
Нет. Я сам редкостный разгильдяй иногда.
Утверждать Вашу принадлежность к семитской расе безусловно не берусь со всей ответственностью, но вероятность не исключаю.
---------------
Я нисколько не осуждаю Вас за ненависть к евреям. Она вполне нормальна
для человека,который не отделил себя от коллективных представлений.
Я просто обращаю Ваше внимание,что эта ненависть, сочетается у Вас с
неприязнью к чувствующим. Знаю,что почти бесполезно Вам это говорить,но..вдруг Вам сон приснится.
1. Может доверить малознакомому человеку материальные ценности потому, что чувствует, что безопасно. Это не ощущающий тип потому, что такие вещи как честность на материальном уровне нельзя увидеть, ощутить. Или всё же можно по глазодвигательным реакциям?
2. Не дарит подарки определённому человеку потому, что чувствует, что это бесполезные траты и отношение никак не изменится. Или опять же можно по мимическим реакциям?Рационально такое умение объяснить нельзя, такие особенности можно либо ощутить, либо почувствовать в другом человеке.
Я нисколько не осуждаю Вас за ненависть к евреям.
Во-первых, не ненависть, а неприязнь. А во-вторых, не к евреям, а к жидам. Я просто обращаю Ваше внимание,что эта ненависть, сочетается у Вас с неприязнью к чувствующим.
Это не неприязнь, это сочувствие.
По-моему, неприязнь или приязнь определяется скорее индивидуальными аспектами, чем коллективными.
чего и следовало ожидать: в этой стране чем крупнее организация, тем больше хаос и беспредел
Дело не в стране, это системная закономерность:
В.Е.Малюгин Загадка русской интеллигенции Россия подарила миру необыкновенный феномен - интеллигенцию, оказавшуюся со времени своего появления в рядах "вечных оппозиционеров", всегда конфликтующих с властями. Причём "хождение во власть" для неё оканчивалось одним и тем же - превращением интеллигента в служащего, и чаще всего, "без царя в голове". Но если так, то возникает вопрос - существует ли интеллигенция как особенное явление? Ведь качество вещи - её существенная характеристика, а не нечто второстепенное. Начнём с определения. На мой взгляд, интеллигенция - это специфическая общественная группа, включённая в систему продуктивных отношений бытия и выражающая их в результатах своей творческой деятельности. Говоря о продуктивных отношениях бытия, я имею в виду те, которые возникают в сфере его сущности и порождают сферу существования со всеми её формами и связями, доступными непосредственному восприятию и дискурсивному мышлению. При этом продуктивные отношения бытия (структурированные качества) создают наш феноменальный мир (качественные структуры), предполагая и отрицая его одновременно. В обществе таким же отрицанием продуктивности бытия и формой его сдерживания являются те социальные структуры, которые, например, в марксизме, рассматриваются как порождённые способом материального производства. Шеллинг в работе "О мировой душе" писал, что о действии отрицательных сил бытия мы можем судить только умозрительно, наблюдая в вещах прежде всего их положительное содержание. Марксизм подходит к этому вопросу иначе: любая вещь в нём рассматривается как продукт определённым образом организованных отношений, а не как эта вещь, обладающая собственной природой. Но это означает то, что внутри марксизма место продуктивных форм бытия занимают их отрицательные ипостаси. Поэтому и созданные на их основе организационные структуры "гасят" продуктивность бытия, что приводит к гипертрофии надстроечных отношений. Из сказанного следует, что общество возможно лишь потому, что "схвачены" в мысли и ею раскрыты сущностные стороны бытия, которые ограничиваются возникающими на их основе социальными структурами - от производственных до властных. И чем мощнее социальные структуры, ограничивающие продуктивность бытия, тем богаче и разнообразнее феноменальный мир. Однако повышение уровня организованности общества сверх некоторой меры сводит на нет продуктивность бытия, что рано или поздно вызывает и оскуднение сферы существованимя. Общество начинает коллапсировать, и его не спасут ни развитая производственная база, ни армия учёных и инженеров, связанных с естественными и техническими науками, поскольку их деятельность противоположна продуктивности бытия, специализирована на создании различных форм сферы существования. По этой же причине включение представителей творческого труда в жёсткие организационные рамки, казалось бы призванные содействовать их работе, приводит к прямо противоположному результату. Всё это указывает на то, что в каждом культурно-историческом регионе "вещественно-энергетическая деятельность" сферы существования имеет конкретный характер, а применение одних и тех же организационных схем вызывает неодинаковые последствия. Таким образом, в бытии, как целостном явлении выделяются три относительно обособленные сферы: сущности, существования их перехода (граничная), связанная со становлением качественных структур феноменального мира. Вот эта граничная сфера и является той системой, которая в обществе порождает специфическую группу - интеллигенцию с её образом жизни и типом мышления. Поэтому-то переход интеллигенции в сферу существования приводит к тому, что её мышление оказывается ненужным, а деятельность дезорганизованной. Следовательно, особенности русской интеллигенции необходимо искать в соотношении указанных сфер бытия, в той форме его продуктивности, которая свойственна конкретному культурно-историческому региону. В области соотношения интеллигенции и власти нельзя получить ничего, кроме отрицательных суждений, что вполне понятно. Но на такой основе положительной теории не создать и загадки интеллигенции в целом (а не только России) не решить, как и проблемы исторической судьбы человечества.
Однако повышение уровня организованности общества сверх некоторой меры сводит на нет продуктивность бытия, что рано или поздно вызывает и оскуднение сферы существования. Общество начинает коллапсировать, и его не спасут ни развитая производственная база, ни армия учёных и инженеров, связанных с естественными и техническими науками, поскольку их деятельность противоположна продуктивности бытия, специализирована на создании различных форм сферы существования.
О стране в целом Вы уже высказались, но жидовская точка зрения не единственно возможная. Мне, например, нравится наша страна и её люди.
Причём тут Ваша оценка "нравится или не нравится"? Как бы неуместно смешение понятий: одно дело описательные характеристики, другое - оценочные. Так что, не сбивайтесь с курса.
"Жиды" перестают беспокоить после осознания истоков
своего ура-патриотизма. Власть Великой матери.
А как это связано с психотипом? Люди себя не знают,а уж других..